Motstånd mot kristendomen i chazalic litteratur
Motståndet mot kristendomen i den chazaliciska litteraturen består i att direkt ifrågasätta och ibland ogiltigförklara kristendomen som finns i den chazaliciska litteraturen. Av de anmärkningsvärda skälen till Chazalic motstånd mot kristendomen är att kristendomen är grundad på tron på treenigheten, medan judendomen följer tron på unitarisk monoteism . En annan källa till motstånd är tron att Toran , som ges av Moses , tillsammans med dess tolkning av Chazal , är den högsta och exklusiva indikatorn på Yahwehs instruktioner till judar och mänskligheten. [ citat behövs ]
Mishniska källor
Tosefta
Hänvisningar till kristendomen finns sällan i Tosefta . Ett kort omnämnande – om än allegoriskt – finns när det gäller en jude som snittar sin hud på sabbaten med avsikten att gravera en tatuering. Tanna Rabbi Eliezer citeras som ansvariga (för överträdelse av sabbat) gärningsmannen för att ha utfört en av de aktiviteter som är förbjudna på sabbaten , eftersom detta är en form av skrift. Som bevis citerar Rabbi Eliezer att "Ben Sitda" stal hans kunskap om trolldom från Egypten genom att använda denna typ av skrift - vilket bevisar dess styrka som en livskraftig form av skrift. Chazal accepterade inte Rabbi Eliezers bevis, med motkravet "på grund av en shoteh (dåre) borde vi göra alla normala människor ansvariga?"
Efter det omdiskuterade antagandet att Ben Sitida verkligen är en referens till Jesus, kan man sluta sig från detta omnämnande att Jesus - som grundare av kristendomen - antogs ha använt trolldom som en metod för att uppnå övernaturliga händelser - en metod som Chazal diskonterade som olaglig. [ citat behövs ]
Midrashiska källor
Midrashisk litteratur innehåller ett antal referenser till kristendomen. Att notera är Midrashs insisterande på att kristendomens framväxt – såväl som dess illegitimitet som att vara till tjänst för Yahweh – förutsades för alla nationer av mänskligheten av trollkarlen Bileam :
Rabbi Yehoshua ben Levi säger; Sjuttio nationer hörde Bileams röst. Rabbi Elazer Kapparen säger; Gud gav styrka till hans (Bileams) röst och den färdades från världens utkant till dess (andra) kant. Sedan han såg och såg folken att de böjer sig för solen och månen och stjärnorna, för trä och sten - och såg och såg att det finns en man - en kvinnas son - som i framtiden kommer att stå och söka efter göra sig själv till en gud - att lura hela världen. Således gav (Gud) (övernaturlig) styrka till sin röst så att alla nationer i världen skulle höra. Likaså sade han (Bileam); "ge din uppmärksamhet för att du inte vill missa den mannen" som det heter "Gud är inte människan -som felar", (alltså) om han säger att han är en gud så lurar han (orsakar att fela). Och i framtiden kommer han att säga att han är Guds son. Men (i verkligheten) är bara människosonen, som det sägs "och människosonen att förändras" eftersom han - i framtiden - kommer att förvränga och säga att han går vidare och kommer tillbaka ; "sa han och kommer inte att göra". Se vad som står; "han (Bileam) bar sin liknelse och sa "Åh! vem kommer att leva av (synden att) placera honom som en Gud?" - sade Bileam: "Ve, vem kommer att leva från det folk som följde efter den man som presenterade sig själv som en Gud.
— Yalkut Shimoni till Numbers sidan 400 (Ha'Maor-upplagan)
Midrash HaGadol
Som den utvalda midrashiska texten av den jemenitiska judendomen , citerar Midrash ha-Gadol – i förhållande till Yeshu – det ideala tillståndet för judendomen som det där inga elever eller medlemmar av religionen "träder ut" och offentligt bekänner sig till den rabbinska tolkningen av Toran som ogiltig.
Zohar
I Zohar rapporteras Rabbi Shimon bar Yochai ha utropat missnöje till dem som avstår från Toran till förmån för dess motsatser:
Sa Rabbi Shimon; Ve dem som lämnar Torah och går till dem som är söttalade från ormens källor som tvingar dem att "satsa ansträngning på de änglar som är utsedda (av gd) till ansvar för solen och månen, och på de ( änglar) som ansvarar för andar och demoner, för att vara som Gd själv - en vetande om gott och ont". Om dem sägs det "så säger gd till slaktarna och rökelseoffren" och detta är Guds bud "och av kunskapens träd - gott och ont - ska du inte äta av" -och Yeshu den ansvariga i denna (verksamhetens art) skulle han (aktivt) engagera sig
— Tikkunei Zohar , kap. 66
Talmudiska källor
Talmud – i förhållande till andra rabbinska källor – har ett unikt förhållningssätt till kristendomen i den meningen att den skiljer mellan Yeshu själv – som framställs som en fullständig jude som vill förbli under sin rabbins ledning – och den religion han slutligen etablerade – som Talmud rynkar på pannan.
I Sanhedrin 107b och Sotah 47a nämns Yeshu som en elev till Yehoshua ben Perachya som skickades iväg för att ha feltolkat ett ord som i sitt sammanhang borde ha uppfattats som att det syftade på Värdshuset, han förstod det istället som att det betydde gästgivarens hustru. Hans lärare sa "Här är ett fint värdshus", som han svarade "Hennes ögon är sneda", varpå hans lärare svarade "Är det här vad du sysslar med?" Efter flera återvändande för förlåtelse misstog han Perachias signal att vänta ett ögonblick som en signal om slutgiltigt avslag, och så vände han sig till avgudadyrkan;
Under alla omständigheter (man bör träna) använd vänster hand för att trycka (iväg) och den högra (att) föra närmare ..inte som Yehoshua ben Perachya som knuffade honom –till Yeshu- med båda händerna.. (här börjar Talmud en berättelse) vid den tidpunkt då kungen Yannai avrättade rabbinerna, Shimon ben Shatach(s syster) gömde rabbi Yehoshua ben Perachya, han (då kunde han sedan) gå och fly (rymma) till Alexandira i Egypten. När det var (kom) och (en tid av) fred, skickade Shimon ben Shatach till honom (ett brev:) "från mig Jerusalem, den heliga staden till dig Alexander av Egypten - min syster, min man bor mitt ibland dig och jag sitter ensam” sa (Rabbi Yeshushua ben Perachya) ”Jag drar slutsatsen (av brevet) att han (njuter) av fred. När han (Rabbi Yehoshua ben Perachya) kom, gick de upp till en loge, (de -på logen) stod för honom med exemplarisk ära och gjorde stor godhet för honom. Han satt och var mitt i att prisa "hur vackert är detta boende", (Yeshu) sa till honom "Min herre, hennes ögon är missformade". Han sade till honom "Ondske!, i detta är du upptagen med?!" han tog fram fyrahundra Shofarer och bannlyste honom.
Varje dag kom han före honom (med avsikt att bli återtagen) och han accepterade honom inte. En dag han reciterade Krait Shema , han (Yeshu) kom före honom (rabbinen) -det var i hans (rabbinen) sinne att acceptera honom- han (rabbinen) visade honom med handen, han (Yeshu) tänkte " skjut han knuffar honom', (Yeshu då) reste en fiskdyrkan , han (hans rabbi) sa till honom ' återvänd dig ' han (Yeshu) sa till honom '(så) jag lärde mig av dig; 'alla som syndar och får andra att synda ger vi honom inte (inte ges) förmågan att omvända sig'.
— Sotah 47a, Sanhedrin 107
Tzoah rotachat
Onkelos son till Klonimus.. önskade att konvertera sig själv (till judendomen )..han förde Yeshu (fram genom/in) Séance ..(Onkelos frågade Yeshu) vem är viktig i den världen ? Han (Yeshu) svarade honom; Israel (Israels barn). (Onkelos frågade vidare) vad/hur (råder du) att hålla fast vid dem? Han (Yeshu) svarade; "deras nytta (lit. godhet) söker, deras skada (lett. ondska) söker inte (som) alla/vem som rör dem (med uppsåt att skada) är som om (han) rör vid pupillen i sitt (gds) öga ". Han (Onkelos) sade till honom (till Yeshu); den mannens dom är hur/vad? han (Yeshu) sa till honom (till Onkelos) "i avföring (det vill säga) kokande".
(Talmud fortsätter med att prisa det faktum att Yeshu - som jude - talade positivt om sina judiska bröder, i motsats till Onkelos föregående dialog med Titus och Bileam som båda rådde Onkelos att provocera judarna;) "kom och se (den skarpa ) skillnad mellan (även de) syndare i Israel och profeterna från de nationer som dyrkar avgudar " (dvs till och med en "israels syndare" är av överlägsen andlig kvalitet än avgudadyrkans profet)
— Babyloniska Talmud, Gittin 57a
Ben Sitida och Ben Pandira
(Talmud frågar; Är han verkligen) Sonen till Sitida? son till Pandira (den gemensamma uppfattningen är att han är son till Pandira)! Rav Chisda (förklarar den skenbara motsägelsen); Maken var/är Sitida (men) älskaren var/är Pandira. (Talmud anger som faktum): (den sanna) Maken (är/var) Pappus Ben Yehuda. (så då, om hans mors sanna make och hans biologiska far båda inte heter Sitida, varför kallas han då för "Sitidas son"?). Endast (som förklaringen av motsägelsen) säg, hans mor var Sitida, (Talmud frågar vidare hur detta är rimligt eftersom) hans mor (kallades) Miriam (som) växte/växte [hår på] kvinnor, (vid detta punkt Talmud ger en sista förklaring för att lösa resonemanget om att han kallas "Sitidas son") Som sägs (förklaras) i Pumbedita ; "Hon avvek från sin man"
— Sanhedrin 67a