Persepolis (serier)

Persepolis
Persepolis-books1and2-covers.jpg
Omslag till den engelska versionen av Persepolis Books 1 och 2
Datum
  • 2000 ( Persepolis The Story of a Childhood )
  • 2004 ( Persepolis The Story of a Return )
Utgivare L'Association
Kreativt team
Skapare Marjane Satrapi
Originalpublikation
Publiceringsdatum 2000 , 2004
ISBN 2844140580
Översättning
Utgivare Pantheon böcker
Datum 2003, 2004, 2005
ISBN 0-224-08039-3

Persepolis är en självbiografisk serie bandes dessinées ( franska serier ) av Marjane Satrapi som skildrar hennes barndom fram till hennes tidiga vuxna år i Iran och Österrike under och efter den islamiska revolutionen . Titeln Persepolis är en hänvisning till det persiska imperiets antika huvudstad . Ursprungligen publicerad på franska, har den grafiska memoarboken översatts till många andra språk, inklusive engelska, spanska, katalanska, rumänska, portugisiska, italienska, grekiska, svenska, finska, georgiska, holländska och kinesiska. Från och med 2018 har den sålt mer än 2 miljoner exemplar världen över. Persepolis skrevs 2000 och Persepolis 2 skrevs 2004.

Det franska serieförlaget L'Association publicerade originalverket i fyra volymer mellan 2000 och 2003. Pantheon Books (Nordamerika) och Jonathan Cape (Storbritannien) gav ut de engelska översättningarna i två volymer – en 2003 och den andra 2004. Omnibus-utgåvor på franska och engelska följde 2007, vilket sammanföll med biopremiären av filmatiseringen .

På grund av dess grafiska språk och bilder finns det kontroverser kring användningen av Persepolis i klassrum i USA. Persepolis fanns med på American Library Associations lista över de tio mest utmanade böckerna 2014.

Sammanfattning av handlingen

Persepolis 1: The Story of a Childhood

Persepolis 1 börjar med att presentera Marjane, den tioåriga huvudpersonen. Utspelar sig 1980 och fokuserar på hennes upplevelser av att växa upp under den islamiska revolutionen i Iran. Hennes berättelse beskriver inverkan av krig och religiös extremism på iranier, särskilt kvinnor. Marji tillhör en övermedelklassfamilj och har tillgång till olika utbildningsmaterial, som böcker och en radio, som utsätter henne för västerländskt politiskt tänkande i mycket ung ålder. Genom att upptäcka idéerna från många filosofer reflekterar Marji över sitt klassprivilegium och är ivrig att lära sig om sin familjs politiska bakgrund. Denna undersökning inspirerar henne att delta i populära demonstrationer mot shahens regim, där människor ber om hans exil som ett sätt att skydda sina rättigheter. Tyvärr, efter shahens avgång, märker Marji ökningen av religiös extremism i hennes samhälle och är missnöjd med det. Hennes farbror Anooshs besök fördjupar hennes intresse för politik när han berättar för henne om att ha blivit fängslad som en kommunistisk revolutionär. Hans berättelser får henne att värdesätta idéer om jämlikhet och motstånd. Den nya regeringen börjar sedan reformera det iranska samhället, särskilt att låta kvinnor täcka sig när de är ute i offentligheten och sätta restriktioner på sociala friheter. Marjis familj börjar frukta för sina liv eftersom många av deras vänner och tusentals iranier hade flytt den nya regimen till Europa eller USA, men de bestämmer sig för att stanna. Anoosh arresteras igen och anklagas för att vara spion. Han avrättas för sin politiska övertygelse. Marji är upprörd över att Gud inte gjorde något för att hjälpa hennes farbror och förkastar hennes tro.

Efter en abrupt familjesemester till Europa återvänder Marji till Iran, där hon får veta av sin mormor att regeringen har förklarat krig mot Irak . När hennes hemstad Teheran utsätts för attack, finner hon trygghet i sin källare, som fungerar som ett bombskydd. En natt hör familjen den iranska nationalsången spelas på TV:n, vilket rör dem till tårar. Det avslöjas senare att regeringen släppte soldaterna och flygpiloterna från fängelset som satt i fängelse för att ha protesterat. Soldaterna gick med på att slåss under förutsättning att landets nationalsång spelades i den allmänna sändningen. Mitt i kaoset av ett pågående krig gör hennes familj i hemlighet uppror mot den nya regimen genom att ha fester och konsumera alkohol, vilket är förbjudet i landet. Två år av krig tvingar Marji att utforska sin rebelliska sida genom att hoppa över klasser, besatta av pojkar och besöka den svarta marknaden som har växt till följd av bristen orsakad av krig och förtryck.

När kriget intensifieras rusar Marji hem en dag för att upptäcka att en långdistans ballistisk missil har träffat hennes gata. Hennes familj flyr missilen när den träffade grannbyggnaden, som hyste deras grannar, till Irans mycket mindre befolkning av judar, Baba Levys. Traumatiserad av åsynen av hennes väns döda kropp uttrycker hon sin ilska mot det iranska politiska systemet. Hennes familj börjar oroa sig för hennes säkerhet och bestämmer sig för att skicka henne till Österrike för vidare studier och för att fly kriget. Romanen slutar med hennes avresa till Europa.

Persepolis 2: The Story of a Return

Den andra delen av serien utspelar sig i Wien , där Marji börjar sitt nya liv på ett pensionat eftersom hennes mammas vän inte har plats för henne i sin egen lägenhet. Eftersom hon inte kan tyska vid ankomsten har Marji svårt att kommunicera, men till slut övervinner hon det och får vänner. Hon assimilerar sig i kulturen genom att fira jul och gå på mässa med sin rumskamrat. Borta från hemmet fördjupas Marjis iranska identitet, och hon utvisas från skolan efter ett verbalt bråk med en nunna som gör främlingsfientliga kommentarer mot Marji.

Marji, som inte går i skolan längre, börjar bo med sin vän Julie och hennes mamma. Här upplever hon mer kulturchock när Julie berättar om sina sexuella ansträngningar, eftersom sådana ämnen är förbjudna i Iran. Snart genomgår hon en fysisk och ideologisk förvandling genom att använda droger och förändra sitt utseende samtidigt som hon fortsätter att flytta. Marji bosätter sig äntligen på ett rum med Frau Dr. Heller, men deras förhållande är instabilt. Det uppstår också problem i många av Marjis relationer, där hon finner tröst i droger. Hon bildar ett förhållande med Markus, men gör slut med honom när hon upptäcker att han har varit otrogen mot henne. Marji lämnar Dr. Hellers hus efter att hon anklagar Marji för att ha stulit hennes brosch. Hon tillbringar dagen på en parkbänk och bor på gatan i två månader. När hon får bronkit dör hon nästan, men hittas och förs till sjukhus. Marji vänder sig till sina föräldrar som ordnar så att hon flyttar tillbaka och därmed, efter att ha bott i Wien i 4 år, återvänder hon till Teheran.

På flygplatsen känner hon igen hur annorlunda Iran är från Österrike. Hon tar på sig sin slöja ännu en gång för att gå ut och tar in de 65 fot långa väggmålningarna av martyrer, rebellslogans och gatorna som döpts om efter de döda. Hemma berättar hennes pappa om krigets fasor och de pratar djupt in på natten om vad hon hade missat. Efter att ha hört vad hennes föräldrar hade gått igenom när hon var borta i Wien, bestämmer hon sig för att aldrig berätta för dem om sin tid där. Men hennes trauma från Österrike får henne att falla in i depression, vilket tvingar henne att försöka begå självmord två gånger. När hon överlever tar hon det som ett tecken på att leva och börjar sin tillfrisknandeprocess genom att ta hand om sin hälsa och ta ett jobb. Hon börjar också konstklasser vid det lokala universitetet. Men på grund av restriktionerna för att visa kvinnlig nakenhet, deltar Marji och hennes vänner på hemliga sessioner och fester, borta från den religiösa polisens nyfikna ögon.

Efter att ha återvänt till Iran träffar Marji Reza, också en målare, och de börjar snart träffas, men detta visar sig vara ogillat av den religiösa polisen. De ertappas med att hålla hand och deras familjer tvingas betala böter för att undvika deras surrningar. 1991 föreslår Reza äktenskap med Marji, och efter en del funderande accepterar hon. Hennes mamma, Taji, varnar henne för att hon har gift sig för ung, och Marji inser snart att hon känner sig instängd i rollen som fru. Marji går på en fest, men någon varnar dem för den religiösa polisen. De kastar snabbt alkoholen och kvinnorna täcker sig när polisen går in i byggnaden. Männen flyr genom att hoppa från taket, men Marjis vän Nima tvekar och faller till döds. Senare under 1994 har hennes äktenskap försämrats och Marji anförtror sin vän, Farnaz, att hon inte längre älskar Reza och vill skiljas. Farnaz råder henne att stanna hos sin man eftersom frånskilda kvinnor är sociala utstötta, men hennes mormor uppmanar henne att skilja sig. Efter mycket övervägande bestämmer sig Marji för att skiljas från en motvillig Reza. Hon går till sina föräldrar och berättar om sin och Rezas skilsmässa, och de kommenterar hur stolta de är över henne och föreslår att hon ska lämna Iran permanent och leva ett bättre liv tillbaka i Europa.

I slutet av 1994 före sin avresa till Europa besöker Marji landsbygden utanför Teheran. Hon besöker också Kaspiska havet , hennes farfars grav och fängelsebyggnaden där hennes farbror Anoosh ligger begravd. På hösten åker Marji tillsammans med sina föräldrar och mormor till Mehrabads flygplats för deras sista farväl när hon ger sig av för att bo i Paris. Marji avslöjar sedan att hennes mormor dog 1996. Boken avslutas med budskapet: "Frihet har ett pris."

Karaktärslista

  • Persepolis: The Story of A Childhood
    • Marjane (huvudperson): med smeknamnet Marji, Marjanes liv skildras med början i hennes tidiga barndom. Marjane växer upp i Iran under kriget mellan Iran och Irak och växer upp i en familj som är involverad i den politiska oroligheten i Iran. Detta påverkar hennes världsbild av förtrycket och dess efterföljande uppror. Så småningom skickar hennes familj henne till Wien i hopp om att slippa oroligheterna i hennes hem. Under hela sin resa växer hon och mognar samtidigt som hon behåller sin rebelliska natur, vilket ibland får henne i trubbel. Hennes familj bestämmer sig för att hon ska lämna Iran permanent, och hon bosätter sig i Paris i slutet av sin berättelse.
    • Mrs. Satrapi (Marjanes mamma): Taji är en passionerad kvinna, som är upprörd över hur det går i Iran, inklusive avskaffandet av personlig frihet och våldsamma attacker mot oskyldiga människor. Hon deltar aktivt i sin lokala regering genom att delta i protester.
    • Mr Satrapi , Ebi eller Eby (Marjanes far): Han deltar också i många politiska protester med Taji. Han tar fotografier av upplopp, vilket var olagligt och mycket farligt, om han skulle fångas. Både Mr och Mrs Satrapi kommer från en medelklassbakgrund. Detta är viktigt att notera inom det politiska och sociala sammanhanget för deras handlingar, värderingar och inflytande på deras upproriska dotter.
    • Marjanes farmor : Marjanes mormor utvecklar en nära relation med Marjane. Hon tycker om att berätta historier för Marjane om sitt förflutna och Marjanes farfar.
    • Farbror Anoosh : Marjanes fars bror. Han avrättas av de nya islamiska revolutionära myndigheterna. Hans avrättning tjänar som en representation av de miljontals aktivister som dödades under denna regim.
    • Mehridia : Marjanes familjebiträde som blev vän med Marjane under hennes barndom. Hon hade ett hemligt förhållande med grannpojken som var från en högre samhällsklass. Pojken blir kär i henne, men överger henne sedan när han får reda på hennes sociala bakgrund.
    • Khosro : En man som gör falska pass. Marjanes pappa gick till honom när en av Marjanes farbröder led av hjärtbesvär och behövde opereras i England, men sjukhusets direktör vägrade skicka honom utomlands. Khosro skyddar sin släkting Niloufar, som är efterlyst för sin kommunistiska övertygelse. Tyvärr upptäcktes Niloufar, arresterades och avrättades och Khosro tvingades fly till Turkiet och kunde inte avsluta passet för Marjanes farbror. Khosro bosatte sig sedan i Sverige.
  • Karaktärer endast i Persepolis: The Story of A Return
    • Julie : En vän och skolkamrat till Marjane som tar emot henne när hon sparkas ut från den katolska internatanläggningen i Wien. Julie är uppvuxen av en ensamstående mamma och är fyra år äldre än Marjane och de två blir nära vänner. Julie är redan sexuellt aktiv med olika män och väldigt öppen, rak och direkt om sex, till skillnad från tonåringen Marjane som är sexuellt skygg och fortfarande oskuld.
    • Frau Dr. Heller : En före detta filosofilärare som hyr Marjane ett rum i sitt hem. Hon har en instabil personlighet och anklagade Marjane för att ha stulit hennes brosch, vilket fick Marjane att lämna.
    • Markus : Marjanes älskare som är otrogen mot henne, och hon gör slut med honom.
    • Reza : Marjanes man, som hon hade ett socialt ansträngt förhållande med. De skildes efter två års äktenskap.

Bakgrund

Marjane Satrapis användning av grafiska romaner för att skildra sina egna livshändelser har gjort hennes läsning lättillgänglig för människor över hela världen. I en artikel med titeln "Varför jag skrev Persepolis ", säger Satrapi "Bilder är ett sätt att skriva. När du har talang att kunna skriva och rita, verkar det synd att bara välja en. Jag tror att det är bättre att göra. både". Hennes första roman i denna serie, Persepolis: The Story of a Childhood , skildrar hennes barndomsupplevelser i Iran under den islamiska revolutionen, medan hennes efterföljande roman, Persepolis 2: The Story of a Return , skildrar hennes gymnasieår i Wien , Österrike . Persepolis 2 inkluderar också Satrapis återkomst till Iran där hon går på college, gifter sig och senare skiljer sig innan hon flyttar till Frankrike. Därför är serien inte bara en memoarbok , utan en Bildungsroman . Genom båda böckerna fokuserar hon på idén om att "vittna". Det betyder att motivationen bakom hennes författarskap handlar om att beskriva hennes liv utifrån någon som ser politiskt och socialt kaos. Detta visar "överlevnad"-aspekten bakom Satrapi som ung flicka, och så småningom ung kvinna i detta sammanhang. Influenserna från Satrapis tidigare utbildning i Iran och Europa, och specifikt tysk impressionism, kan också kännas genom hela hennes skrifter och teckningar. Hon försöker skapa ett visuellt sammanhang för inte bara de från väst, utan även de från Mellanöstern på grund av bristen på fysisk optik för denna viktiga tid i historien.

Båda beskriver hennes livserfarenheter av att vara iranska och hur revolutionen formade hennes liv och livet för hennes vänner och familj. Romanen berättar "kontrahistoriska berättelser som mestadels är okända av en västerländsk läsande allmänhet." Det är viktigt att notera hennes familj som övre medelklass, och till och med härstammar från Irans Qajar-dynasti. Även om hon inte tycker att detta är viktigt, kan det hållas i åtanke när hon försöker förstå hennes synpunkt.

Satrapi valde namnet Persepolis, som kommer från den antika grekiska termen för Iran, för att förmedla budskapet att det nuvarande tillståndet i Iran kommer från tusentals år av bakgrund, inte bara nyligen fientliga händelser.

Efter skrivandet och publiceringen av Persepolis har Satrapi själv förvandlats till en diplomat för sitt hemland Iran. Hon har "blivit en taleskvinna för större frihet [i Iran] och en röst mot krig och för tvärkulturell förståelse".

Genre och stil

Persepolis är en självbiografi skriven som en grafisk roman baserad på Satrapis liv. Genren med grafiska romaner kan spåras tillbaka till 1986 med Art Spiegelmans skildring av Förintelsen genom användning av tecknade bilder av möss och katter. Senare använde författare som Aaron McGruder och Ho Che Anderson grafiska romaner för att diskutera teman som sudanesiska föräldralösa barn och medborgarrättsrörelser. Denna genre har blivit ett lämpligt forum för att undersöka kritiska frågor genom att använda illustrationer för att diskutera utländska ämnen, som de som diskuteras i Persepolis . Etiketten "grafisk roman" är inte så mycket ett enskilt tankesätt som en koalition av intressen som råkar vara överens om en sak - att serier förtjänar mer respekt. Nima Naghibi och Andrew O'Malley, engelska professorer vid Ryerson University, tror att Persepolis är en del av en större rörelse av självbiografiska böcker av iranska kvinnor. Satrapi skrev Persepolis i ett svart-vitt format: "dialogen, som har rytmerna av vardagsfamiljesamtal och den ljusa nyfikenheten i ett barns frågor, förmörkas ofta av de tunga svartvita teckningarna". Användningen av en grafisk roman har blivit mycket mer dominerande i kölvattnet av händelser som den arabiska våren och den gröna rörelsen, eftersom denna genre använder både litteratur och bildspråk för att diskutera dessa historiska rörelser. I en intervju med titeln "Varför jag skrev Persepolis" sa Marjane Satrapi att "grafiska romaner inte är traditionell litteratur, men det betyder inte att de är andra klassens."

Persepolis använder visuell läskunnighet genom sina serier för att förstärka textens budskap. Visuell läskunnighet härrör från tron ​​att bilder kan "läsas". Som definierat av Encyclopedia of the Social and Cultural Foundations of Education, "Visuell läskunnighet spårar sina rötter till språklig läskunnighet, baserad på idén att utbilda människor att förstå språkets koder och sammanhang leder till en förmåga att läsa och förstå skrivna och talade muntlig kommunikation."

På grund av arten av konstnärliga val som gjorts i Persepolis i kraft av att det är en illustrerad memoarbok, har läsarna haft svårt att placera den i en genre. Termen "roman" syftar oftast på böcker som är fiktion. Det finns alltså en del kontroverser kring hur man klassificerar genren Persepolis , eftersom det är facklitteratur. Nima Naghibi och Andrew O'Malley, illustrerar detta genom att ange hur bokhandlar har haft problem med att hylla Persepolis under en enda etikett. Vidare hävdar forskare som Hillary Chute att Persepolis , liksom andra liknande böcker, borde kallas en "grafisk berättelse" istället för en "grafisk roman". Hon menar att berättelserna dessa verk innehåller är unika i sig och utmanar populärhistoriska berättelser. Chute förklarar att grafiska berättelser trotsar konventioner som skildrar komplexa berättelser om trauma betonar ett annat tillvägagångssätt när det gäller att diskutera frågor om "outsägbarhet, osynlighet och ohörbarhet som har tenderat att känneteckna nyare traumateori - såväl som en censurdriven kultur i stort." Hon tillägger att denna teknik att avslöja det osynliga är en inflytelserik feministisk symbol. Chute hävdar att Persepolis lyfter fram detta "osynliga" genom att framstå som visuellt förenklat så att det kan dra uppmärksamheten till de intensiva politiska händelserna som händer i berättelsen.

Professor Liorah Golomb från University of Oklahoma säger om Persepolis och relaterade böcker; Med tiden tenderade serierna fortfarande mot det självbiografiska, men berättandet fick betydelse. De flesta kvinnor som skapar serier idag gör det fortfarande ur en kvinnas synvinkel, men deras målgrupp verkar mer universell.

En artikel från en tidskrift om mångkulturell utbildning skriven om undervisning i Persepolis i ett klassrum på mellanstadiet erkänner Satrapis beslut att använda denna genre av litteratur som ett sätt för "elever att störa den endimensionella bilden av Iran och iranska kvinnor." På detta sätt uppmuntrar berättelsen eleverna att gå över intoleransens mur och delta i ett mer komplext samtal om iransk historia, amerikansk politik och krigets könsmässiga mellanrum." Satrapi använder en kombination av texten och tillhörande teckningar för att representera iranska och Europeisk kultur genom både bilder och språk, hävdar Marie Otsby i en artikel för Modern Language Association of America publicerad 2017.

Analys

Persepolis påminner läsarna om "överlevnadens prekaritet" i politiska och sociala situationer.

Feminism i öst

Satrapis grafiska memoarer innehåller teman som rör feministiska ideal och statens hegemoniska makt. Satrapi använder sammanhanget av den iranska revolutionen för att kritisera hyckleriet av statligt påtvingade sociala påtryckningar som försöker utöva våld. Under den iranska revolutionen hade martyrskapet nationaliserats av staten för att uppmuntra unga män att delta i revolutionen och strikta sociala regler tvingades på kvinnor och motiverades som skydd. Satrapis berättelse om hennes trakasserier av både manliga och kvinnliga medlemmar av Revolutionens väktare på grund av hennes otraditionella beteende och kläder exemplifierar hyckleriet i statens tro. Även om Satrapi kritiserar de sociopolitiska påtryckningarna, avfärdar hon inte helt sin iranska identitet. Marji kämpar med att hitta sin identitet eftersom hon slits mellan en djup koppling till sitt iranska arv och kultur och det politiska och religiösa trycket som utövas av staten. Satrapis kamp mot samhälleliga påtryckningar bygger på hennes tro att den islamiska staten förtrycker kvinnor när den reglerar deras uttryck och dikterar deras tro.

Jennifer Worth, adjungerad biträdande professor vid Wagner College, presenterar att Satrapi använder slöjan som en metafor för att beskriva önskan att kontrollera kvinnor. Worth föreslår att revolutionens väktare använder slöjans kulturella symbolik för att förtrycka kvinnors sociala friheter, medan Marji själv tar på sig de symboliska slöjorna av makeovers i Österrike för att undkomma social utfrysning för sin iranska identitet. Genom sitt utnyttjande av slöjan som en symbol för att dölja latenta kamper, hävdar Satrapi att förvirringen kring Marjis övergång till vuxen ålder härrör från hennes komplexa övertygelser och känslor om hennes iranska arv.

Skildringen av slöjan i Persepolis har också använts för att bekämpa den västerländska uppfattningen att slöjan enbart är en symbol för förtryck. Uppfattningarna utmanas i det första kapitlet av Persepolis med samma titel "The Veil", där Satrapi illustrerar unga flickor som leker på skolgården med sina slöjor. Lisa Botshon, en professor i engelska, och Melinda Plastas, en professor i kvinno- och genusvetenskap, kommenterar att Satrapis skildringar av slöjan belyser för västerländsk publik vidden av Mellanösterns kvinnliga agerande. Skildringarna utmanar den västerländska föreställningen att kvinnor som bär slöja är hjälplösa och offer för brutalt socialt förtryck.

Publiceringshistorik

Den ursprungliga franska serien publicerades av L'Association i fyra volymer, en volym per år, från 2000 till 2003. Marie Ostby, professor vid Connecticut College, noterade att David Beauchard, en medgrundare av L'Association, strävade efter att " skapa ett forum för mer kulturellt informerat, självreflekterande arbete", särskilt bestående av kvinnliga författare. L'Association publicerade Persepolis som en av deras tre "banebrytande politiska grafiska memoarer." Persepolis, tome 1 slutar vid krigsutbrottet; Persepolis, avsnitt 2 slutar med att Marji går ombord på ett plan för Österrike; Persepolis, del 3 slutar med att Marji tar på sig en slöja för att återvända till Iran; Persepolis, tom 4 avslutar verket. När serien fick kritikerros översattes den till många olika språk. 2003 publicerade Pantheon Books del 1 och 2 i en enda volym engelsk översättning (med ny omslag) under titeln Persepolis som översattes av Blake Ferris och Mattias Ripa, Satrapis make; del 3 och 4 (också med ny omslagskonst) följde 2004 som Persepolis 2 , översatt av Anjali Singh. I oktober 2007 packade Pantheon om de två engelska volymerna i en enda volym (med filmomslagsbild) under titeln The Complete Persepolis . Omslagsbilderna i publikationerna från båda länderna visar Satrapis egna konstverk; den franska publikationen är dock mycket mindre utsmyckad än den amerikanska motsvarigheten.

Reception

När den släpptes fick den grafiska romanen mycket beröm, men möttes också av kritik och uppmaningar om censur. Tidningen Time inkluderade Persepolis i sin lista över "Bästa serier 2003". Andrew Arnold från TIME beskrev Persepolis som "ibland rolig och ibland sorglig men alltid uppriktig och avslöjande." Kristin Anderson från The Oxonian Review of Books of Balliol College , University of Oxford sa: "Medan Persepolis ' häftighet och kreativitet hyllar Satrapi lika mycket som till det samtida Iran, om hennes mål är att humanisera sitt hemland, är detta älskvärda, sardoniska och mycket uppriktiga memoarer kunde inte göra ett bättre jobb." Persepolis har vunnit många utmärkelser, inklusive en för sin text vid Angoulême International Comics Festival Prize for Scenario i Angoulême , Frankrike, och en annan för sin kritik av auktoritärism i Vitoria, Spanien. Marie Ostby påpekar att "Satrapis verk markerar en vattendelare i den grafiska romanens globala historia", exemplifierat av den senaste tidens ökade användning av den grafiska romanen som en "tvärkulturell form av representation för det tjugoförsta århundradets Mellanöstern ."

Trots kontroverserna kring romanen har Persepolis förvandlats till ett viktigt stycke litteratur som förbinder den västerländska och iranska världen. Den grafiska romanen belönades med Newsweeks lista över tio bästa skönlitterära böcker och skapades till en film 2007. Att läsa Persepolis "lämpar sig för diskussioner om litterära strategier och till undervisning i visuell läskunnighet , såväl som till bredare diskussioner om kulturella skillnader som konstruerad i konst och media och som upplevd i livet".

Friere och Macedo hävdar att undervisning i Persepolis i ett klassrum på mellanstadiet har visat sig vara fördelaktigt för att utveckla elevernas läskunnighet och kritiskt tänkande, vilket är nödvändigt för att hjälpa dem att tolka världen omkring dem. I en tidskriftsartikel om hur man undervisar Persepolis i ett klassrum efter 9/11, hävdar Lisa Botshon och Melinda Plastas från University of Illinois att Persepolis erbjuder en plattform för studenter att ifrågasätta västerländska stereotyper och rädsla kring Mellanöstern. En annan studie som gjordes visade också att Persepolis i hög grad har påverkat tankeförmågan hos mellanstadieelever som fick lära sig det i deras ELA-klassrum. Trots bilderna och den lättlästa texten Persepolis också ofta ut på gymnasienivå eftersom elever i gymnasieåldern skulle kunna ta till sig den lärda informationen och grundligt diskutera den för att förbättra sina litterära färdigheter. Från att ha skrivit om hennes liv och människorna i det förnekar Satrapis författarskap också de typiska antaganden som världen gör om västiranska kvinnor. Friere och Macedo tror att sättet som kvinnor och det iranska samhället i allmänhet presenteras i boken kan hjälpa elever att tvivla på sin upplevda känsla av nationell osäkerhet när det kommer till Mellanöstern.

2019 rankades den grafiska romanen på 47:e plats på The Guardians lista över de 100 bästa böckerna under 2000-talet.

Censur

Trots de positiva recensionerna stod Persepolis inför några försök till censur i skoldistrikt över hela USA. I mars 2013 Chicago Public Schools att kopior av Persepolis skulle tas bort från klassrummen i sjunde klass efter att Chicago Public Schools VD Barbara Byrd-Bennett fastställt att boken "innehåller grafiskt språk och bilder som inte är lämpliga för allmänt bruk". Efter att ha hört talas om det föreslagna förbudet strömmade överklassmän vid Lane Tech High School i Chicago till biblioteket för att kolla in Persepolis och organiserade demonstrationer i protest. CPS återinförde boken i skolbibliotek och klassrum.

Under 2014 stod boken inför tre olika utmaningar över hela USA, vilket ledde till att den placerades som #2 på ALA:s lista över "Top Ten Most Challenged Books of 2014". Den första av dessa kontroverser inträffade i Oregons Three Rivers School District , där en förälder insisterade på att boken skulle tas bort från dess gymnasiebibliotek på grund av det "grova språket och tortyrscenerna". Boken låg kvar på biblioteken utan några begränsningar efter skolstyrelsens möten för att diskutera denna utmaning. Ett annat fall av censur uppstod i centrala Illinois Ball-Chatham School District, där en elevs förälder uppgav att boken var olämplig för den åldersgrupp som tilldelades. Föräldern frågade också varför Persepolis fick eleverna i uppdrag att läsa den 11 september. Trots detta motstånd röstade skolstyrelsen enhälligt för att behålla boken både i skolbiblioteken och inom läroplanen. Det tredje fallet inträffade i Smithville, Texas, där föräldrar och medlemmar i skolan ifrågasatte boken som undervisades i Smithville High Schools World Geography Class. De uttryckte oro över "den nyligen introducerade islamiska litteraturen tillgänglig för studenter". Skolstyrelsen träffades för att diskutera denna fråga vid ett möte den 17 februari 2014, efter att ett formellt klagomål lämnats in mot boken. Styrelsen röstade 5–1 för att behålla romanen.

2015 bevittnade Crafton Hills College , i Yucaipa, Kalifornien, också en utmaning för att införliva Persepolis i sin engelskakurs i grafiska romaner. Efter att ha avslutat klassen beskrev Tara Shultz Persepolis som pornografisk och bristande kvalitet. Crafton Hills administratörer släppte ett uttalande som uttryckte starkt stöd för akademisk frihet, och romanen behölls.

År 2022 pausade Franklin Regional High School , som ligger nära Pittsburgh, Pennsylvania, undervisningen i Persepolis efter klagomål till distriktet. Boken återinfördes i läroplanen från och med ett möte den 31 mars 2022.

Övrig

Filma

Huvudartikel: Persepolis (film)

Persepolis har anpassats till en animerad film av Sony Pictures Classics . Filmen regisserades av Marjane Satrapi och Vincent Paronnaud. Den röstades av Catherine Deneuve , Chiara Mastroianni , Danielle Darrieux och Simon Abkarian . Persepolis debuterade på filmfestivalen i Cannes 2007 och vann jurypriset men drog också in klagomål från den iranska regeringen innan visningen på festivalen. Den nominerades till en Oscar 2007 för bästa animerade film. Filmen har också fått höga utmärkelser, närmare bestämt 2007, då den utsågs till det officiella franska urvalet för bästa utländska film.

Persepolis 2.0

Huvudartikel: Internetaktivism under 2009 iranska valprotester § Webbserier

Persepolis 2.0 är en uppdaterad version av Satrapis berättelse, skapad av olika författare som kombinerade Satrapis illustrationer med ny text om det iranska presidentvalet 2009 . Bara tio sidor lång, Persepolis 2.0 berättar om omvalet av president Mahmoud Ahmadinejad den 12 juni 2009. Med Satrapis tillstånd är författarna till serierna två iranskfödda artister som bor i Shanghai och som endast anger sina namn som Payman och Sina. Författarna använde Satrapis originalteckningar, ändrade texten där det var lämpligt och infogade en ny teckning, vilket får Marjane att säga åt sina föräldrar att sluta läsa tidningen och istället rikta uppmärksamheten mot Twitter under protesterna .

Persepolis 2.0 publicerades online, ursprungligen på en webbplats som heter "Spread Persepolis"; en arkiverad version finns tillgänglig online.

Se även

Vidare läsning

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Persepolis_(comics)&oldid=1143085015 "