Sembiyan Mahadevi
| Sembiyan Mahadevi | |
|---|---|
| drottning av Thanjavur | |
 Sembiyan Mahadevi som drottning med sin krondrottning
| |
| av Thanjavur och kejsarinnan av Chola-imperiet | |
| Regera | 949 CE - 957 CE |
| Företrädare | KoIravi Nili Solamadeviyar |
| Efterträdare | Viranarayaniyar |
| Änka efter Thanjavur | |
| Regera |
957 e.Kr. - till döden (Efter att en drottnings man dött blir hon imperiets änka) |
| Född |
Thanjavur , Chola Empire (dagens Tamil Nadu , Indien ) |
| dog |
Thanjavur , Chola Empire (dagens Tamil Nadu , Indien ) |
| Make | Gandaraditya Chola |
| Problem | Uttama Chola |
| Dynasti | Chola |
| Religion | hinduism |
Sembiyan Mahadevi var regerande drottning och kejsarinna av Cholariket från 949 CE-957 CE som fru till Gandaraditya Chola . Hon är mamma till Uttama Chola . Hon var en av de mäktigaste kejsarinnorna i Chola -imperiet som under en period av sextio år byggde många tempel och gav generösa gåvor till många tempel i södra Indien . Hon figurerar så tidigt som, om inte tidigare, Saka 901 under sin sons regeringstid. Enligt en inskription daterad 941 sägs Sembiyan Mahadevi ha gjort en begåvning så att en lampa kan hållas permanent tänd framför Shiva-guden ( kanske inte långt efter kristalliseringen av Chidambaram Nataraja (Natarāja)-kulten).
Efter hennes man Gandaraditya Cholas död förlorade hon omedelbart sin titel som drottning och kejsarinna och blev senare känd som änkan från Thanjavur (änkekrottning). Hon tappade all sin makt som drottning och kejsarinna och bar bara vitt som var känt som sorgefärgen, vilket satte henne i sorg för resten av sitt liv.
Parvathis återinkarnation .
Mamman till Madhurantaka Uttama Chola
Hon var drottningen av Gandaraditya Chola ( Sri-Gandaraditta deva tam-pirattiyar ) och omnämns alltid som mor till Uttama Chola, Uttama Chola devarai tiru-vayiru-vaiykka-udaiya pirattiyar Sri Sembiyan Mādeyiar (drottningen till som hade förtune ) bär Uttama Chola Deva alias den stora drottningen av Sembiyan (Chola))- i inskriptionerna för att skilja henne från de andra drottningarna som har burit titeln före och efter henne. Från olika inskriptioner vet vi att hon var dotter till en Mazhavarayar-hövding. I början hänvisar hon alltid till sig själv som dotter till Sri Sembiyan Mādeyiar .
Beskyddare av konst och arkitektur
Hon var mycket from och var en ivrig tempelbyggare och har byggt många tempel, av vilka några finns i Kutralam , Virudhachalam , Aduthurai , Vakkarai, Anangur, etc. Hon har gjort några av de mest påkostade begåvningarna i Chola -imperiet. Tiru-Ara-neri-Alvar-templet var ett av de tidigaste templen som byggdes av henne. Hon skänkte flera gåvor av brons och smycken till Nallur Kandaswamy-templet 967-968 e.Kr., inklusive bronsidolen för gudinnan av Nallur-templet som dyrkas idag, vars stil är typisk för Sembiyan-brons.
Hedrad
Från en inskription av Parakesarivarman Uttama Chola vet vi att en regelbunden śribali-ceremoni har arrangerats vid UmaMahesvarasvamin-templet i Konerirajapuram varje månad på dagen för jyeshta, drottningens födelsestjärna:
Så många som 4 151 kalam med ris och mark, vars mått anges i detalj, tillhandahölls för att upprätthålla den regelbundna tjänsten i templet, såsom śribali-ceremonin som hölls på drottning Sembiyans födelsestjärna jyeshtha -Madeviyar, mata brahmaner,..
Helig
Sembiyan Mahadevi var en fulländad tempelbyggare och en högt respekterad beskyddare av konsten. Under hennes livstid uppmärksammades hennes födelsedag i Shiva -templet (Śiva) i staden Sembiyan Mahadevi, uppkallat efter henne, och ett metallporträtt av den älskade drottningen presenterades för templet till hennes ära, möjligen på uppdrag av hennes son. Som sådan skulle den ha erkänts som Sembiyan Mahadevi genom att den användes i processioner för att fira hennes födelsedag. Denna mycket stiliserade bronsbild är ett exempel på suddiga linjer mellan kungliga och gudomliga porträtt i forntida indisk konst . Posen påminner om gudinnan Parvati . Indiska konstnärer skildrar ofta hinduiska gudar med stor uppmärksamhet på arm-/handdetaljer för att betona deras allestädesnärvaro och allmakt . En mängd olika handgester, kända som mudras , används för att uttrycka stämningen och betydelsen av gudabilderna. Till exempel, när handflatan höjs för att vända sig mot tillbedjaren, är det en gest av skydd (abhaya), medan en sänkt hand med fingrarna pekande nedåt betyder ett löfte om att uppfylla den hängivnas önskemål (varada ) . Kontrapostoställningen, känd i Indien som tribhanga , eller trippelböjd, var en populär hållning; den gav en känsla av svajande rörelse, och de flesta bilder, vare sig de är mänskliga eller gudomliga, är på så sätt balanserade.
Visuell metafor
En metafor i litteraturen ställer två till synes orelaterade saker samman för att belysa vissa viktiga aspekter av en av dem. Detsamma är möjligt inom bildkonst. Med alla överdrivna drag är Sembiyan Mahadevi brons inte menat att tas bokstavligt. Sembiyan Mahadevi är en visuell metafor men den mest svårfångade ur neuronalt och estetiskt perspektiv. Enligt Ramachandran är de överdrivna dragen hos Sembiyan Mahadevi menade att symbolisera specifika gudomliga egenskaper.
Anteckningar
- Lalit kalā, nummer 3-4, Lalit Kala Akademi
- Art & Science of Chola brons, Orientations
- En topografisk lista över inskrifter i staterna Tamil Nadu och Kerala: Thanjavur-distriktet av TV Mahalingam
- Tidig Cholas: matematik rekonstruerar kronologin av Sethuraman
- The Indian Antiquary - A Journal of Oriental Research Vol IV - 1925 av CIE Edwardes
- Indian antiquary, volym 54 av Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland