Naewat-dang shamanska målningar

Koordinater :

Naewat-dang shamanska målningar
내왓당 무신도 제석위.jpg
Porträtt av byns gudom Jeseok
koreanska namn
Hangul
내왓당 무신도
Hanja
내왓堂巫神圖
Reviderad romanisering Naewat-dang musindo
McCune–Reischauer Naewat-tang musindo

De Naewat-dang shamanistiska målningarna är tio porträtt av byns skyddsgudar som tidigare hängde vid Naewat-dang-helgedomen, ett av de fyra statligt erkända shamanistiska templen på Jeju Island , nu i Sydkorea . Helgedomen förstördes på 1800-talet, och verken finns för närvarande bevarade vid Jeju National University som en av regeringen utsedd viktig kulturegendom för folklore. De kan vara de äldsta koreanska shamanska målningarna som för närvarande är kända.

Även om tolv gudar dyrkades i Naewat-dang, finns bara tio målningar kvar. De är alla målade med mineralbaserade pigment på koreanskt papper med en bläckpensel , kanske av samma målare. De föreställer sex manliga och fyra kvinnliga gudar, som är klädda i olika huvudbonader, dräkter och skor och vanligtvis har en solfjäder. Gudarnas klädsel kan ibland kopplas till deras namn, eller till de shamanistiska myter som berättas om dem. Till exempel, en gud som sägs komma från de centralasiatiska västra regionerna bär en ovanlig hatt som kan vara baserad på en turban , medan den yngsta gudinnan bär det lösa håret av en ogift kvinna.

Förekomsten av målningar i Naewat-dang intygas sedan 1466, då några porträtt vid helgedomen brändes; dessa kan vara de två för närvarande saknade verken. Huruvida målningarna som fanns 1466 överlevde en storskalig förföljelse av shamanism 1702 är okänt, men även om de förstördes målades de förmodligen snabbt om när förföljelsen hade avslutats ett år senare. Analyser av gudarnas klädsel tyder på ett datum för sammansättningen på eller före 1600-talet.

Verken skiljer sig starkt från koreanska shamanska målningar på det koreanska fastlandet, och även ovanliga eftersom Jeju Islands shamanism vanligtvis inte involverar målningar. Till skillnad från de människoliknande gudarna på fastlandetsporträtt, verkar Naewat-dang-gudarna omänskliga och groteska , som påminner om hybridgudar av människoträd som dyrkas i vissa Jeju-byar. Målningarna åberopar också både orm- och fågelbilder.

Introduktion

Fastlandskoreansk shamansk målning i buddhistisk stil, 1800-talet

I många traditioner på fastlandet av koreansk shamanism hängs porträtt av gudarna i ett helgedomsrum ovanför altaret. Dessa verk har stor religiös betydelse, eftersom de är både föremål för daglig tillbedjan och ett medium genom vilket den avbildade gudomen sänder gudomlig inspiration, till den grad att "shamanen inte vågar röra vid dem utan att först ge offer och vädja till gudarna och begära deras överseende". Vissa shamaner går så långt som att inte skilja målningen och guden åt, åtminstone i tal. Shamaner ersätter regelbundet skadade verk och ersätter gamla målningar med nya som ett sätt att uttrycka tacksamhet till de avbildade gudarna. Som ett resultat är shamanska målningar på fastlandet från även 1700-talet extremt sällsynta, och de från innan dess är obevisade. Fastlandsverk härmar i allmänhet de vanliga kinesiska eller buddhistiska målningarna. Många shamanistiska porträtt målades faktiskt av "guldfiskmunkar": buddhistiska präster utbildade i buddhistisk tempelkonst.

Jämfört med målningarna på fastlandet är porträtten av Jeju Island Naewat-dang-helgedomen exceptionella både under antiken - de kan vara de äldsta shamanska målningarna som hittills upptäckts - och stilens särart. Målningar är dock i allmänhet inte en del av Jeju rituell praxis, och Naewat-dang-verken är därför ovanliga. Många skäl har föreslagits för bristen på shamanistiska målningar på ön, inklusive en tradition av att erbjuda gudstjänst i utsatta miljöer som skogar och grottor snarare än inne i byggnader; det fattiga tillståndet på ön under Joseon -eran (1392–1910) vilket gjorde det svårt att ha råd med material; och det faktum att den lokala buddhistiska traditionen nästan hade utrotats under förföljelse av den nykonfucianska Joseon-staten, så att det återstod väldigt få guldfiskmunkar. De fysiska representationerna av gudarna i Jeju shamanism är vanligtvis skurna pappersfigurer som kallas gime .

Mytologi

Byns helgedom bon-puri ( shamansk berättelse förknippad med byns skyddsgudar) i Naewat-dang är av den begynnande typen, vilket betyder att shamaner bara reciterar namnen på byns skyddsgudar utan en åtföljande myt om dem. Bon -puri hänvisar till tolv gudar, men bara tio eller elva är faktiskt namngivna. De är följande:

koreanskt namn Translitterering Översättning Anteckningar
제석천왕(帝釋天王)마노라 Jeseok-cheonwang-manora Lord Jeseok , himlens kung Porträtt hängde mot den mer hedrade norra sidan Manlig
본궁전(本宮前) Bon'gung-jeon Framsidan av det ursprungliga palatset Kvinna Ibland utelämnas i bon-puri
어모라 원망(冤望)님 Eomora Wonmang-nim Eomora förbittring Manlig
수랑상태자(水靈上太子)마노라 Surang-sangtaeja-manora Lord High Prince of the Spirit of Water
내외천자도(內外天子道)마노라 Naeoe-cheonjado-manora Lord Deity, Himlens Inre och Yttre Son Porträtt hängde mot västra sidan
감찰지방관(監察地方官)한집마노라 Gamchal-jibanggwan-han-jip-manora Lord of the Great House, Regional Officer of the Censorate Sägs ha kommit från Ora uppströms Naewat-dang
상사대왕(上事大王) Sangsa-daewang Great King of High Affairs Sägs ha kommit från de västra regionerna
중전대부인(中殿大夫人) Jungjeon-daebuin Stor fru till drottningens residens Kvinna
정절상군(軍)농 Jeongjeol-sanggunnong Kanske "Uppermost Lady of Chastity"
ᄌᆞ지홍이아기씨 Jajihong'i-agissi Röd flicka
내외불도마노라 Naeoe-buldo-manora Inre och yttre Herrens gudom av fertilitet Ingen målning. Möjligen ett par gudar.
Okänd tolfte gudom

Flera av dessa gudar förekommer också i byns helgedom bon-puri i Gung-dang-helgedomen, som bildades efter en schism från Naewat-dang-helgedomen. Enligt Gung-dang bon-puri , som inkluderar mytologiska berättelser, har Sangsa-daewang två fruar: Jungjeon-daebuin, hans primära make, och Jeongjeol-sanggunnong, hans mindre fru. När den senare är gravid har hon ett sug efter fläsk, ett rituellt orent kött. Gudinnan bränner grishår för att åtminstone känna doften av fläsk när Sangsa-daewang anländer. Efter att ha insett vad Jeongjeol-sanggunnong gör, utvisar han båda sina fruar till Gung-dang. Jeongjeol-sanggunnong föder där sju döttrar, av vilka den yngsta är Jajihong'i-agissi. På Gung-dang dyrkas Jungjeon-daebuin med ris och vin som en fruktbarhetsgudinna, medan fläsk erbjuds till Jeongjeol-sanggunnong.

Gungdang bon-puri har också Cheonjado, motsvarande Naeoe-cheonjado-manora i Naewat-dang bon-puri . Enligt berättelsen är Cheonjado född av två gudar, av vilka ingen dyrkas specifikt i Naewat-dang. Hans far Socheon'guk kommer från Jeju Island, medan hans mor Baekju-manura är född i Kina. Vid femton års ålder seglar den senare till Jeju och gifter sig med Socheon'guk. De har arton söner och tjugoåtta döttrar. På grund av det stora antalet barn att mata, föreslår Baekju-manura – som nyligen är gravid med Cheonjado – att Socheon'guk börjar odla. Men den hungrige guden slukar alla sina plöjande oxar och till och med sin grannes oxar och börjar plöja åkrarna med magen. Vid detta skiljer sig Baekju-manura från honom. När Cheonjado föds tar Baekju-manura honom till Socheon'guk, som fängslar honom i en järnkista som han kastar i havet. Drakungens undervattensrike . Drakkungens yngsta dotter öppnar kistan och hittar den stilige Cheonjado som läser en bok inuti. Hon gifter sig med Cheonjado, men hennes man äter så mycket varje dag att det sätter drakungens rike i konkurs. Kungen utvisar slutligen de två, och de åker till Kina, där Cheonjado undertrycker ett uppror. I utbyte mot sin tjänst Jadekejsaren honom bli en gud i Naewat-dang.

Motiven för Gung-dang bon-puri , som gudar med flera fruar, konflikter om matvanor och övergivande av ett barn i havet, är typiska för Jeju by-helgedomsmyter.

Fysisk beskrivning

Östasiatisk färgsymbolik. Mellanfärgerna är i mindre cirklar.

De tio överlevande målningarna är alla ritade med mineral-härledda djupfärgade pigment ( jinchae ) på koreanskt papper med en bläckpensel , med bladguld i delar. Färgerna som används är de fem mellanfärgerna , exklusive violett, samt svart och vitt. Olika motiv tillkom tydligen genom screentryck . Målningarna fästes ursprungligen på ramar av furu, även om de nu finns bevarade i en kista. Målningarnas mått är mellan 63 och 64 centimeter vertikalt och 39 och 39,5 centimeter horisontellt (25 × 15½ tum). Stilen är konsekvent genom de tio målningarna, kanske för att de ritades av samma målare eller för att gudarna var tänkta som släktingar som skulle likna varandra.

Gudarna är centrerade, eller placerade något ovanför mitten. De sex manliga gudarna är klädda i en överrock , ofta med långa snören av tyg – symboler för militärt kommando i traditionell koreansk klädsel – hängande från midjan eller bröstet, och sitter i lotusställning . Gudinnorna bär en kjol och ett långt övre plagg instoppat under det, och antingen blottar de sina bröst eller har märken på sina dräkter över sina bröst. Tre av de fyra gudinnorna intar en onaturlig position där kjolens form antyder att de sitter medan benen under dem antyder att de står. Alla gudar bär bandliknande halsdukar på halsen nästan obevisade i historien om koreanska kläder; liknande klädesplagg är kända först från det sena första årtusendet. Gyllene armband pryder ofta deras handleder. Alla gudarna utom två håller fläktar: två fällbara fläktar och resten icke-vikbara. Alla gudar har röda prickar på sina ansikten. Gudarna hängde i norr och de som hängde i väster skulle ha sett ut att titta på varandra när de hängdes, förutom Jajihong'i-agissi, som tittar bort mot söder.

Gudarnas namn som ges av målningarna motsvarar ett specifikt element inom de fullständiga namnen som bon-puri anger . De är skrivna i rött med kinesiska tecken , uppe till vänster för de nordliga porträtten och uppe till höger för de västerländska. Alla namn ges i tre tecken där den sista karaktären är 位 wi "säte", så att målningen av guden Surang-sangtaeja-manora "Lord High Prince of the Spirit of Water" helt enkelt heter 水靈位 Suryeong-wi "Säte" av vattnets Ande".

Manliga gudar

Jeseok-cheonwang-manora, vars namn anges som Jeseok på målningen, är klädd som en buddhistisk präst. Han bär en genomskinlig konisk hatt förknippad med koreanska buddhistiska munkar, men den röda kulan på toppen, som påminner om solen, är okänd i munkarnas dräkt. Han har en röd kasaya över en gul överrock, även om riktiga koreanska munkar bär grått. Guden håller en vit solfjäder och en lackad bambustav (används inte av koreanska munkar) med en rödnäbbkråka uppflugen på den. Hans ställning till personalen tyder på att en krigare håller i ett spjut. Moln- och krysantemummotiv är ritade i utkanten av Jeseoks överrock; dancheongmönster på det rosa tyget som fladdrar runt honom; och diagonalt placerade rektanglar på hans röda kasaya .

Eomora Wonmang-nim (Wonmang på målningen) bär en svart gathatt koreanska över ett pannband och en grön överrock med röda och blå fransar, förmodligen cheollik : den traditionella kappan av militärbefälhavare. Pälsen har moln- och krysantemummotiv. Hans skor är svarta träskor, som traditionellt bars vid det koreanska hovet. Guden håller en lackad vikfläkt i ena handen – ovanligt i koreanska fällbara fläktar, som är målade men inte lackade – och sträcker ut sin andra hand som om han skulle göra ett kommando.

Surang-sangtaeja-manora (Suryeong på målningen) har antingen en wonyu-gwan- huvudbonad som bärs av kungar och kronprinsar när de hälsar på hovet, eller en geumnyang-gwan- huvudbonad som bärs av de högst uppsatta ministrarna. Liksom Wonmang bär han en grön överrock med röda och blå fransar och moln- och krysantemummotiv, samt svarta träskor, och håller i ytterligare en lackad vikfläkt. Gudens huvudbonad kan dock inte bäras tillsammans med en sådan överrock i koreanska domstolsprotokollet, och han bär inte heller det nödvändiga bältet. Suryeongs ansikte är barnsligt, trots skägget.

Naeoe-cheonjado-manora (Cheonja på målningen) bär en svart gathatt över ett pannband, röd cheollik med gröna fransar och krysantemummotiv och svarta träskor. Han håller en stav eller ett svärd i ena handen, men ingen fläkt. Ormar med blå ringar, eller tyg som representerar sådana ormar, slingrar sig bakom hans huvud.

Gamchal-jiban'gwan-han-jip-manora (Gamchal på målningen) bär en form av futou , en östasiatisk tjänstemans svarta huvudbonad; en grön överrock med röda och blå fransar, krysantemummotiv och vida ärmar; och ett par unhye läderskor med molnmotiv som vanligtvis bärs av adelskvinnor. Precis som med Suryeong är Gamchals huvudbonad normalt inte kompatibel med hans överrock. Den här gudens händer är tomma.

Sangsa-daewang (Sangsa på målningen) bär en mycket ovanlig turbanliknande huvudbonad som omger en vit och röd skiva som kan spegla gudens ursprung i de västra regionerna i Centralasien . Alternativt kan det vara en stiliserad form av filthatt som traditionellt bärs av koreanska officerare. Den röda överrocken med gröna fransar markeras av krysantemummotiv på insidan och virvlande molnmotiv på fransarna. Sangsa håller en vit eller gul solfjäder och bär svarta träskor.

  • Jeseok

    Jeseok

  • Wonmang

    Wonmang

  • Suryeong

    Suryeong

  • Cheonja

    Cheonja

  • Gamchal

    Gamchal

  • Sangsa

    Sangsa

Kvinnliga gudar

Bon'gung-jeon (Bon'gung på målningen) bär en jokduri- krona med jadepärlor över en chignon fixerad med en hårnål i form av en fågel. Hon har en solfjäder i vänster hand som hon håller nära sina bröst. Till skillnad från de andra gudinnorna pekar hennes fria hand snarare än öppen, vilket ger henne en auktoritativ luft. Hon bär ett grönt överplagg och en röd kjol, båda med virvlande molnmotiv. Hennes kjol är knuten av ett midjeband som två sladdar är anslutna till. Midjebandet och tyget är normalt vita i riktig koreansk klänning, men gudinnans är gröna och blå. Hon är den enda gudinnan i lotusställning.

Jungjeon-daebuin (Jungjeon på målningen) bär en jokduri från vilken pärlor och en flaska sprit hänger. Hon håller en solfjäder i ena handen och bär ett rött överplagg med virvlande molnmotiv, en grön kjol med regelbundet arrangerade krysantemummotiv, en vit linning och snören och ohyra skor.

Jeongjeol-sanggunnong (Sanggun på målningen) bär också en chignon översållad med pärlor, fixerad med en fågelformad hårnål. Hon håller en fläkt i ena handen. Både hennes gröna överplagg och hennes röda kjol är prickade med krysantemummotiv ordnade i linjer. Hennes midjeband är rött och hon bär ohyra skor.

Jajihong'i-agissi (Hong'a på målningen) har håret löst och inte i en chignon. Denna frisyr är karakteristisk för ogifta kvinnor. Även hon har en fågelformad hårnål och pärlor i håret, även om de senare är utspridda. Unikt är att hon bär ett gult överplagg stoppat under en röd kjol, med molnmotiv på båda. Bland gudarnas sex icke-vikbara fans är bara hennes röda. Hon bär en vit linning med gröna snören och ohyra skor.

  • Bon'gung

    Bon'gung

  • Jungjeon

    Jungjeon

  • Sanggun

    Sanggun

  • Hong'a

    Hong'a

Nedskriven historia

Yi Hyeong-sangs skiss av hans personliga prestationer, inklusive elva shamanistiska helgedomar som brändes utanför Jeju City .

Naewat-dang-helgedomen var ett av de fyra shamanistiska templen på ön som erkändes av delstaten Joseon, och det finns några indicier för att helgedomen kan ha varit ganska gammal. Historiskt sett var helgedomen särskilt förknippad med befruktning och fertilitet. Ett par som önskade barn skulle få en shaman att välja en gynnsam dag för dem och sedan besöka Naewat-dang och offra till dess gudar. När ritualerna var slutförda och shamanen avgick, skulle paret ha sex i helgedomen för att bli gravid med det efterlängtade barnet.

Naewat-dang dyker först upp i nedtecknad historia i en Joseon Veritable Records- post för 1466, under Sejos regeringstid . Det året anklagade en man en lokal tjänsteman för att ha offrat i Naewat-dang inför ett porträtt av Danjong , tonårskungen som hade tillskansat sig och mördats 1455 av sin farbror Sejo. Det upptäcktes snart att påståendet var förtal. Kungen beordrade att ritualerna vid Naewat-dang skulle återupptas, även om några porträtt i Naewat-dang redan hade bränts på grund av affären. Detta inlägg visar att helgedomen redan inhyste porträtt av något slag före 1466. Hyun Yong-jun, en av de viktigaste forskarna inom Jeju-shamanismen, anser att det är nästan säkert att de två för närvarande saknade porträtten var de som förstördes 1466, förmodligen på grund av att gudarna som de avbildade liknade Danjong.

År 1702 försökte Yi Hyeong-sang, en nitisk konfuciansk magistrat i Jeju, att helt och hållet rycka upp den shamanistiska religionen. Detta innebar förstörelse av 129 helgedomar och bränning av alla rituella artefakter. Det är inte känt om Naewat-dang-målningarna överlevde denna händelse, även om Hyun antyder att de förmodligen gjorde det, eftersom ett restaureringsprojekt efter 1702 logiskt sett skulle ha målat om porträtt av alla tolv gudar och inte bara tio. I alla fall fick Yi Hyeong-sang sparken bara ett år senare och ersattes av en magistrat som stödde shamanismen. Om Naewat-dang-målningarna förstördes av Yi, återställdes de sannolikt snabbt baserat på de förlorade originalen.

Naewat-dang revs för gott 1882, men målningarna överlevde eftersom Go Im-saeng, shamanen som var ansvarig för helgedomen, tog dem till sitt eget hus. När Go dog tvingades hans fru sälja huset och bo hemlös i en grotta. Hon tog med sig tavlorna. Professorn vid Jeju National University, Hyun Yong-jun, träffade av en händelse kvinnan 1959, när hon redan var nästan åttio år gammal. När hon dog 1963 tog Hyun bort målningarna från grottan för att säkert bevaras på hans universitet, där de finns kvar idag. År 2001 utsåg den sydkoreanska kulturarvsförvaltningen dem som en viktig kulturegendom för folklore.

Sammansättningsdatum

Eftersom ingen vetenskaplig analys av uppsatsen ännu har utförts är datumet när porträtten målades fortfarande okänt. Försök att uppskatta det grova datumet för tillkomsten har fokuserat på stilistiska element, vilket tyder på att de målades under eller före 1600-talet.

Enligt Goguryeos väggmålningar från mitten av det första årtusendet e.Kr. var koreanska kvinnors övre plagg tillräckligt långa för att nå skinkorna. 1600-talets plagg hade förkortats något, men var ändå tillräckligt långa för att nå midjan. De blev successivt kortare under de följande två århundradena. På 1800-talet var den koreanska kvinnans övre plagg 25 centimeter (10 tum) långt i genomsnitt och kunde inte helt täcka brösten. Gudinnornas övre plagg i Naewat-dang-målningarna är ungefär lika långa som de på 1600-talets målningar av koreanska kvinnor och är mycket längre än motsvarigheter från 1700- eller 1800-talet. Samtidigt visar porträtten att de övre plaggen är instoppade under kjolen, en praxis ovanlig på Goryeo- eran (936–1392) och efteråt men populär på Later Silla (676–936) mode. Formen på kjolarna liknar också de som bars fram till den tidiga Goryeo. Det kan finnas inkonsekvenser i tidsramarna för gudarnas klädnader.

  • Naewat-dang painting

    Naewat-dang målning

  • 19th-century painting

    1800-talsmålning

Huvudbonader är också en potentiell indikator på tidsperioden. Under loppet av det andra årtusendet blev de två brädorna på sidan av koreansk futou -huvudbonad allt tjockare och blev horisontellt kortare och vertikalt bredare. Futou - brädorna i Naewat-dang-porträttet av Gamchal är inte lika tunna som brädorna från Goryeo-perioden, utan är tunnare än mitten av Joseon-versionerna från sextonde och sjuttonde århundradena. Gudinnornas chignons liknar också Goryeo kvinnors frisyrer, även om hårnålens position är felaktig.

Kännetecken och symbolik

Naewat-dang-målningarna är mycket olik fastlandets shamanska målningar i ikonografi, ansiktsuttryck och symbolik, till den grad att en curator som anlitats av kulturarvsförvaltningen inte alls trodde att de var traditionella koreanska verk. De har en känsla av rörelse okänd på fastlandet, särskilt i fladdrandet av de manliga gudarnas överrockar. Detta kan vara kopplat till Jejus övertygelse att gudarnas nedstigning till den mänskliga världen åtföljs av vindar och ytterligare återspeglar dynamiken hos de gudomliga karaktärerna i Jeju by-helgedomsmyter.

Till skillnad från fastlandetsmålningarna är Naewat-dang-gudarna omänskliga och groteska . Gudinnornas hållning är onaturlig. Gudarnas händer liknar fåglarnas vingar, drakklorna eller de knotiga rötterna och grenarna på paengnamu -trädet (kinesiskt hackbär), bygudarnas hemvist i Jeju-religionen. Formerna och vecken på deras klädnader påminner också om stenar och skaldjur och antyder det konstiga i kropparna som gudarna måste ha under sig. Det kan finnas en koppling till träd-mänskliga hybridgudar som finns i andra myter om byns helgedom, till exempel gudinnan som beskrivs nedan:

Hennes kropp är sliten i taggbuskarna och all hennes hud är utgjuten. Hon har blivit ett träd och mossa har spirat på henne, men hon stannar som människa i händer och fötter... Ögonen är en människas ögon, kroppen har blivit ett träd.

Gime (pappersrepresentation) av helig orm

De tygsnören som hänger från Naewat-dang-gudarna påminner om ormar, som är heliga beskyddare av rikedom och en favoriserad manifestation av bygudar i Jeju-religionen. Gudarnas ögon är också ormliga, medan det finns ringade ormar eller ormliknande snören bakom Cheonjas hatt. Samtidigt finns det också fågelsymbolik i händerna, i gudinnornas huvudnålar och i den rödnäbbade kråkan på Jeseoks stav. Detta är ovanligt, eftersom ormar och fåglar är oförenliga i konventionell koreansk ikonografi. Den rödnäbbade kråkan kan kopplas till ett avsnitt i Chasa bon-puri- myten där dödsguden förvandlas till en fågel och sätter sig på en bambustång för att undkomma hjälten Gangnim.

Fläktar, som åtta av gudarna bär, är bland de viktigaste shamanistiska rituella redskapen på Koreas fastland. Speciellt nog används de inte i moderna Jeju-ritualer. De icke-vikbara fläktarna har väldigt långa handtag som tyder på att de användes för ritualer och inte för att göra vind. Sådana fans är okända i andra shamanistiska målningar. Flaskorna som hänger från jokduri kan vara kopplade till fertilitet eller shamanistisk ritual. Gudinnornas exponerade bröst vittnar också om Naewat-dangs syfte som en fertilitetshelgedom.

Förklarande anteckningar

Citat

Anförda verk

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Naewat-dang_shamanic_paintings&oldid=1117687523 "