Shaul Mishal

Shaul Mishal, professor i statsvetenskap

Shaul Mishal ( hebreiska : שאול משעל ; född 1945) är professor emeritus i statsvetenskap vid Tel Avivs universitet . Mishal är chef för Mellanösternstudier vid IDC Herzliya , forskare inom arabisk och palestinsk politik som grundade och ledde Center for the Study of Arab Society i Israel . Mishal skrev och var medförfattare till flera böcker och ett flertal artiklar i ämnen relaterade till arabiska och islamiska politiska kulturer och palestinsk politik.

Biografi

Shaul Mishal föddes 1945 i Bagdad , Irak och gjorde aliyah med sin familj 1951 och de kommande 8 åren bodde de i Ma'abara Talpiot .

Mishal har studerat statsvetenskap, filosofi & sociologi , tog sin doktorsexamen. i statsvetenskap från Hebrew University of Jerusalem och avslutade sin postdoktorala forskning vid Yale University . Mishal är gästprofessor vid Yale University , gästforskare vid Center for International Affairs vid Harvard och Senior Fellow vid Harvard School of Public Health .

Hans bror är journalisten Nissim Mishal.

Hamas: mål

Mishals huvuduppsats handlar om palestinska Hamas . Det beskrivs ofta enbart som en rörelse identifierad med islamisk fundamentalism och självmordsbombningar. Målen överst på agendan är befrielsen av Palestina genom ett heligt krig (Jihad) mot Israel , upprättande av en islamisk stat på dess mark och reformering av samhället i en anda av sann islam . Det är denna islamiska vision, i kombination med dess nationalistiska anspråk och militans mot Israel, som förklarar den rådande bilden av Hamas som en stel rörelse, redo att fullfölja sina mål till varje pris, utan begränsningar eller restriktioner. Ändå hävdar Mishal att en noggrann granskning av Hamas rötter och dess resultat sedan dess etablering vid utbrottet av det första palestinska upproret (Intifada) mot den israeliska ockupationen i december 1987 avslöjar att även om Hamas har varit ovilliga att offentligt kompromissa med sina slutgiltiga mål, den underordnar inte sin verksamhet och sina beslut den officiellt hållna religiösa läran . Snarare verkar den i ett sammanhang av möjligheter och begränsningar, motstridiga intressen och kostnads-nyttoöverväganden, och är uppmärksam på den palestinska befolkningens fluktuerande behov och önskemål och medveten om maktförhållanden och politiska genomförbarhet. Dessutom, trots den fruktansvärda avgift som Hamas våld kräver, är det i grunden en social och politisk rörelse, som tillhandahåller omfattande gemenskapshjälp och reagerar ständigt på den politiska verkligheten genom förhandlingar och maktförmedling. I denna linje har den varit ovillig att hålla fast vid sin religiösa dogm till vilket pris som helst och har därför tenderat att anta politiska strategier som minimerar risken för att strikt följa principer, doktriner eller ideologier , redo att svara eller anpassa sig till flytande förhållanden. Därmed drar Mishal slutsatsen att en politisk överenskommelse mellan Hamas och Israel, genom en tredje part, är ett genomförbart alternativ. En sådan kurs skulle minimera intensiteten av chocken för dess anhängare om den inledde en offentlig dialog med Israel .

Hamas: seger och regimförändring

2006 vann Hamas 74 av det lagstiftande rådets 132 platser, erövrade en majoritet och blev den dominerande kraften i den nya palestinska regeringen. Mishal hävdar att Hamas valseger över det Fatah -ledda nationalistlägret inte bara är en maktöverföring utan ett mandat för regimändring. Regimförändring , till skillnad från maktöverföring, innebär en översyn av de grundläggande principerna för regeringen och de övergripande målen för den palestinska myndigheten – en omdefiniering av PA:s regionala och internationella politik, såväl som dess grundläggande parametrar och röda linjer rörande dess inställning till Israel . Med tanke på Hamas islamiska doktrin har regimbyte religiös betydelse för den palestinska nationella agendan.

Den islamdrivna världsbilden skapar flera principer, först och främst ett engagemang för territoriell maximalism med sikte på upprättandet av en islamisk stat i hela det obligatoriska Palestina. Denna vision ersätter den politiska realism som accepterar ramen för en tvåstatslösning, Israel vid sidan av en palestinsk stat . En andra princip är islamisk social aktivism, istället för ett civilt sinnat, statligt program; och en tredje princip är uppfattningen av den palestinsk-israeliska konflikten som en förutbestämd ödekollision, istället för en konflikt över gränser.

Hamas: avvikande åsikter

Föreställningen att Hamas på något sätt skulle kunna lockas bort från sin agenda verkar få allt större valuta. I ett tal till en grupp europeiska parlamentsledamöter sade Hamas-ledaren i Gaza , Ismail Haniyeh , att hans regering var villig att acceptera en palestinsk stat inom 1967 års gränser. Ändå finns det andra som menar att Hamas accepterande av vapenvila bara är ett knep. Efraim Karsh hävdar i detta avseende att "Framför allt är inte bara förstörelsen av Israel inte ett förhandlingskort, det är kärnan i saken. Hamas, som är den palestinska grenen av Muslimska brödraskapet, ser kampen för Palestina som ingetdera en vanlig politisk tvist mellan två stridande nationer (israeler och palestinier), inte ens som en kamp för nationellt självbestämmande av en ursprungsbefolkning mot en utländsk ockupant. Snarare ser den Palestina som bara en kamp i ett världsomspännande heligt krig för att förhindra fall av en del av Islams hus till otrogna”.

Palestinierna: en nätverksansats

Palestinierna hade inte, och har fortfarande inte fullt ut, en stat som kan försöka penetrera samhället och skapa ett hierarkiskt system där externa länkar flödar genom det. Även om kommunala tillhörigheter spelar en roll för att dela upp det palestinska samhället längs regionala och utökade familjelinjer, har det inte heller spelat en definitiv roll i att forma palestinsk identitet och anspråk på självbestämmande gentemot Israel. Eftersom det inte hade några statliga och formella politiska institutioner, och var splittrade sinsemellan av de ideologiska strömningar som griper arabvärlden, framstod det palestinska samhället som ett nätverkssamhälle par excellence. Palestinierna saknade någon form av hierarkisk eller nätverksstat, utan de var istället uppdelade mellan andra stater av vilka ingen, med delvis undantag för Jordanien , på något sätt försökte assimilera dem i deras samhällen. Palestinierna delades av ideologier mellan olika strömmar av pan-arabism.

eftersom palestinierna fortsatte att sakna en stat, kunde de inte bygga en centraliserad institution och en hierarkisk politisk ordning. Det palestinska samhällets decentraliserade karaktär har blivit desto tydligare i kölvattnet av Osloavtalen – trots att palestinierna hade fått en möjlighet att börja bygga en hierarkisk stat för att penetrera och centralisera det palestinska samhället via PA. De har faktiskt gjort PA till en återspegling av sitt samhälle – en sammanslagning av decentraliserade och ständigt grälande fraktioner. Därför, i det palestinska fallet, penetrerar samhället staten snarare än vice versa.

Principdeklarationen från 1993 (den första i en rad avtal som kom att kallas Osloöverenskommelserna) som undertecknades mellan Israel och PLO följdes av upprättandet av PA i maj 1994. Trots skapandet av en kvasi-officiell Den palestinska regeringen, mönstret för relationerna mellan Israel och palestinierna förändrades inte nämnvärt, trots existensen av en förmodad helpalestinsk PA, och var fortfarande baserad på relationerna mellan Israel och PLO ( särskilt Fatah ) . Yasser Arafats tvekan att överföra verklig auktoritet från Fatah till PA:s organ säkerställde på så sätt att verkliga överenskommelser mellan honom och Israel tenderar att baseras på informella kommunikationskanaler snarare än via officiella länkar. Därför, som i fallet med Jordanien (men så mycket mer som den palestinska staten fortfarande är i fosterstadiet), tenderar banden i stor utsträckning att baseras på informella relationer och ett stort mått av förtroende - eftersom formella överenskommelser utarbetat med PA kommer att vara i stort sett meningslöst om det inte stöds av Fatah.

Denna nätverksanalys har stora konsekvenser för framtiden för förbindelserna mellan Israel och Palestina. Den antyder att kodifierade avtal mellan Israel och PA endast utgör en del av det övergripande förhållandet mellan parterna. Förtroende är väsentligt eftersom de flesta av relationerna existerar utanför dokumenten och de formaliserade relationerna ger otillräcklig säkerhet eftersom de inte är bindande för parterna med avseende på den slutliga lösningen av konflikten.

shiitiskt ledarskap

Shiiter , säger konventionell visdom, försöker omvända den sunnitiska världen, ta över Mellanöstern eller helt enkelt bomba Israel in i stenåldern. Deras plan är i alla fall tydlig, drastisk och målmedveten. Alla nödvändiga medel är lämpliga för dess förverkligande. Ändå hävdar Mishal att en noggrann granskning avslöjar dock att shiitiskt ledarskap lever och agerar i en mer komplex värld. Shiitiskt ledarskap är nytt vid rodret för regeringen, men agerar ändå med försiktighet av lång erfarenhet. Den talas om som mystisk eller utomjordisk i huvudsak, men dess beteende är ofta realistiskt nyktert. Medan den långtgående visionen av det nya shiitiska ledarskapet verkar utopiskt, verkar dess uppträdande ofta skeptiskt och försiktigt. Det shiitiska ledarskapets världsbild är en som drar ihop sig och expanderar kontinuerligt. Shiitiska ledare är nationalister, men ser sig själva som en regional, till och med global makt. De drivs av en skarp medvetenhet om sin befolknings behov, samtidigt som de motiveras av en oupplöslig länk till eviga sanningar.

Livet i ett tillstånd av diskrepans uppmuntrar shiitiska ledare att förkasta föreställningen att verkligheten börjar med abstrakta idéer. De känner sig obekväma med asketisk mystik, som kräver att jaget överges och en förening med det gudomliga. Omvänt vägrar shiitiska ledare att se handlingar och intressen som grunden för verkligheten. De kan inte acceptera den marxistiska förståelsen av historien såsom den bestäms av maktkamper. Samtidigt förnekar de kapitalismen, föreställningen att en fri marknad reglerar sig själv både moraliskt och ekonomiskt.

Huvudsakliga publikationer

Böcker

• The Palestinian Hamas: Vision, Violence and Coexistence (with A. Sela) Columbia University Press, First Edition 2000, Second Edition 2006. Även publicerad som: The Hamas Wind - Violence and Coexistence Yediot Ahronot Books , First Edition 1999, Second Edition 2006 ( hebreiska).
• Investering i fred: The Politics of Economic Cooperation Between Israel, Jordan and the Palestinians (med R. Kuperman, D. Boas) Sussex Academic Press, 2001.
• Speaking Stones: Communiques from the Intifada Underground (med R. Aharoni) Syracuse University Press, 1994. Även publicerad som Speaking Stones: The Words Behind the Palestinian Intifada , Hakibbutz Hameuhad, 1989 (hebreiska).
• PLO under Arafat: Between Gun and Olive Branch , Yale University Press, 1986.
• Västbanken/Östbanken: Palestinerna i Jordanien, 1949–1967 , Yale University Press, 1978.

Utvalda artiklar

• Place as a Source of Identity in Colonizing Societies: Israeli Settlements in Gaza Geographical Review, Vol.98, No.2, pp., 242-259, 2008. (With I. Schnell)
• "Al Qaida som dynorganisation mot en typologi av islamisk terrorismorganisation" (med M. Rosenthal). Studies in Conflict and Terrorism, Vol.28, No.4, 2005, s. 275–293.
• "Vad hände med självmordsbombningar i Israel: Insight from a Terror Stock Model" (med E. Kaplan, A. Mintz, C. Samban). Studies in Conflict and Terrorism, Vol.28, No.3, 2005, s. 225–235.
• "The Pragmatic Dimension of the Palestinian Hamas: A Network Perspective", Armed Forces and Society, Vol.29, No.4, 2003, s. 569–589.
• "Politiska förväntningar och kulturella uppfattningar i de arabisk-israeliska fredsförhandlingarna" (med N. Morag). Political Psychology, Vol.23, No.2, 2002, s. 325–353.
• "Deltagande utan närvaro: Hamas, PA och politiken för förhandlad samexistens" (med A. Sela). Middle Eastern Studies, Vol.38, 2002, s. 1–26.
• "The Network State: Triangular Relations in Middle Eastern Politics" (med I. Talmud). International Journal of Contemporary Sociology, Vol.37, No.2, 2000, s. 175–197.
• "Förtroende eller kontrakt? Förhandla om formella och informella avtal i den arabisk-israeliska fredsprocessen" (med N. Morag). Internationell förhandling, nr 5, 2000, s. 523–542.
• "Intifadadiskurs: The Hamas and UNL Leaflets", PLO och Israel, Avraham Sela och Moshe Ma'oz (red.), St. Martin's Press, 1997.
• "Israel and the PLO: A Game with Different Information" (med D. Schmiedler, I. Sened). Game Theory and Applications, T. Ichiishi, A. Neyman, Y. Touman (red.), Academic Press, 1990.
• "The Unfolding of the Intifada" Survey of Jewish Affairs 1990, William Frankel (red.), Basil Blackwell, 1990, s. 3–23.
• "Papper War - Words Behind Stones: The Intifada Leaflets" The Jerusalem Quarterly, No.51, 1989, s. 71–94.
• "Koalitionsbildning i arabvärlden: ett analytiskt perspektiv" (med A. Diskin). International Interactions, Vol.11, 1984, s. 43–59.
• "Palestinian Voting in the West Bank: Electoral Behavior in a Traditional Community Without Sovereignity" (med A. Diskin). The Journal of Politics, Vo.44, 1982, s. 538–58.
• "Nationalism through Localism: Some Observations on the West Bank Political Elite", The Middle Eastern Studies, Vol.17, 1981, s. 478–91.

externa länkar

• Shaul Mishals hemsida
• Mishal förutspår en kommande intifada som kommer att bryta ut i Jerusalem Arkiverad 2011-07-27 på Wayback Machine