Surasa
| Surasa | |
|---|---|
Snakes Mother | |
.jpg) Hanuman flyger in i Surasas mun. Från väggmålningen av Temple of the Emerald Buddha , Bangkok , Thailand .
| |
| Texter | Ramayana |
| Personlig information | |
| Föräldrar | Daksha |
| Make | Kashyapa |
Surasa också Siras är en hinduisk gudinna, som beskrivs som moder till nagas (ormar). Hennes mest populära berättelse dyker upp i hinduiska eposet Ramayana , där hon får i uppdrag att testa guden Hanuman på väg till Lanka .
Födelse och barn
I det hinduiska eposet Ramayana är Surasa en av Dakshas 12 döttrar, som är gifta med vismannen Kashyapa . Hon blev mor till nagas (en klass av ormar), medan hennes medfru och syster Kadru födde uragas, en annan klass av ormar. Vasuki , Takshaka , Airavata och andra söner till Surasa beskrivs bo i Bhogavati .
Det episka Mahabharata beskriver att hon föddes av Krodhavashas vrede, en annan hustru till Kashyapa. Surasa har tre döttrar: Anala, Ruha och Virudha. Ormarna härstammar från Surasas döttrar. Hon kallas alltså nagas och även tranornas moder; en annan ormras Pannagas härstammar från Kadru.
Matsya Purana och Vishnu Purana beskriver Surasa som en av 13 fruar till Kashyapa och döttrar till Daksha. Vishnu Purana säger att hon födde tusen flerhuvade ormar, som flyger i himlen; medan Kadru också föder tusen ormar. Som Matsya Purana är hon mor till alla fyrfotingar, utom kor; ormarna beskrivs som Kadrus barn. Bhagavata Purana porträtterar henne som moder till rakshasas (kannibaler, demoner). Vayu Purana- och Padma Purana -listorna nämner henne inte som en hustru till Kashyapa; och Anayush eller Danayush tar hennes position som ormmor.
Devi Bhagavata Purana nämner att Rohini är Surasas inkarnation; hans son Balarama var en inkarnation av Naga Shesha , Surasas son.
Enligt Matsya Purana , när guden Shiva som Tripurantaka ger sig av till de tre demonstäderna, hjälper olika gudar honom. Surasa och andra gudinnor blir hans pilar och spjut. När droppar av demonen Andhaka -blod förökar sig till många demoner, hjälper Surasa och andra modergudinnor som kallas matrikas Shiva att döda demonen genom att dricka blodet.
Möte med Hanuman
Surasas möte med Hanuman i Sundara Kanda -boken om Ramayana och dess återberättelser är den mest populära berättelsen relaterad till Surasa. Hanuman, flyger över havet till Lanka (identifierad med dagens Sri Lanka ) på jakt efter sin herre Ramas kidnappade fru Sita . När Hanuman ger sig av från land (identifierad med Indien), dyker ett berg Mainaka upp i Hanumans väg, för att han ska kunna vila, men Hanuman som betraktar det som ett hinder flyger framåt. Gudarna, gandharvaerna och vismännen kallar Surasa, nagas mor, och ber henne att anta en fruktansvärd rakshasi (demonism) form för att testa Hanuman. Anledningarna till att hon kallades att testa Hanuman, liksom förmågan att testas, skiljer sig åt i olika Ramayana- berättelser. Ramacharitamanas antyder att testet var tänkt att bevisa hans storhet och fastställa att han är idealiskt lämpad för den uppgift som tilldelats honom . Omvänt säger Adhyatma Ramayana att gudarna inte litar på Hanumans styrkor; dock är båda överens om att gudarna vill testa Hanumans styrka ( bala ) och tankekraft ( buddhi ). Den ursprungliga Ramayana säger att hans styrka och tapperhet ska testas och anger inte skälen. Andra texter hittar en medelväg där gudarna är säkra på Hanumans förmågor, men de vill "vässa" dem eller varna honom för kommande faror.
Surasa samtycker och hindrar Hanumans väg i havet. Hon har solbilder, med "gula ögon och ett par käftar med flänsar och gap" och storleken på ett berg. Hon förklarar att Hanuman är den mat som gudarna ger henne och försöker äta honom. Hanuman förklarar sitt uppdrag att spåra Sita och ber henne att släppa honom, och lovar att återvända för att komma in i hennes mun, i enlighet med Sama (mild övertalning) och Dana (uppriktigt frågar) delen av Sāma, Dāna, Bheda, Danda- filosofin . Hon säger till honom att han bara kan passera genom hennes mun, enligt en välsignelse som hon fick. Hanuman motarbetar henne genom att utmana att öppna hennes mun tillräckligt bred för att äta honom (Bheda – hot). Han börjar expandera sin form och bli större; Surasa expanderar också sina käkar så att hon kan sluka Hanuman; tävlingen tolkas som danda (straff). Till slut när Surasas mun expanderar till 100 yojana , antar Hanuman plötsligt en liten form (storlek som en tumme) och går in i hennes mun och lämnar den, innan hon kan stänga den. I en variant går Hanuman in i Surasas mun och går genom hennes öra. Hanuman respekterar alltså Surasas löfte och räddar hans liv. Han hälsar henne och tilltalar henne som Dakshayani (Dakshas dotter). Imponerad av Hanumans "uppfinnighet och mod", antar Surasa sin sanna form och välsignar Hanuman. I en version avslöjar hon syftet med sitt uppdrag, att vara gudarnas order och förklarar att framgången för hennes uppdrag, avslöjar Hanumans intellekt och styrka. Hanuman minns sina äventyr, inklusive Surasa-mötet, till Rama efter att han återvänt från Lanka.
Surasa är en av de tre kvinnor som möter Hanuman på sin resa till Lanka; de andra två är rakshasi Simhika och Lankini , Lankas skyddsgudinna. Den himmelska Surasa representerar elementet akasha (himmel), medan Simhika och Lankini representerar vatten respektive jord. Enligt en annan tolkning representerar trion maya (illusion) relaterad till de tre gunas (kvaliteter). Surasa står allegoriskt för sattvika maya, den renaste formen av illusion som måste tämjas men ändå respekteras. De tre kvinnorna betecknar också en utmaning för Hanumans celibat. "Eroticism and Hanumans passionerade visuella konsumtion av kvinnor som sexuella objekt" är ett återkommande tema i eposet.
Enligt JC Jhala är Surasa-mötet en senare interpolation till Ramayana eftersom det liknar Simhika-avsnittet till stor del. Det saknas från tidiga anpassningar av Ramas berättelse i Mahabharata och Agni Purana . Men Goldmans föreslår att teorin är felaktig och mycket tvivelaktig och behåller den i deras kritiska upplaga av Ramayana .
Anteckningar
- Robert P. Goldman, Sally J. Sutherland Goldman (1 januari 2007). The Rāmāyaṇa of Vālmīki: An Epic of Ancient India. Sundarakāṇḍa . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-3166-7 .