Tamar (Davids dotter)

För annan användning, se Tamar (disambiguation) .

Tamar
Princess of Israel
Thamar av Alexandre Cabanel
Född	omkring 1000 f.Kr. Juda , Israel
dog	Okänt Israel
Hus	Davids hus
Far	kung David
Mor	Maacah bat Talmai

Tamar var en prinsessa av Israel , dotter till kung David och syster till Absalom i 2 Samuelsboken i den hebreiska bibeln . I den bibliska berättelsen ( 2 Samuel 13 ) blir hon våldtagen av sin halvbror Amnon .

Tidigt liv

Tamar var dotter till kung David och Maacha , som var dotter till Talmai , kung av Gesur . Absalom var hennes bror och Amnon hennes halvbror. Bibeln talar inte om Tamars tidiga liv; dock, i 2 Samuel 13, har hon på sig en "rikt prydnadsdräkt", vilket tyder på att hon var en jungfru och antingen en prästinna eller tolkare av drömmar.

Våldtäkt (2 Samuel 13)

"Tamars ödeläggelse" av J. Tissot. Tamar avbildas skakad efter hennes våldtäkt och lämnar Amnons (bakre) rum.

Under Tamars tonår blev Amnon besatt av henne, som sägs vara vacker som hennes bror Absalom. Amnons vän och kusin Jonadab kom på en list där Amnon låtsades vara sjuk och bad kung David att hämta Tamar åt honom, så att hon kunde göra mat åt honom. Kung David var inte medveten om komplotten och gjorde vad Amnon bad om, eftersom David var förtjust i honom, den förstfödde sonen. Tamar lydde. När hon hade ätit färdigt skickade Amnon iväg tjänarna i rummet och pressade Tamar för sex . Hon vägrade, med hänvisning till lagen, men eftersom "han var starkare än hon, våldtog han henne ". Efter samlag blev Amnon arg på Tamar och misshandlade henne och skrek åt henne att lämna rummet. Tamar vädjade om att han skulle gifta sig med henne, för att bevara hennes rykte, men istället tvingade Amnon henne ut ur rummet. Tamar slet sönder sina dräkter och gick därifrån gråtande. Nyheten spreds i hela kungahuset. Absalom, hennes äldre bror, tröstade Tamar och lovade att hämnas hennes våldtäkt. När David hörde talas om hennes våldtäkt blev han arg men gjorde ingenting. Två år senare lät Absalom mörda Amnon och flydde sedan till Gesur.

Absaloms uppror och senare liv

Efter sin våldtäkt lämnade Tamar kungahuset för att bo i Absaloms hus, där hon vistades under hans år i exil och Absaloms uppror (2 Samuelsboken 13-19). Under upproret dödades båda Absaloms söner, och senare Absalom själv. Tamar lämnades som vårdnadshavare för sin systerdotter, även kallad Tamar. Bibeln nämner att Tamar lämnades "en ödslig kvinna i sin brors hus"; hon var bedrövad och traumatiserad av sin våldtäkt. Ingenting är känt om hennes senare liv och död.

I rabbinsk litteratur

Mishnas vismän påpekar att Amnons kärlek till Tamar, hans halvsyster, inte uppstod ur sann tillgivenhet, utan ur passion och lust, varför han, efter att ha uppnått sin önskan, genast "hatade henne ytterst." "All kärlek som beror på någon speciell sak upphör när den saken upphör; så var Amnons kärlek till Tamar" (Ab. v. 16). Amnons kärlek till Tamar var dock inte en sådan överträdelse som man brukar tro: ty trots att hon var en dotter till David, var hennes mor en krigsfånge, som ännu inte hade blivit judisk; följaktligen hade Tamar inte heller kommit in i den judiska gemenskapen (Sanh. 21a). Incidenten med Amnon och Tamar användes av de vise som motivering för deras regel att en man under inga omständigheter får förbli ensam i en kvinnas sällskap, inte ens med en ogift (Sanh. lc et seq.).

Enligt den babyloniska Talmud berodde Amnons hat mot Tamar på att hans manlighets kontakt med hennes hår hade fått honom att bli en eunuck , och hans död var ett straff från Herren för hans handlingar.

Vetenskaplig diskussion

Våldtekten av Tamar av Eustache Le Sueur (ca 1640)

Michael D. Coogan tillskriver placeringen av berättelsen om våldtäkt av Tamar , som kommer strax efter berättelsen om Batseba , som ett sätt för berättaren att jämföra Amnon med David. Liksom David gjorde Batseba orätt, så kommer Amnon också att göra Tamar fel, "som en far som en son." Mark Gray håller dock inte med Coogan på denna punkt och hävdar att "våldtäkten av Tamar är en handling av så fruktansvärd förorening att den markeras som skild från Davids möte med Batseba."

Mary J. Evans beskriver Tamar som en "vacker, godhjärtad, lydig, rättfärdig dotter som är totalt förstörd av sin familj." Efter våldtäkten försökte Amnon skicka iväg Tamar. Hon svarade "Nej, min bror, för detta fel att sända mig är större än det andra som du gjorde mot mig" ( 2 Samuelsboken 13:15–16) . Detta svar hänvisar till 5 Mosebok 22:28 som säger att en man som våldtar en jungfru måste gifta sig med henne.

I biblisk lag var det olagligt för en man att ha samlag med sin syster. Rav säger att Tamar inte, enligt biblisk lag, var Davids dotter, inte heller Amnons syster. Tamar, var den tidigare födda dottern till Davids hustru, och därför inte biologiskt släkt med David, inte heller Amnon. Coogan säger att det enligt Bibeln var möjligt för Amnon att gifta sig med Tamar. Kyle McCarter föreslår att antingen är lagarna inte i kraft vid denna tidpunkt eller kommer att förbises av David, eller så gäller de inte kungafamiljen.

Coogan beskriver i sitt avsnitt om kvinnor i 2 Samuel Tamar som en "passiv figur" vars historia "berättas med avsevärt patos". Coogan påpekar också det gripande i bilden i slutet av den berättande berättelsen där Tamar lämnas som en "ödslig kvinna i sin bror Absaloms hus" ( 2 Samuelsboken 13:20) . Man tror att denna slutvers om Tamar är tänkt att väcka medkänsla och medlidande med henne.

Adrien Bledstein säger att beskrivningen av Tamar som bär en "rikt prydd mantel" kan ha varit menad att betyda att hon var en prästinna eller tolkare av drömmar, som Joseph med sin kappa i många färger .

Feministisk kritik av 2 Samuel 13

Feministiska forskare har ägnat tid åt att utforska Tamars karaktär, hennes relationer med sina manliga familjemedlemmar och hennes erfarenhet av våldtäkt.

I The Cry of Tamar: Violence Against Women and the Church's Response hävdar biskopsprästen Pamela Cooper-White att Tamars berättelse har ett direkt budskap till kyrkan i dess svar på våld mot kvinnor . Berättelsen om Tamars våldtäkt i händerna på sin halvbror berättas med ett fokus som betonar berättelsens manliga roller: David, Amnon och Absalom. "Till och med det gripande i Tamars förnedring dras fram i det primära syftet att rättfärdiga Absaloms senare mord på Amnon, och inte för dess egen skull" (s. 5).

Genom att fokusera på berättelsen om Tamar, snarare än på männen, påminner Cooper-White läsarna om att lärdomen borde komma från det sanna offret: kvinnan som våldtogs, inte männen som lämnades för att ta itu med situationen. Hon betonar "makt-inom" istället för "makt-över". Med "power-over" är ens makt relaterad till hur många varelser man har herravälde över. Tamar demonstrerar emellertid "makten-inom" , eller en-theos (Gud-inom), genom att motstå så mycket hon kunde Amnons attack och efterföljande förvisning.

Genom hela sin bok utvecklar Cooper-White de olika typer av våld kvinnor ofta utsätts för, och kritiserar också starkt kyrkans svar om förlåtelse för förövarna på offrets bekostnad. Hon drar slutsatsen att lärdomen från Tamar är att kvinnor, och kvinnliga offer, måste bemyndigas inom sig själva med fullt stöd från den kristna kyrkan.

Den feministiska litteraturkritikern Phyllis Trible ägnar ett kapitel i sin bok, Texts of Terror: Literary-Feminist Readings of Biblical Narratives , åt våldtäkten av Tamar, eller vad hon kallar "The Royal Rape of Wisdom". Trible ger en omfattande litteraturkritik av texten och lyfter fram de mönster som upprepar maktkampen mellan karaktärerna och sårbarheten hos Tamar, den enda kvinnliga i berättelsen.

Trible hävdar till exempel att när Tamar äntligen får en röst (hon är mållös för de första 11 verserna i berättelsen), "antyder berättaren hennes maktlöshet genom att undvika hennes namn". (sid. 46). Orden av Jonadab, Amnon, Absalom och David introduceras konsekvent med var och ens egennamn. Men första gången Tamar talar inleder berättaren det passivt med pronomenet "hon". Trible säger att "denna subtila skillnad antyder kvinnans svåra situation" (s. 46).

Trible fokuserar inte bara på Tamars svåra situation, utan också på hennes uppenbara visdom och öga för rättvisa. Hon pekar på Tamars begäran att Amnon helt enkelt "tala till kungen, för han kommer inte att hålla (Tamar) från (Amnon)" (13:13). Trible hävdar att "hennes ord är ärliga och gripande; de ​​erkänner kvinnlig träldom" (s. 45). Det vill säga, Tamar är klok på sin plats i världen och villig att arbeta inom den. Även efter att Amnon våldsamt våldtagit henne, fortsätter hon att vädja för rättvisa och ordentlig ordning, och låter inte ilska fördunkla hennes omdöme (s. 46).

Litterära referenser

• Georg Christian Lehms , Des israelitischen Printzens Absolons und seiner Prinzcessin Schwester Thamar Staats- Lebens- und Helden-Geschichte ( Den israelitiske prinsen Absoloms och hans prinsessasyster Tamars heroiska liv och historia ), roman på tyska publicerad i Nürnberg , 1710
• Den spanske poeten Federico García Lorca skrev en dikt om Amnons våldtäkt av sin syster Tamar, inkluderad i Lorcas diktsamling Romancero Gitano från 1928 (översatt som Gypsy Ballads ). Lorcas version skiljer sig avsevärt från det bibliska originalet – Amnon framställs som överväldigad av en plötslig okontrollerbar passion, utan någon cynisk planering och förutseende i den ursprungliga berättelsen. Han överfaller och våldtar Tamar och flyr sedan in i natten på sin häst, med bågskyttar som skjuter mot honom från väggarna – varpå kung David skär av strängarna på sin harpa.
•   The Rape of Tamar , roman av Dan Jacobson ( ISBN 1-84232-139-0 )
• The Death of Amnon av Elizabeth Hands
•   Yonadab , pjäs av Peter Shaffer (1985, reviderad 1988; ISBN 978-0-14048-218-8 )
• I Stefan Heyms "The King David Report" från 1973 , den östtyska författarens skeva skildring av en hovhistoriker som skriver en "auktoriserad" historia om kung Davids regeringstid, ägnas ett kapitel åt huvudpersonens intervju med Tamar – som beskrivs ha blivit galen till följd av hennes traumatiska upplevelse.
• La venganza de Tamar ( Tamars hämnd ), teaterpjäs av den spanska författaren Tirso de Molina .
• I romanen Tamars bok av Nel Havas presenteras Absaloms uppror ur hans systers synvinkel. Medan Havas noga följer de viktigaste händelserna i Bibeln, koncentrerar han sig på motiven bakom Absaloms handlingar, som är mer komplexa än vad som skildras i skrifterna. Våldtäkten av sin syster används av honom som en kändis i hans ambition att utveckla sig själv.