Shaker Village arbetsgrupp

Koordinater :

Shaker Village Work Group var ett fritidssommarläger och utbildningsprogram för tonåringar som ockuperade historiska Shaker- marker och byggnader i New Lebanon, New York . Fastigheten köptes av grundarna Jerome (Jerry) och Sybil A. Count från Mount Lebanon Shaker Village- gemenskapen 1946 och öppnades för sin första grupp unga "bybor" som Shaker Village Work Camp 1947. Omkring 1960 Work Camps namn ändrades till Shaker Village Work Group. Verksamma fram till 1973 var Shaker Village Work Group anmärkningsvärt som ett program som gav urbana ungdomar möjlighet att lära sig skickligt praktiskt arbete genom folkhantverk, för sina ansträngningar att bevara Shaker-arkitekturen och -kulturen, för dess roll i den amerikanska folkmusikens väckelse av 1950- och 60-talen, och för dess inflytande på 1960-talets motkulturrörelse .

Under sitt tjugosexåriga intervall presenterade Shaker Village Work Group ett mikrokosmos av amerikanskt arbete och politiska ideal, och vävde samman Shakers protestantiska arbetsetik och kommunitarism , arbetarrörelsens hyllning till det vanliga arbetarklassens manuella arbete och libertarianska självideal. -tillräcklighet och självägande . [ citat behövs ]

Början

Shaker Village Work Group verkade på mark som tidigare ägdes av Mount Lebanon Shaker Society, Shaker - gemenskapen som byggde och ockuperade Mount Lebanon Shaker Village från 1787 tills dess befolkning blev för liten för att använda den. Under Shakers organiserades byn i "familjer" som ockuperade kluster av byggnader placerade runt fastigheten. The Church Family webbplats såldes till och är för närvarande upptagen av Darrow School . The North Family webbplats ägs, bevaras och restaureras för närvarande av Shaker Museum , Mount Lebanon . Jerry och Sybil Count köpte South Family och West Family mark för deras planerade ungdomsarbetsläger 1946.

"Arbetsläger"-delen av Shaker Village Work Camp-namnet har sina rötter på 1930-talet. Som en del av regeringens ansträngningar för att hjälpa USA att undkomma den stora depressionen på 1930-talet, bildades och drevs Civilian Conservation Corps (CCC) mellan 1933 och 1942 för att utbilda arbetslösa unga män i användbara färdigheter i manuellt arbete och även för att ge sysselsättning för dem i offentliga byggprojekt . Storskaliga CCC-projekt åtföljdes ibland av vad som kallades "arbetsläger", där upp till 200 arbetare inhystes tillsammans och som verkade under en kvasimilitär organisation. Under andra världskriget , var några av arbetslägren re-purposed av den civila offentliga tjänsten för att ge samvetsvägrare ett alternativ till militärtjänst . Efter andra världskriget , informerat av dessa tidigare offentliga arbetsläger, skapades många nya " progressiva arbetsläger" för tonåringar och unga vuxna för att låta dem "besöka och arbeta i fält och fabriker" för att ge "arbetserfarenhet för ungdomar under expert rådgivare", "för att hjälpa barn att förstå sitt lands demokratiska rötter", eller att "lära ut grannskap, offentlig service, respekt för manuellt arbete, [och] självstyre." För åtminstone några av dessa nya arbetsläger betydde "ordet arbete i 'arbetsläger' en solidaritet med arbetskraft från den rika, progressiva medelklassens sida."

Grevarna öppnade Shaker Village Work Camp som ett av dessa nya progressiva arbetsläger. Där skulle urbana tonårspojkar och flickor lära sig manuella färdigheter i syfte att bygga karaktär och för att bevara och fira hantverket och arbetsmoralen i Shaker-kulturen. Några alumner från arbetslägrets tidiga år har noterat vad byborna och konstnären Henry Halem kallade byns "mycket socialistiska" karaktär. Filosofen Robert Paul Wolff beskrev sin tid på det nyöppnade Shaker Village Work Camp: "Många av rådgivarna hade rötter i de olika progressiva rörelserna som hade uppstått under depressionen, men om några faktiskt var medlemmar i kommunistpartiet visste jag aldrig om ." Några senare deltagande bybor har sagt att denna karaktär inte var uppenbar på 1960-talet, och att Jerry Count var mer bekymrad över "arbetsutbildning" än " socialism för socialismens skull."

Enligt en deltagare 1954-55 har ett mycket viktigt element inte uppmärksammats tillräckligt: ​​det fanns en bestämd utopisk vision av arbetets sociala organisation, en som skilde sig fundamentalt från den officiella vision som främjades av kommunistpartiet, som argumenterar starkt emot grevens anknytning till det partiet, eller åtminstone deras godkännande av den officiella linjen.

Tonvikten på arbete fick en mycket bred definition, inklusive manuellt arbete och intellektuella, kulturella, konstnärliga insatser. Dessutom, mycket viktigt, var arbetet mycket demokratiskt organiserat, med tonvikt på fullständig jämlikhet i alla avseenden. Åtminstone under dessa år fördelades uppgifter på veckobasis, med funktionella sysslor för underhållet av lägret på morgonen och mer kulturellt eller konstnärligt arbete upptog eftermiddagarna. Skiften ändrades regelbundet, genom ett extremt enkelt system, med pappersark uppsatta inne i ladan (den huvudsakliga mötesplatsen inomhus) som angav uppgifterna och antalet personer som behövdes, där alla deltagare skulle anmäla sig till de olika uppgifterna och aktiviteterna , med valfrihet och uppmuntran till att ändra regelbundet.

Det var också allmänna möten, under ett stort centralt träd, där en borgmästare valdes (förmodligen varje vecka), och alla problem eller beslut som berörde gruppen diskuterades.

En ovanlig egenskap hos Shaker Village Work Group jämfört med typiska sommarläger var i vilken utsträckning byborna var autonoma, utan direkt övervakning av rådgivare. Till exempel hade byborna rätt att bestämma sin läggdagstid genom att rösta som en gemenskap.

Bevarande av Shaker arkitektur och kultur

United Society of Believers in Christ's Second Appearing, känd som Shakers, var en liten protestantisk kristen sekt som är känd idag främst för sina kulturella bidrag, särskilt inom musik , möbler och folkhantverk (särskilt korgar och lådor). De knöt religiös hängivenhet till hårt arbete, vilket exemplifieras av en av deras grundare Moder Ann Lees motton, "Sätt dina händer i arbete och ditt hjärta till Gud."

Shakers kulturella traditioner gjorde dem till en utmärkt modell för den typ av ungdomsarbetsläger som Jerry och Sybil Count försökte etablera. "Grevarna lärde sig om Shakers höga standarder för uppförande och utförande, deras avsaknad av materiellt ägande och stolthet, deras sagolika tolerans, jämställdhet mellan könen och ickevåld. Shakers lärde sig om grevarnas planer och ideal för ett ungdomsläger och hjärtligt godkänd försäljning [av marken] för den användningen. Shaker Village Work Camp öppnade 1947 inte bara med Shakers godkännande utan också med frekventa framträdanden av de shakers som fortfarande kunde ta sig runt."

Robert Paul Wolff, som deltog under de första tre åren av byns existens, säger att den "hyllade arbete, tillsammans med folklore och konst." Han berättade om sitt arbete med att restaurera en av de gamla Shaker-byggnaderna: "Byggningen var i mycket dåligt skick, så ett av våra stora arbetsprojekt var att renovera den. Detta innebar att inte bara dra gammalt gips och svarv från vindsväggarna, utan också göra nya pinnar till pinnbrädorna ... Jag lärde mig hur man använder en svarvsvarv och tillbringade många lyckliga timmar med att svarva nya pinnar." Han avslutar, "Shaker Village var ogenerat idealistiskt i sin hyllning av manuellt arbete, samhällsdemokrati och folkkultur."

En artikel från Sports Illustrated från 1962 beskrev Shaker Village Work Groups aktiviteter som "att återställa den ursprungliga byn, reparera och återuppbygga de historiska byggnaderna och återuppliva några av de tidiga amerikanska industrierna och hantverken som vävning, örtodling och trähantverk. "Byborna" föder upp boskap. , gör jordbruk och skogsbruk, landskapsarkitektur och biodling." Som tonåring vägrade författaren och Harvard-professorn Marjorie Garber att delta i Shaker Village som hennes föräldrar önskade eftersom "Tonåringar som deltog i arbetsläger bar jeans- och flanellskjortor och lärde sig om folksånger, ladugårdskonstruktion, vänsterpolitik och sex – hittills som jag vet."

I sin bok från 2004 A Shaker Musical Legacy ger Robert C. Opdahl och Viola E. Woodruff Opdahl några detaljerade beskrivningar av arbetsgruppens aktiviteter under Shaker-handledning, med tonvikt på Shaker-musik, men även hantverk, dans och till och med föreställningen av en Shaker-bönegudstjänst.

Shaker Village Work Camp (och senare Work Group) producerade två Shaker-sångböcker med partitur ( Songs of the Shakers, 1956; Songs of the Shakers, 1962), två grammofonalbum med Shaker-låtar som sjungs av tonårsbyborna ( 14 Shaker Folk Songs, 1959 som innehöll en introduktion av Shaker Brother Ricardo Belden; och Shaker Folk Songs, 1952) och en bok med Shaker-recept ( Shaker Desserts and Sweets ) . En bok med Shaker-låtar, med lite historia om Shaker Village Work Group, släpptes 2004 av två alumner från Village. Shaker Village Work Group var också med i ett avsnitt från 1966 av tv-serien Tony Saletan's What's New on National Educational Television (NET), föregångaren till Public Broadcasting Service (PBS). En artikel skrevs av Roger Hall 1996 om sång på Shaker Village Work Camp.

Roll i den amerikanska folkmusikens väckelse

Under 1950-talet såg vissa folkmusiker "sommarläger och semesterorter som områden mogna för införandet av folkmusik", och tillbringade sina somrar med att turnera bland lantliga läger, semesterorter och festivaler. Till exempel brukade folksångaren och socialaktivisten " Pete Seeger komma och spela" på byn.

1954 hade Tony Saletan arbetat som folksångsledare på Shaker Village Work Camp och sökte på Widener Library vid Harvard University efter material för att lära byborna den sommaren. Han anpassade låten Michael Row the Boat Ashore från 1867 års sångbok Slave Songs of the United States för att skapa den version som är välkänd idag. "Jag bedömde att låten var väldigt sångbar, lade till lite harmoni (ett gitarrkomp) och trodde att enordsrefrängen skulle vara en lätt hit bland tonåringarna (det var det). Men en typisk originalvers bestod av en rad som upprepades en gång, och jag trodde att ett rim skulle vara mer intressant för tonåringarna på Shaker Village Work Camp, där jag introducerade det. Så jag anpassade traditionella afroamerikanska kupletter i stället för originalverserna." Saletans anpassning inkluderades i byns sångbok från 1954, Songs of Work.

Den sommaren lärde Saletan ut Michael Row the Boat Ashore till Pete Seeger , som senare sjöng den med Weavers , en av de viktigaste sånggrupperna som ledde den amerikanska folkmusikens väckelse under 1950-talet till mitten av 1960-talet. En nummer 1 hit-singel baserad på Saletans version släpptes 1961 av den amerikanska folkkvintetten the Highwaymen under den förkortade titeln Michael. Joe Hickerson , medgrundare av Folksmiths, krediterar Saletan för att han introducerade honom för låten Kumbaya 1957 (Saletan hade lärt sig den av Lynn Rohrbough, medinnehavare med sin fru Katherine från lägrets sångboksförlag Cooperative Recreation Service). Den första LP-inspelningen av Kumbaya släpptes 1958 av Folksmiths. Folksångerskan Peggy Seeger fick också lära sig flera låtar av Saletan, som hon senare spelade in.

Saletan fortsatte med att vara värd för en offentlig tv-serie för barn, Låt oss alla sjunga med Tony Saletan, med ett tillhörande album mestadels hämtat från amerikanska folksånger , inklusive de som upptäckts och utvecklats för att undervisa unga bybor. 1970 släppte han ett album, Tony and Irene Saletan: Folk Songs and Ballads med sin dåvarande fru, Irene (tidigare och senare från Kossoy Sisters ), på Folk-Legacy Records . Saletan släppte även albumen I'm a Stranger Here på Prestige Records (1961 eller 1962), Song Bag med Tony Saletan och en tillhörande lärarhandledning och sångbok, Songs and Sounds of the Sea ( National Geographic Society 1973), Revolutionary Tea (med the Yankee Tunesmiths, Old North Bridge Records 1975) och George & Ruth (låtar från det spanska inbördeskriget , Educational Alternatives 2004).

Avslut

Efter att Jerry Count dog 1968 höll hans fru Sybil Shaker Village Work Group igång i fyra år till, genom säsongen 1972. Bill och Cornelia Cotton var de operativa direktörerna de senaste åren. 1975 såldes Sydfamiljen och det mesta av Västfamiljens mark till Sufi Order International , som etablerade en andlig avsiktlig gemenskap på den , Budskapets Abode . Sybil Count dog 1996. Efter att anläggningen i New Lebanon stängdes har TEENS Global Democracy Project vid Shaker Village Educational Work Foundation, Inc. fortsatt vissa aspekter av familjen Counts arbete. Shaker Village Work Group-alumner fortsätter att hålla kontakten på olika sätt, inklusive en Facebook-grupp.

Se även

Anteckningar

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Shaker_Village_Work_Group&oldid=1140859600 "