Phryne

Den här artikeln handlar om den antika grekiska kurtisanen. För annan användning, se Phryne (disambiguation) .

Studie för "Phryne at the Festival of Poseidon in Eleusis" av Henryk Siemiradzki

Phryne ( / ˈ f r aɪ n i / ; antikgrekiska : Φρύνη , romaniserad : Phrū́nē , ca 371 f.Kr. – efter 316 f.Kr.) var en antik grekisk hetaira (courtesan). Från Thespiae i Boeotia var hon aktiv i Aten, där hon blev en av de rikaste kvinnorna i Grekland. Hon är mest känd för sin rättegång för gudlöshet, där hon försvarades av talaren Hypereides . Enligt legenden frikändes hon efter att ha blottat sina bröst för juryn, även om den historiska riktigheten av denna episod är tveksam. Hon modellerade också för artisterna Apelles och Praxiteles , och Afrodite från Knidos var baserad på henne.

Liv

Phryne var från Thespiae i Boeotia , även om hon verkar ha tillbringat större delen av sitt liv i Aten. Hon föddes troligen omkring 371 f.Kr., och var dotter till Epicles. Både Plutarchus och Athenaeus säger att Frynes riktiga namn var Mnesarete. Enligt Plutarchus kallades hon Phryne eftersom hon hade en gul hy som en padda (på grekiska: φρύνη); hon använde också namnet Saperdion. Phryne växte tydligen upp fattig – komiska dramatiker skildrar hennes plockande kapris – och blev en av de rikaste kvinnorna i den grekiska världen. Enligt Callistratus , efter att Alexander raserade Thebe år 335, erbjöd sig Phryne att betala för att återuppbygga murarna. Hon levde troligen efter 316 f.Kr., då Thebe återuppbyggdes. Hon sades också ha tillägnat en staty av sig själv i Delphi och en staty av Eros till Thespiae.

Mycket lite är säkert känt om Phrynes liv, och mycket av hennes biografi som överförts i antika källor kan vara uppfunnen: Helen Morales skriver att det är "omöjligt att skilja fakta från fiktion i redogörelser för Phrynes liv".

Rättegång

Phryne före Areopagus av Jean-Léon Gérôme , ca. 1861

Den mest kända händelsen i Phrynes liv var åtalet som väcktes kort efter 350 f.Kr. av Euthias, där hon försvarades av Hypereides . Enligt legenden exponerade Hypereides Phrynes bröst för juryn, som var så slagen av hennes skönhet att hon frikändes.

Enligt de gamla källorna anklagades Phryne för asebeia , ett slags hädelse. En anonym avhandling om retorik, som sammanfattar fallet mot Phryne, listar tre specifika anklagelser mot henne – att hon höll en "skamlös komos " eller rituell procession, att hon introducerade en ny gud och att hon organiserade olagliga thiasoi eller utsvävande möten. Den nya guden som Phryne skulle ha introducerat till Aten benämndes av Harpocration som Isodaiter; men även om Harpocration beskriver honom som "främmande" och "ny", är namnet grekiskt och andra källor anser att det är ett epitet av Dionysos, Helios eller Pluto.

Fallet mot Phryne väcktes av Euthias, en av hennes tidigare älskare; Hypereides, som talade till hennes försvar, var också en av Phrynes älskare. Hypereides försvarstal överlever bara i fragment, även om det var enormt beundrat i antiken. Två åtalstal nämns av Athenaeus, även om ingen av dem överlever – ett komponerat av Anaximenes från Lampsacus och levererat av Euthias, det andra komponerat av Aristogeiton . Craig Cooper föreslår att rättegången mot Phryne var politiskt motiverad, och noterade att Aristogeiton var en politisk fiende till Hyperides som väckte åtal mot honom för att han olagligt införde ett dekret ungefär samtidigt som rättegången mot Phryne.

Phryne , av José Frappa

Kända, Phryne sades ha blivit frikänd efter att juryn sett hennes bara bröst – Quintilian säger att hon räddades "non Hyperidis actione... sed conspectus corporis" ("inte av Hyperides vädjande, utan av åsynen av hennes kropp" ). Tre olika versioner av denna berättelse överlever – i Quintilians berättelse, tillsammans med Sextus Empiricus och Philodemus , är det Phryne som fattar beslutet att exponera sina egna bröst; medan Hypereides i Athenaeus version avslöjade Phryne som höjdpunkten i hans tal, och i Plutarchus version avslöjade Hypereides henne eftersom han såg att hans tal hade misslyckats med att övertyga juryn. Christine Mitchell Havelock noterar att det finns separata bevis för att kvinnor förs in i rättssalen för att väcka sympati hos juryn, och att det i antikens Grekland var att blotta brösten en gest som var avsedd att väcka ett så medkännande svar, så Phrynes förmodade beteende i domstolen är inte utan motsvarighet i grekisk praxis. Det här avsnittet hände dock förmodligen aldrig. Det nämndes inte i Posidippus version av rättegången i hans komedi Ephesian Woman (producerad ca 290 f.Kr.), och efterdaterar därför förmodligen detta. I Posidippus version vädjade Phryne personligen till var och en av jurymedlemmarna vid hennes rättegång för att de skulle rädda hennes liv, och det var detta som säkrade hennes frikännande. Även om alla dessa berättelser antar att Phryne stod inför rätta för sitt liv, bestraffades inte asebeia nödvändigtvis med döden; det var en agōn timētos , där juryn skulle besluta om straffet om den anklagade dömdes.

Hermippus rapporterar att efter Phrynes frikännande var Euthias så rasande att han aldrig talade offentligt igen. Kapparis antyder att han i själva verket var fråntagen rösträtt , möjligen för att han misslyckades med att få en femtedel av jurymedlemmarnas röster och inte kunde betala de efterföljande böterna.

Modell

Romersk marmorkopia av Praxiteles Aphrodite of Knidos , som Phryne modellerade för.

Phryne var modellen för två av de stora konstnärerna i det klassiska Grekland, Praxiteles och Apelles . Enligt Athenaeus såg Apelles Phryne gå naken i havet vid Eleusis, och inspirerad av denna syn använde hon henne som modell för sin målning av Aphrodite Anadyomene ( Aphrodite Rising from the Sea) . Detta verk visades i helgedomen Asclepius på den grekiska ön Kos, och vid det första århundradet efter Kristus verkar det ha varit ett av Apelles mest kända verk.

Praxiteles baserade också en skildring av Afrodite på Phryne – Afrodite från Knidos, den första tredimensionella och monumentalt stora kvinnliga naken i antik grekisk konst. Han producerade också en gyllene eller förgylld staty av Phryne som visades – enligt Pausanias tillägnad av Phryne själv – i Apollons helgedom i Delfi. Detta kan ha varit det första kvinnliga porträttet som någonsin tillägnats Delphi; det var förvisso den enda statyn av en ensam kvinna som tillägnades före den romerska perioden.

Reception

Avbildningar av Phryne i slutet av artonhundratalet och början av artonhundratalet, såsom av Angelica Kauffmanns Praxiteles Giving Phryne his Statue of Cupid undviker att erotisera Phryne; målningar från senare hälften av artonhundratalet som Gustave Boulangers Phryne erotiserar och exotiserar henne.

Phryne ignorerades till stor del under renässansen, till förmån för mer heroiska kvinnofigurer som Lucretia , men intresset för hennes berättelse ökade mot slutet av sjuttonhundratalet. Tidiga skildringar av henne av Angelica Kauffmann och JMW Turner undviker att erotisera henne, men under senare hälften av artonhundratalet fokuserade franska akademiska målare mer på erotiken i Phrynes liv. Den mest kända 1800-talsskildringen av Phryne var Jean-Léon Gérômes Phryne before the Areopagus , som var kontroversiell för att visa henne täcka sitt ansikte i skam, i samma pose som Gérôme använde i flera målningar av slavar på östliga slavmarknader. Driven av denna kontrovers, var Gérômes målning brett reproducerad och karikerad, med gravyrer av Léopold Flameng , en brons av Alexandre Falguière , och en målning av Paul Cézanne alla modellerade efter Gérômes Phryne. I artonhundratalets litteratur förekommer Phryne i "Lesbos" från Baudelaires Les Fleurs du Mal , där hon används metonymiskt för att representera kurtisaner i allmänhet, och i Rainier Maria Rilkes Die Flamingos , i vilken snarare än att förföra männen omkring henne , hon förför sig narcissistiskt.

På 1900-talet gjorde Phryne övergången till film. Alessandro Blasettis " Il processo di Frine " bearbetade berättelsen om Phrynes rättegång med en samtida miljö, baserad på en novell av Edoardo Scarfoglio ; året därpå släpptes peplumfilmen Frine cortigiana d'Oriente ("Phryne, the Oriental Courtesan"). Båda filmerna skildrar Phrynes avklädning vid hennes rättegång med en ikonografi influerad av Gérômes målning.

Anförda verk

• Cavallini, Eleonora, "Phryne in Modern Art, Cinema, and Cartoon" , MythiMedia , arkiverad från originalet den 3 mars 2016 , hämtad 3 mars 2016
•   Cooper, Craig (1995), "Hypereides and the Trial of Phryne", Phoenix , 49 (4): 303–318, doi : 10.2307/1088883 , JSTOR 1088883
• Davidson, James (1997), Courtesans and Fishcakes: The Consuming Passions of Classical Athens , London: Harper Collins
• Eidinow, Esther (2016), Envy, Poison, and Death: Women on Trial in Classical Athens , Oxford: Oxford University Press
• Havelock, Christine Mitchell (2007), The Aphrodite of Knidos and Her Successors: A Historical Review of the Female Nude in Greek Art , Ann Arbor: University of Michigan Press
•   Kapparis, Konstantinos (2018), Prostitution i den antika grekiska världen , Berlin: De Gruyter, ISBN 978-3-11-055795-4
• Keesling, Catherine (2006), "Heavenly Bodies: Monuments to Prostitutes in Greek Sanctuaries", i Faraone, Christopher; McClure, Laura (red.), Prostituerade och kurtisaner i den antika världen , Madison: University of Wisconsin Press
• McClure, Laura (2014), Courtesans at Table: Gender and Greek Literary Culture in Athenaeus , New York: Routledge
•   Morales, Helen (2011), "Fantasising Phryne: The Psychology and Ethics of Ekphrasis", The Cambridge Classical Journal , 57 (1): 71–104, doi : 10.1017/S1750270500001287 , S2CID 1885800
• Phillips, David (2013), The Law of Ancient Athens , Ann Arbor: University of Michigan Press
• Ryan, Judith (1993), "Mer förförisk än Phryne: Baudelaire, Gérôme, Rilke och problemet med autonom konst", PMLA , 108 (5)
•   Versnel, HS (1990), Ter Unus: Isis, Dionysos, Hermes. Three Studies in Henotheism , Leiden: Brill, ISBN 9004-09268-4