Parastaseis syntomoi chronikai

Parastaseis syntomoi chronikai ( grekiska : Παραστάσεις σύντομοι χρονικαί , "korta historiska anteckningar") är en åttonde- till 800-talstext som förknippade med koncentrerad bysantinsk text och koncentrerad koncentrat av koncentrerad bysantinsk text . dess klassiska grekiska skulptur , för vilken den har utvunnits av konsthistoriker .

Innehåll

Parastaseis , tillägnad en utan tvekan imaginär " Philokalos ", den generiska "älskare av skönhet", tolkas i allmänhet på den enklaste nivån som en slags turistguide till Konstantinopels kuriosa, på samma sätt som de senare guiderna till Rom, Mirabilia . Urbis Romae och De Mirabilibus Urbis Romae . På klassisk grekiska är en beskrivning av ett konstverk en ekfras , och när den betraktas under denna rubrik, eller jämfört med den senare sammanställningen av anteckningar om Konstantinopel som kallas Patria of Constantinople, misslyckas Parastaseis att ge en objektiv beskrivning. Istället bjuds läsaren på anekdotiska berättelser om statyerna, som hade blivit fokus för legender och själva underverkande föremål. "Statyer uppfattades på både den intellektuella och populära nivån som animerade, farliga och talismaniska ", konstaterar Liz James.

Få av dessa anekdoter var så omfattande som förstapersonsberättelsen om en staty av "Maximian" på teatern i Kynegion, som föll på utredarens följeslagare och dödade honom; berättaren, som hade tagit sin tillflykt till Hagia Sofia , frikändes när en viss filosof, Johannes, hittade en text som tillskrivs Demosthenes , som förutspådde att statyn var ödesbestämd att döda en framstående man. Kejsar Philippicus (regerade 711–13) lät sedan begrava statyn. Sådana anekdoter relaterar inte direkt till de allmänt tillskrivna imperialistiska motiven för att visa klassiskt plundring, som manifestationer av imperialistisk prakt i förflutna, nutid och framtid, och kan alltför summariskt avfärdas bara som exempel på kristen vidskepelse angående "avgudar " .

Liz James omtolkade texten som exemplifierande av bysantinska syn på daimoner som bebor sådana tredimensionella figurrepresentationer som potentiella kraftkällor, för de kristna som förstod hur man utnyttjar den. Den objektiva bedömningen av ett konstverk var oväsentlig: det som betydde något för bysantinska författare var den "mening" som statyn endast tjänade som ett fordon. Utan någon känsla av " antik ", tog bysantinerna inte avstånd från sina klassiska romerska förfäder, och hade ingen känsla för att deras tolkningar av ämnet, ofta med kristna återidentifikationer, eller den konstnärliga stil som dessa representationer var klädda i, hade drivit; däremot "märker vi avståndet som skiljer bysantinerna från den ursprungliga betydelsen av hedniska statyer", givet nya identiteter som kristna figurer eller kejsare. På senare tid har Benjamin Anderson hävdat att Parastaseis representerar ett försök av en grupp självutnämnda aristokrater att göra anspråk på statyerna som förråd av hemlig kunskap om imperiets framtid, och på så sätt få hävstång i sin hantering av 700-talet. kejsare.

Kritik

Dess krabbiga och elliptiska grekiska , full av solecismer , har gjort tolkningen tvetydig. Även om det praktiskt taget är den enda sekulära texten från den bysantinska förmörkelseåldern som föregick den makedonska renässansen , som överlevde i ett enda manuskript, har dess moderna kommentatorer inte uppskattat den högt: Alan Cameron fann den "så fylld med sådana häpnadsväckande absurditeter och förvirringar (särskilt när det gäller Konstantin) att det sällan är värt att ens försöka förklara dem, än mindre sålla bort de få kornen av historiska fakta bakom dem." En recensent av dess moderna utgåva kallade den till och med "bysantinistens Historia Augusta ". Klassicister har varit frustrerade över att inte säkert kunna identifiera i Parastaseis de stora skulpturerna från antiken som hade flyttats till Konstantinopel av Konstantin den store och hans efterföljare, och som fortsatte att representera kontinuitet med den klassiska traditionen genom sin framträdande närvaro i Konstantinopels offentliga rum. .

Brand och skador tog ut sin rätt, men tillräckligt mycket återstod för att utgöra ämnet för Nicetas Choniates lilla broschyr Om statyerna som förstördes av latinerna, där Nicetas beskrev förstörelsen av de återstående statyerna av de latinska korsfararna vid plundringen av Konstantinopel 1204 .

Bibliografi

• Cameron - Herrin, Konstantinopel under det tidiga åttonde århundradet: The Parastaseis Syntomoi Chronikai , Leyde, Brill, 1984.