Rasul Mir
|
imām-e-ishqiya shairi
Rasul Mir
Shahabadi
| |
|---|---|
 Rasul Mir på omslaget till Sahitya Akademi 1990 års upplaga
| |
| Inhemskt namn | رَسوٗل میٖر شاہ آبادی |
| Född |
1840 Dooru Shahabad , Anantnag , Kashmir |
| dog | 1870 |
| Viloplats | Khanqah Faiz Panah (helgedom för Amir-i-Kabir ), Dooru Shahabad , Anantnag , Kashmir |
| Ockupation | Poet, Muqdam |
| Språk | Kashmiri |
| Utbildning | Persisk litteratur |
| Genre | Ghazal , Vatsun , Nazm (Naʽat) |
| Litterär rörelse | Romantik, sufism |
| Anmärkningsvärda verk | Bal Maraeyo , Baeliye ruthe mai yaar , Chaw mai jami jamai , Lalas vantai chus sawaal , Lo lati lo , Rind posh maal |
|
Influenser : Muhammad • Hafez • Saadi Shirazi • Bedil • Firdausi • Shah-e-Hamadan • Rumi • Nizami • Attar • Ghani Kashmiri Influerad : Mahjoor • Abdul Ahad Azad • Prof. Mohiuddin Hajni • Prof. GN Firaq • Fazil Kashmiri • Zarif Ahmad Zarif • Rahman Rahi • Miskin • Mohammad Taing | |
Rasul Mir ( Kashmiri : رَسوٗل میٖر ) även känd som Rasul Mir Shahabadi , var en romantisk poet från Kashmir på 1800-talet. Han föddes i Doru Shahabad , en historisk stad i Anantnag-distriktet i Kashmir . Han hänvisas ofta till som 'imām-e-ishqiya shairi' (symbolen för romantisk poesi) för hans litterära bidrag till den kashmiriska romantiken. Mir sades ha varit vid liv omkring 1855 när Mahmood Gami och Soch Kral saeb dog. Han dog några år före Maqbool Shah Kralawari . Men Muhammad Y. Taing nämner i sin bok کلیاتِ رسول میر (Kulliyat-e-Rasul Mir) ett dokument från Revenue Department, Anantnag, daterat 5 april 1889, som erkänner Rasul Mir som en muqdam (enligt byhövdingen, jordbrukssystemet i Kashmir).
Han är en av de mest berömda Kashmir-poeterna och kallas i folkmun som John Keats of Kashmir . Han invigde formellt Gazal till Kashmiri poesi.
Tidigt liv
Bakgrund
Rasul Mir föddes i Dooru Shahabad , en administrativ enhet i Anantnag-distriktet i Kashmir . Det enda som är säkert med hans tidiga liv är namnet på platsen och eran han levde i. Hans födelse- och dödsår är fortfarande ett diskutabelt ämne. Enligt muntliga traditioner bodde poeten i ett hus intill Khanqah Faiz Panah, en moské byggd av Mir Mohammad Hamadani, son till Mir Sayyid Ali Hamadani . Huset har sedan dess rivits och en vegetativ trädgård finns på sin plats där. Det anses allmänt att han hade deltagit i en lokal traditionell makhtab (en akademi), där han introducerades till det persiska språket. Han härstammade från en familj av zamindarer (markägare), som brukade vara byns huvuden i Mir Maidan vid Dooru. Det sägs att poeten var en lång, stilig man med ljus hy, som brukade täcka sitt huvud med en turban och hade en lång mustasch som sträckte sig över ansiktet.
Poetens välkända samtida Mahmud Gami var också infödd i Doru Shahabad . Gami var mycket äldre än Rasul Mir. De första försöken att skriva manus till Ghazal -formen i Kashmiri har vördats för honom, men de saknar den konstnärliga finishen som är kännetecknet för Mirs ghazaler. I Mahmud Gami och Rasul Mirs arv har två parker och ett kulturbibliotek, nämligen Mahmud Gami Rasul Mir Bazm-e-Adab, invigts som ett symbol för dessa poeter. [ citat behövs ]
Mughalträdgården i Acchabal , de djupa skogarna i Kokar Nag och Vernag Lake , ligger inte långt från platsen där Rasul Mir bodde. Poeten, med sin romantiska sinnesrörelse, måste ha påverkats av överflöd av naturlig skönhet runt omkring honom. Han sågs ofta nämna namnen på dessa pittoreska platser i flera av sina dikter. Rasul Mirs liv sträcker sig över tre olika uppsättningar härskare i Kashmir - afghanska , sikhiska och Dogra-imperiet . Han föddes under de senare åren av sikhernas styre över Kashmir. Det afghanska styret hade börjat år 1752 och varade till 1819 med sikhernas erövring av Kashmir i Shupian-slaget . Av de tre uppsättningarna härskare var afghanerna värst. Deras styre över Kashmir hade börjat omedelbart efter den andra stora hungersnöden 1748 - efter den stora hungersnöden 1723. Deras styre var en period av obeveklig förföljelse, hänsynslös ekonomisk exploatering av massorna och, politiskt, en period av kontinuerlig instabilitet. [ citat behövs ] Även om poeten under sina tonåringar och ungdomar har nämnt Kandahar , den tidigare huvudstaden i det afghanska imperiet, i sin kärlekslängtande vaggvisa Bal Maraeyo :
Sharmandà kärthas āftābo Qandhārich zūn Käji chāni gäjisäy läjisày daräy Bāl màräyo
Översättning:
Jag, Qandahars fullmåne, skäms för din glans, min sol. Väntar, vissnar i ditt minne, jag ska vissna bort unga.
Som Lawrence antyder var sikhernas regel, även om den var mild, inte bättre än den afghanska regeln. Den första härskaren över sikhiska imperiet, Ranjit Singh , hade förbjudit Azaan (den islamiska uppmaningen till bön) och samlingen av muslimer i Jama Masjid, Srinagar i 21 år. Sikherna antog ett antal antimuslimska lagar, som inkluderade att de utdelade dödsdomar för ko-slakt också . Sikherna regerade i tjugosju år - åren av Rasul Mirs ungdom och manlighet .
Ovanstående hänvisning från denna dikt kan upplevas som ett uttryck för att man lämnar den älskade (eller Shahid , fromma jaget) .
Det var också under sikhernas styre 1831 som Kashmir upplevde ännu en stor svält. Godfrey Vigne , som besökte dalen 1835 efter den stora svälten, skriver:
Sikhstyret upphörde 1846 när Kashmir , enligt Amritsarfördraget , överlämnades av britterna till Dogra -härskaren Gulab Singh , i utbyte mot sjuttiofem lakh (7,5 miljoner) Nanakshahee rupier och några politiska eftergifter. Med Dogras tillträde till Kashmirs tron skedde dock en förändring till det bättre. Även om dalen för fjärde gången var tvungen att närma sig en annan stor hungersnöd 1877, och utplånade eller migrerade ut 30-40 % av befolkningen.
Det var i en miljö som denna som Rasul Mir tillbringade sitt liv. Han måste ha sett det värsta rådande tyranni och exploatering då han tillhörde landsbygden, där rättsstaten sällan rådde. Mir var själv en muqdam (byhövding), han måste ibland ha fungerat som ett bekvämt instrument för allt genomgripande tyranni och exploatering, men vad som är förvånande, hans poesi visar få eller inga spår av omgivningen där han levde. Fast Rasul Mir var förtjust i att vandra runt och besöka olika platser. Nästan varje år skulle han ta en resa till Pogul Paristan, Ramban och återvända efter långa mellanrum för att bo på den plats som han återvänder till om och om igen med ömhet och tillgivenhet är hans hembygdsområde - Dooru, Shahabad . Det är en plats för de mest förtrollande skönhetsfläckarna i dalen. Dess talrika källor, särskilt den fridfulla och lugna källan Verinag ; dess blomsterträdgårdar som fyllde luften med färg och doft, lämnade ett evigt intryck på Rasul Mir. Där bröts också den berömda stenen med dess namn. Den persiska översättaren av Rajatarangini , Mulla Muhammad, som hade översatt Rajatarangini till persiska, med titeln Behr-ul-Asmar, (eller sagornas hav), på uppdrag av sultan Zain- ul-Abidin (1421-1472) AD av Kashmir, var från Dooru, Shahabad. Den koloniala indisk-pakistanska författaren Saadat Hasan Mantos familj hade också sitt ursprung från Dooru, Shahabad.
Poetisk tradition
Traditionen som Rasul Mir tillhör är ganska komplex. Traditionen är väsentligen rotad i folklore och folklig sensibilitet och har vidgats och berikats av influenser från olika källor; särskilt persisk poesi . Ur denna synvinkel är de mest anmärkningsvärda persiska poeterna Sadi , Hafez , Nizami , Rumi , Attar , Firdausi , Bedil och Ghani Kashmiri . Sadis verk - Gulistan , Bostaan och Pandnamah (i folkmun känd som Karima ) - utgjorde den första formella kursplanen för konventionell utbildning i Kashmir, förutom de religiösa texterna. Detta var utbildningen som Rasul Mir hade i sin barndom och pojkedom.
Rasul Mirs poesi är något som ska sjungas inte läsas. Mir var främst sångare och ledde en sångfest, flyttade från plats till plats och sjöng ' chakhri och rouf (wanwun) ' , den mest populära formen av sång under Rasul Mirs tid och fortsatte att behålla en del av sin popularitet fram till början av upproret i 1987 efter konflikten i Kashmir . En annan form av gemensam sång som var utbredd i Kashmir var 'nende baeth' (sånger som sjöngs medan du renar risfälten). Sådan gemensam sång var ett vanligt inslag i 1800-talets Kashmir . Varje by hade ett eller flera sådana sångkompanier. Det estetiska bakom denna typ av poesi passade den feodala etosen. Sångkompanierna sjöng vanligtvis under natten i stora sammankomster. Det sociala värdet av dessa musikaliska konserter var att tvätta bort omsorg och ångest från laddade hjärtan genom nätter av sång och fest. Rasul Mir är alltid levande för språkets musikaliska möjligheter och utnyttjar dem maximalt. De flesta av hans sånger komponerades för sångtillfällen och skulle säkert ha varit annorlunda om de skrivits med något annat syfte. Hans dikter, "Dil hai nyunam tsuri lo lo", "Chaw mai jami jamai", "Kout goum" och "Rind posh maal" är metriskt vad de är eftersom de skrevs för vissa tillfällen av sång.
I sin poesi hänvisar han också upprepade gånger till de platser som han ofta besökte - Achhabal , Khannabal , Mattan , Nishat- Shalimar , Sona Lank - för att bara nämna några.
Privatliv
Trots att Kwong var en kosmisk förkroppsligande av kärlek till Rasul Mir, var han en romantiker i hjärtat med allt som samlade honom. [ citat behövs ] Det är en spekulation att poeten också skulle besöka platser som Tashawan, Srinagar (provinsen känd för prostitution på Mirs tid). Dessa insikter stöds av de interna bevis som hans poesi tillhandahåller där han är sjuklig upptagen med konturerna av en kvinnlig kropp och, nästan i varje dikt, refererar till de känsliga delarna av en kvinnas kropp så levande att effekten ofta är afrodisiakum. . Någonstans blandas dessa berusande porträtt av älskaren och älskade till en helhet. "The Kashmiri Gazal", säger Abdul Ahad Azad , är en kvinna som söker älskaren, som är man. På persiska, där "Kashmiri gazal " hämtar sin inspiration, är kärleksobjektet en man som söks av en manlig sångare. I Rasul Mirs övertalning förändras sångaren från kvinna till man, dikterna och delarna av kvinnlig skönhet blandas med distinkt manliga attribut som ger en bivalent bild. Azad kallar det en "befruktningsdefekt". Detta misslyckade koncept, går i Kashmiri gazals från Mahmood Gami till Mahjoor . Det försämrar verkligen en utmärkande egenskap hos Kashmiri gazal, som skiljer den från persiska och dess avkomma Urdu Gazal. Denna egenskap har bevarats enbart hos kvinnliga poetinnor, som Habba Khatoon och Arnimaal där det inte kunde finnas någon förvirring. Rasul får också in i gazalen en djärvhet som är karaktäristiskt maskulin. En manlig poet, för att vara framgångsrik i denna form, skulle alltid behöva bibehålla en sådan pose kan vara lättare i ett dramatiskt verk men är i grunden svår i lyrisk form, som vatsun, som i huvudsak är uttrycket för författarens personlighet . Rasul Mir var medveten om de konstnärliga implikationerna av detta problem och försökte åstadkomma en djärv och revolutionerande förändring genom att ändra könet på den talande rösten från kvinnlig till manlig i de flesta av hans texter. Detta gav en ton av realism och autenticitet till hans poesi och fick den att framstå som mer naturlig när den talande rösten befriades från en konstgjord poses bojor. Det är Rasul Mir - djärv, vacker poet av utsökt kärlek, sångare av brinnande texter. Andedräkten av pulserande luft, som sände sin friskhet över spindelväv av klostret verser. Nästan på egen hand förvandlade han Kashmiri -poesin till en bubblande kärlek, som hjälplöst, uppriktigt, innerligt forsade fram, som sig bör i en skönhetsdal.
Anmärkningsvärda verk
Mir betonade romantik i sina dikter och grävde mindre om Tasavvuf (mystik). Han hade vänt ryggen åt mystiken eftersom han inte var en mystiker utan vad han än skrev var något rent och rakt från hans hjärta. Hans språk ger inte intryck av att prunka med ett främmande medium, som på hans tid ansågs vara kulturspråk. Hans geni låg i att acklimatisera persiska ord och fraser så att läsaren inte får ett intryck av att han serveras en utländsk mat. Han begränsade sig till temat mänsklig kärlek - inte på det upphöjda platoniska planet utan på det mänskliga planet. Han var sinnlig, obebodd och påkostad. Hans uttryck är passionerat och spontant, med den extra tillgången melodi och rim. [ citat behövs ]
Rasul Mirs Kalaam (poetiska verk) är begränsad till 79 dikter eller Baeths (en Kashmir - lyrisk ballad), inklusive en ghazal på persiska. Av de sjuttionio dikterna är författarskapet till fyra tveksamt. I Taings standardutgåva är dessa dikter med titeln "Nar lalawun thovnam moori lo lo", "Karinam grey kot goum", "Suy goum travith bal bave kasty" och "Gatte mye mar sone kane doorani" . Den ensamma ghazalen på persiska är bara en enstaka amatörmässig övning och har inga speciella förtjänster. Rasul Mirs poetiska metod och statur ska därför bedömas av de återstående sjuttiofem dikterna. Genremässigt består dessa dikter, förutom en om profeten Muhammeds död , av vatsun och ghazalformer av Kashmiri -lyrik. Det finns också omnämnande av inhemska myter, som Kashmirs berömda fabel, Himal och Nagrai, i hans dikter, inklusive legenden om Yusuf och Zulaikha . Även om han, med några begränsade verk, redan har förkroppsligas i den integrerade Kashmiriska muntliga traditionen. Hans anmärkningsvärda verk inkluderar 'Rind poshmal', 'Bal maraeyo', 'Gaste wesiye', 'Baeliye ruthai mea yaar', 'Lo lati lo', 'Ashkh Tsuro' och många fler .
Litterär kontrovers
Det finns många spekulationer om att Rasul Mir skriver en Mathnavi baserad på kärlekshistorien om Zeba och Nigar, som exklusivt krediteras Miskin . Prof. GR Malik i sin monografi om Rasul Mir, bestrider äktheten av Zeba och Nigar som skrivits av Rasul Mir.
Död
Han skrev:
Rasul, även om du är ökänd för din kärlek till "tulpanläppar", var glad, för sällan klagar de älskande över din ouppmärksamhet
Rasul Mirs senare liv verkar dock ha varit ganska nyktert och fridfullt. Han blev en lärjunge till en murshid (andlig guide), Sheikh Ahmad Tarabali och, enligt en rapport, hade han ytterligare en murshid vid Tral . Det var under dessa dagar han försökte ägna sig åt mystisk poesi som inte var hans starka styrka, av någon form av fantasi, och skrev en dikt om profeten Muhammeds död . I sitt senare liv sågs poeten ofta sitta ensam, som i ett berusat tillstånd, nära Vernag- källan , uppslukad av sina egna tankar med månskenet skimrande på dess blåa vatten. [ citat behövs ]
Det sägs att han under de sista dagarna av sitt liv satt vid södra fönstret på bottenvåningen i khanqah och tillbringade sin tid i ensamhet. Han ville bli begravd under samma fönster.
Inklusive andra har följande vers skrivits in på hans gravsten:
Rasul chhuy zainith deen te mazhab,
rokh te zulf chon,
kav zaini kya gov,
kufur te Islam nigaro?
Översättning:
Rasul har erövrat religion och tro,
ditt ansikte och dina lockar.
Vad vet han om
Hädelse och islam, min älskade?
I popkulturen
Den kända revolutionära poeten från Kashmir - Mahjoor var avsevärt influerad av Rasul Mir. Han talade om sig själv som reinkarnationen av honom:
Ath darda sozas parda tulith gav su Rasul Mir Mahjoor laegith aav beyi dubaar
Översättning:
Rasul Mir avtäckte kärlekens och medkänslans förtrollande ansikte och återföddes i form av Mahjoor
Framstående Kashmiri-artister - Shameema Dev Azad , Abdul Rashid Hafiz, Gulzar Ahmad Mir, Yawar Abdal, Tanveer Ali, Abhay Sopori , Funkaar Noor Mohammad och många andra har komponerat låtar som återger poesi av Rasul Mir.
Den legendariska indiska sångerskan Asha Bhosle spelade in en låt av Rasul Mir för Radio Kashmir, Srinagar sommaren 1966.
Bland annat - Akademiker, poet, direktör Radio Kashmir , Srinagar och DD Srinagar; Ashraf Sahil var också djupt influerad av Rasul Mir.
Till minne av den bortgångne poeten, skulle Verinag Development Authority och Cultural Academy fira Rasul Mirs dag i juli månad, men från och med 2015 har händelsen sett tappa uppmärksamhet från någon tidigare auktoritet.
En park nära khanqah har också fått sitt namn efter poeten av Verinag Development Authority.
Bibliografi
- Kulliyat-i-Rasul Mir (1960, 1984, 1997), Muhammad Yousuf Taing
- Rasul Mir av GR Malik (1990)
- Kalaam-e-Rasul Mir , Ghulam Nabi Aatash
- Aslobiyat (Mehmud Gami ta Rasul Mir) , Mohammad Shahban Nurpuri, 1997.
- Rasul Mir: Nadir Sukhan Goe av Nazir Azaad (2011)
- Rasul Mir: The Romantic Poet of Kashmir (2014), Shiban K.Kachru
Uppsatser
- Kashmiri zuban aur shairi, Abdul Ahad Azad
- En introduktion till Kashmiri romantiska poet-Rasul Mir av Ghulam Nabi Firaq
Filmografi
Regissör, författare och producent - Bashir Budgami hade filmat ett svartvitt dokumentärdrama år 1975, baserat på Rasul Mirs liv. Filmen hade premiär på Golden Prague International TV-festival, Prag Tjeckoslovakien, 1978.
Regissören Vidhu Vinod Chopras film, Mission Kashmir (2000), innehåller refrängen "Rind posh maal gindnay dray lo lo" i låten med samma titel. [ citat behövs ]
Filmskaparen Musa Syeeds regidebut, Valley of Saints (2012), innehåller Rasul Mirs dikt Myon su Dilbar aav nai i en låt som heter Nightingale's lament; Gulzar Bhat. Filmen visades på den internationella filmfestivalen Rotterdam och Sundance filmfestival . [ citat behövs ]
Skådespelerskan Shraddha Kapoor spelade in den berömda folksången " Bal Maraeyo" för Vishal Bhardwajs del av Shakespeare- trilogin Haider (2014). [ citat behövs ]
Se även
| Allmän | |
|---|---|
| Nationalbibliotek | |
| Övrig | |
