Lal Singh Dil

Lal Singh Dil
Photograph of Punjabi revolutionary poet Lal Singh Dil
på Samrala, 1993 av Amarjit Chandan
Född

Lal Singh ( 1943-04-11 ) 11 april 1943 Ghungrali Sikhan , Punjab , Brittiska Indien
dog
14 augusti 2007 (2007-08-14) (64 år) Ludhiana , Punjab, Indien
Ockupation Poet, författare, politisk aktivist
Språk Punjabi
Medborgarskap indiska
Utbildning Klarade gymnasiet, studerade för en högskoleexamen, för en lärarutbildning och en hederskurs i Punjabi-litteratur men fullföljde ingen av dessa
Anmärkningsvärda verk Tre diktsamlingar - Setluj Di Hawa , Bahut Sarrey Suraj och Satthar , självbiografi, Dastaan ​​och en lång dikt, Aj Billa Phir Aaya
Anmärkningsvärda utmärkelser hedrad och prisad av småstads litterära organisationer i indiska Punjab
Make Ogift

Lal Singh Dil (Punjabi ਲਾਲ ਸਿੰਘ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦਿਲ år . Rörelsen var ett politiskt misslyckande och dog snabbt, men den ledde till revolutionära förändringar i ämnet, språket och formspråket, tonen och tenoren i Punjabi-poesin . Sociologen Paramjit S. Judge hänvisar till effekterna av Naxalitrörelsen i Punjab, "Konsekvenserna av den naxalitiska rörelsen har varit nästan tillfälliga och har knappast haft en inverkan på de sociala och politiska sfärerna... Dess positiva bidrag är att den har revolutionerat punjabisk poesi som aldrig kan bli traditionell och romantisk igen." "De framstående poeterna som tillhör den här skolan är: Pash, Lal Singh Dil, Harbhajan Halvarvi, Darshan Khatkar, Amarjit Chandan och Sant Ram Udasi" , säger Paramjit S Judge. Prof Ronki Ram kallade honom "en av de mest populära och seriösa poeterna i Naxal-rörelsen i Punjab i slutet av 1960-talet."

Biografi

Födelse och familjebakgrund

Lal Singh Dil föddes den 11 april 1943 i en Ramdasia Chamar , (en "utstött" gemenskap av garvare) familj i Ghungrali Sikhãn (Punjabi text: 'ਜਨਮ ਸਥਾਨ: ਘੂਰਿ ਘੂਰਿ ਘੂਰਿ ਾਂ') nära Samrala , en liten stad i Punjab ( Malwa region) i dåvarande Brittiska Indien , nu Indiska Punjab. Hans var en familj utan pengar, utan land, utan utbildning, utan några finansiella och intellektuella resurser som kunde ge Lal Singh en start för uppåtgående social eller ekonomisk rörlighet. Familjen var utrustad för att endast utföra manuellt och undermåligt jordbruksarbete, och Lal Singhs far arbetade nästan hela sitt liv som jordbruksarbetare på någons mark. Familjen, liksom de flesta av Ramadasia-samhället i Malwa-regionen i Punjab, prenumererade formellt på sikhismen . [ fullständig hänvisning behövs ]

Utbildning

Lal Singh Dil klarade sin gymnasieexamen från Government School, Samrala 1960-61, och var den första i sin klan som klarade tionde standarden, medan han arbetade som lönearbetare, och gick på college. Han började på AS College i en annan stad, Khanna , i närheten, men hoppade av efter ett år. Han gick med i Junior Teachers' Training-kurs 1964 vid SHS College i Bahilolpur, en annan närliggande stad, men gav upp efter två år utan att ha slutfört kursen. Han tillbringade ett år med att studera för Gayani, en hederskurs i Punjabilitteratur , men gav upp utan att slutföra kursen. Under denna period försörjde Lal Singh Dil sig själv genom att arbeta som lönearbetare och herde, och genom att ge undervisning. (Punjabi text:'ਵਿੱਦਿਆ: ਮੈਟਿ੍ਕ (1960–61) ਸਰਕਾਰੀ ਹਾਈ ਸਕਨਲ ਲਕਂਲ. ਐਸ ਕਾਲਜ ਖੱਨਾ ਵਿਚ ਪੜਿਆ, ਦੋ ਸਾਲ ਸ.ਹ.ਸ ਁਲਨਿ੨ ਨੀਅਰ ਬੇਸਿਕ ਟ੍ਰੇਨਿੰਗ ਕਰਦਿਆਂ ਲਾਏ,ਇਕਲਨ ਲਨ ਲਨ ਤਿਆਰੀ ਕਰਦਿਆਂ ।… ਪੜਦਿਆਂ ਖੇਤ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਕੀਤੀ, ਰਾਜ ਮਿਸਤ੍ਨਿੀ੍ਨਂ ਹਾੜੀ ਕੀਤੀ...')

Diskriminering

Redan från sin barndom utsattes han för diskriminering eftersom han tillhörde en " lägre kast" . Så här skriver han i det inledande stycket av sin självbiografi, Dastaan : 'Jag har utstått eldproven gång på gång i mitt liv, och det är ett mirakel att jag har kunnat komma ut oskadd.' Vad den elden var illustrerar han med ett exempel på de följande raderna i samma inledande stycke. Medan han som liten pojke på fem eller sex, av oskuld, vågar bada vid en brunn hos en jatbonde . Han släpas genast iväg, piskas tre gånger och körs ut av bondens son. Som "chamar" får han inte bada vid brunnen i en överkast. Han trycks in i denna "eld" gång på gång, i skolan, på college där han vågar bli kär i en flicka i överkasten, och till och med inom den jämlika naxalitiska rörelsen. "Lal Singh Dil föddes i en "chamar"-familj . Hänvisningar till detta förekommer på många ställen i hans poesi. I sin självbiografi har han skrivit fritt om förekomsten av arrogansen av kastöverlägsenhet i hans ort, på sin skola och i de naxalitiska organisationerna och bland polisen, säger Amarjit Chandan. (Punjabi-text:'ਲਾਲ ਸਿੰਘ ਦਿਲ ਚਮਾਰਾਂ ਦੇ ਘਰ ਜੰਮਿਆ २ ਇ ੀ ਕਵਿਤਾ ਵਿਚ ਕਈ ਥਾਈਂ ਆਈ ਹੈ । ਸਵੈਜੀਵਨਿ ਪ ਨਿਵ ੇ ਵਿਹੜੇ, ਸਕੂਲ ਤੇ ਨਕਸਲੀ ਪਾਰਟੀ ਅਤੇ ਫੲਁਨ ਫੲਁਨ ਦ ਤ ਅਭੀਮਾਨ ਬਾਰੇ ਖੁੱਲ਼ ਕੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ')

I Naxalitrörelsen

Lal Singh introducerades till den marxistiska ideologin av en kamrat Jagjit Singh Baghi från sin egen stad 1968 (Punjabi text:'ਪ੍ਰੇਰਨਾ: ਸਾਹਿਤ ਤੇ ਸਜศਮਸਜ ਚ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ 1968 `ਚ ਕਾਮਰੇਡ ਜਗਜੀਤ ਸਿੰਘ ਲਨਨ ਲਨਨ ਲਨਨ ੇ ਕਰਾਈ ।') Så här han beskriver själv sin entusiasm för den naxalitiska rörelsen: 'Nyheten om Naxalbari spred sig som en löpeld. De dagarna arbetade jag som arbetare med dagslön. Jag bar tunga laster upp och ner för en stege, och all denna aktivitet gav mig konstig energi. Jag kände att jag nu skulle kunna åstadkomma det jag kunde ha uppnått om jag varit närvarande under uppsvinget i Vietnam. Jag kände att jag stod på tröskeln till att förverkliga den förestående revolutionen. Han deltog i en Naxlite-agitation (Birla Seed Farm Agitation, Ropar ) 1969 och var senare, samma år, en del av en grupp naxaliter som utan framgång slog till mot polisstationen i staden Chamkaur den 30 april 1969. Han flydde från platsen men greps snart och utsattes för grov polistortyr under en lång polishäktning. Han ställdes inför rätta och dömdes till sex månaders fängelse med hårt arbete, med hans egna ord (punjabisk text:'ਛੇ ਮਹੀਨੇ ਦੀ ਬਾਮੁਸ਼ੱਕਤ ਕੈਤ…'). Han satt kvar i fängelse någon gång mellan mitten av 1969 och 1971. Efter att ha släppts ur fängelset 1971, av rädsla för polisförföljelse, försummelse från familj, vänner och kamrater, och utan stöd från något håll flydde han till Uttar Pradesh, en annan indisk provins . "Utdriven från Punjab, Lal Singh lämnade till Uttar Pradesh mot slutet av 1971. De främsta skälen till att fly från Punjab var hans besvikelse över den politiska rörelsen och rädslan för polisförföljelse." (Punjabi text:'ਲਾਲ 1971 ਦੇ ਅਖੀਰ ਪੰਜਾਬ ਦਾ ਧੱਕਿਆ ਯੂ.ਿਆਆੲ.ਪਨ ਥੇ ਜਾਨ ਦਾ ਵਡਾ ਕਾਰਨ ਸਿਆਸੀ ਲਹਿਰ ਤੋਂ ท੆ ਰਇ ੀ ਤੇ ਪੁਲਿਸ ਦਾ ਡਰ ਵੀ।')

I Uttar Pradesh

I Uttar Pradesh flyttade han från en stad eller by till en annan och sökte en eller annan sorts försörjningssysselsättning som han berättar mycket om i sin självbiografi. Hans vän och berättelseförfattare, Prem Parkash, säger: 'Jag fick ett brev från Lakhimpur Kheri . Det framgick av hans brev, av vilka många är förlorade, att han ibland arbetade med imamen i moskén, och ibland var han vaktmästare på fabriken, ibland skötte han fruktträdgårdarna, ibland blev han en tygförsäljare som flyttade från by till by. Han bodde också i en trädun. Någon gång 1972 hade han konverterat till islam eftersom han trodde att det inte fanns någon kastdiskriminering inom islam; och även i hopp om att gifta sig, ett hopp som inte förverkligades. Detta är vad han säger till sin vän Amarjit Chandan i ett odaterat långt brev skrivet 1973: '...Låt mig först och främst berätta att jag har konverterat till islam. Det här hände för ungefär ett år sedan.' (Punjabi text:' ... ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਂ ਦਸੱ ਦਿਆਂ ਕਿ ਮਮਁਲਮਨਂ ਮੈਂ ੋ ਗਿਆ ਹਾਂ। ਇਸ ਨੂੰ ਸਾਲ ਹੋ ਗਿਆ ... ' )

Medan han var student på college hade han blivit förälskad i några flickor, men det hela förblev en ensidig affär, hans kast fungerade alltid som den oöverstigliga barriären. I Uttar Pradesh, efter sin omvändelse till islam, hoppades han att hans kast inte skulle komma i vägen och att han skulle kunna hitta en kvinna som var villig att gifta sig med honom. Men detta hände aldrig. Så här skriver Prem Parkash: 'Lal har inte skrivit om någon kärleksaffär med en kvinna i sina memoarer, han har bara gett indikationer på sina fantasier. Han pratar till och med abstrakt. Kamrater anklagar honom för flera saker, men jag är säker på att han aldrig har sett en kvinna avklädd. Även när han var i Uttar Pradesh gav han inte upp att skriva poesi. Han var i kontakt med urdupoeter och skrev många ghazaler på urdu, men han fortsatte att skriva på Punjabi. "Mellan 1972 och 1983 kom jag i kontakt med urdupoeter i staden Mohammadi ", skriver Dil. (Punjabi-text:' ਬਹੱਤਰ ਤੋਂ ਤਿਰਿਆਸੀ ਤਕ ਮੈਂ ਕਸਬਾ ਮ੮নਰ ন ੁਰਰ 'ਓਥੇ ਰਹਿੰਦਿਆਂ ਇਹਨੇ 'ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੂਰਜ' ਲਂਿਕਿਂਵ ਾਵਾਂ ਲਿਖਿਆਂ ।') 1982.

Hemma igen och en teförsäljare på en busstation, död

Han återvände till sin hemstad Samrala någon gång 1983. Som en troende muslim fortsatte han att säga sitt dagliga namaaz men förblev också beroende av att dricka. Han fortsatte att skriva poesi under sitt gamla namn, men han kunde inte hitta någon vanlig sysselsättning eller inkomstkälla. 'Kamraterna under hans revolutionära dagar var nu redaktörer, chefer, professorer, affärsmän eller utlandsstationerade. Våråskan var över och alla hade återvänt till komfortzonen i sina klassstrukturer. Dil hade sitt kachcha-hem i det nedgångna Kang Mohalla eller Chamarian (ett chamar-getto), som vissa hänvisade till det. Han var lös och visste inte vad han skulle göra', skriver Niupama Dutt. Han fick visst ekonomiskt stöd från några vänner. Till slut hamnade han som teförsäljare på en bussterminal nära hans hemstad, Samarala. Han dog 2007 på ett sjukhus i Ludhiana.

Skrifter

Poesi och självbiografi

Lal Singh Dil hade börjat skriva poesi även när han var i skolan. Några av hans dikter publicerades i välkända Punjabi-tidskrifter, Lakeer , Preetlari och Nagmani , redan innan hans första diktsamling publicerades. Han publicerade tre diktsamlingar: Setluj Di Hawa (Bris från Sutlej ) 1971; Bahut Sarey Suraj (Så många solar) 1982; och Satthar (A Sheaf) 1997. En samlad volym av alla hans dikter med titeln Naglok (The World of the Nāgas ) publicerades 1998 och 2007. Han skrev också en lång dikt med titeln Aj Billa Phir Aaya (Billa kom igen idag), som publicerades 2009, postumt.

Han publicerade sin självbiografi, Dastaan , 1998, innehållande ett förord ​​av Amarjit Chandan och ett efterord av Prem Parkash.

Trots att han hade konverterat till islam fortsatte han att publicera sina verk under sitt namn före konverteringen.

Översättningar av hans verk

I engelska översättningar av fem av hans dikter publicerades i Modern Poetry in Translation , Third Series Number Eighteen, Transitions , 2012.

II En engelsk översättning av Nirupama Dutt av hans självbiografi, Dastaan , tillsammans med hans 20 dikter, har publicerats som: Poet of the Revolution: The Memoirs and Poems of Lal Singh Dil (Viking Penguin, 2012).

III En engelsk översättning av hans hundra dikter med titeln Exclusion Deprivation and Nothingness Lal Singh Dil Selected Poems översatt av TC Ghai har publicerats av LG Publishers Distributors, Delhi 2017.

Om hans poesi

Hans samtida revolutionära poeter, Pash främsta bland dem, sjöng om en revolution runt hörnet och använde blod- och åskbilder för att fördöma, skrämma och utmana "klassfienderna", och förutspådde det nära förestående fallet för den " borgerliga compradorstaten ". Lal Singh Dil delade deras optimism, men i det mesta av sin poesi förblev han en understatements poet. Hans poesi är revolutionerande i en annan mycket viktig mening. Den fokuserar, för första gången i Punjabi-poesin, på livet för män och kvinnor och barn som är absolut längst ner i det indiska samhället, de sociala och ekonomiska utanförskaperna - daliterna, de jordlösa arbetarna och lantarbetarna , de dagliga satsningarna och många nomadiska och vandrande 'icke-ariska' stammar (som han tror var de ursprungliga invånarna i Indien och som han kallar Naglok genom titeln på det samlade verket av hans dikter) erövrade av de invaderande arierna ; människorna som ska utnyttjas och förödmjukas, användas och misshandlas och hållas i utkanten av allt anständigt och värdefullt. Hans poesi är en berättelse om jordens eländiga berättad av en av dem.

Dil var ingen stor läsare av böcker. Han hade helt enkelt inte möjlighet att köpa eller komma åt många böcker eller annat skriftligt material. Hans förståelse av livet, historien, religionen och samhället har till största delen hämtats från hans miljö och erfarenhet, vilket gör hans poesi särpräglad och annorlunda, för den har en kvalitet av det råa, det oformade och det folkliga . Hans poesi ger röst åt de röstlösa, de ignorerade och i deras språk, genom deras osofistikerade blandning av sanning, fördomar, ilska, bitterhet och humor, hämndlystnad och efter transcendens som i sagor .

Anteckningar

  1. ^ Domare 1992, s.156
  2. ^ Domare 1992, s.154
  3. ^ Ram, Ronki (15 augusti 2007). "Lal Singh Dil (11 april 1943 – 14 augusti 2007)" . Hämtad 28 maj 2021 .
  4. ^ a b Dil 1998, se "Om författaren" (ਲੇਖਕ ਬਾਰੇ) av utgivare/redaktör s.221-22
  5. ^ Ghai, 2 november 2011
  6. ^ Dutt 2012, Introduktion p.xxxiv
  7. ^ Dutt 2012, s.3
  8. ^ Chandan 1998, s.6
  9. ^ Dil 1998, se "Om författaren" (ਲਖਕ ਬਾਰੇ) av utgivare/redaktör s.221-22
  10. ^ Dutt 2012, s.53
  11. ^ Domare 1992, s.81-82
  12. ^ Domare 1992, s.82
  13. ^ Dil 1998, s.115
  14. ^ a b Chandan 1998, s.8
  15. ^ Dutt 2012, se Förord ​​av Prem Parkash](1998).p.xiii. (översatt från Punjabi av Nirupama Dutt)
  16. ^ Chandan 1998, s.9
  17. ^ Dutt 2012, se Förord ​​av Prem Parkash p.xvi (1998) (Översatt från Punjabi av Nirupama Dutt)
  18. ^ Dil 2006, s.30
  19. ^ Dutt 2012, Introduktion p.xxii
  20. ^ Ronki Ram, 5 augusti 2007
  21. ^ Ghai 2012, s. 50-51

  • Domare, Paramjit S. Uppror mot agitation: Naxalitrörelsen i Punjab . Populära Prakashan. 1992. ISBN 81 7154 527 0

  • Dil, Lal Singh. Naglok (Dikter). Chetna Prakashan 1998. ISBN 81-7883-341-7 (Punjabi). se "Om författaren" (ਲੇਖਕ ਬਾਰੇ) av utgivare/redaktör s. 221–22

• Ghai, Trilok Chand] "Lal Singh Dils' Dastaan ​​: An Autobiography of Absences". (En recension) http://ghai-tc.blogspot.in/2011/11/lal-singh-dils-dastaan.html . 2 november 2011

  • Dutt, Nirupama (tr.). Revolutionens poet: Lal Singh Dils memoarer och dikter . Penguin Viking. (2012). ISBN 9780670086559

• Chandan, Amarjit.1998: "En komplett berättelse om en ofullständig resa" (ਅਧੂਰੇ ਸਫ਼ਰ ਦੀ ਪੂਰੀ ਦਾਸਤਾਨ. Dil, Lal Singh. Dastaan: En självbiografi (ਦਾਸਤਾਨ: ਸਵੈ-ਜੀਵਨੀ) . Chetna Prakashan, Ludhiana (Punjabi).

  • Dil, Lal Singh. Dastaan: En självbiografi (ਦਾਸਤਾਨ: ਸਵੈ-ਜੀਵਨੀ) . Chetna Prakashan, Ludhiana.1998. sid. 115 • • Dil, Lal Singh. "My Urdu Milieu" (ਮੇਰਾ ਉਰਦੂ ਮਾਹੌਲ). Tarsem s. Dr.(red.) (ਤਰਸੇਮ ਐਸ. ਡਾ.) Lal Singh Dil: Biografiska och kritiska uppsatser (ਲਲ ਸਿਂਘ ਦਿਲ: ศਲਇਸਤਇ ਖਿਆ) Lokgeet Prakashan,Chandigarh.2006. P30. ISBN 81-7142-025-7 (Punjabi)

  • Ghai, Trilok Chand. 2012. ”Lal Singh Dil, fem dikter, översatta från Punjabi”, Modern Poetry in Translation , Tredje serien – Number Eighteen, Transitions. s. 50–51 ISBN 978-0-9572354-0-3

externa länkar

Vidare läsning

  •   Tarsem S (Ed.) (2006): Lal Singh Dil : Sankalp te Samikhiya (biografiska och kritiska essäer) ; Lokgeet Parkashan, ISBN 81-7142-025-7 (Punjabi)
  •   Lal Singh Dil: Naglok (Dikter) (med kritiska essäer av Punjabi Scholars) Chetna Prakashan, Ludhiana 2007 (Punjabi) ISBN 81 7883 341 7
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Lal_Singh_Dil&oldid=1053102309 "