Kwaio människor

Kwaio
	Traditionella Kwaio-män på Malaita
Total befolkning
	13 200 under 1999
Regioner med betydande befolkningar
Salomonöarna	13 200
Språk
	Kwaio
Religion
	traditionell förfäderdyrkan
Besläktade etniska grupper
	Andra malaitanska folk

Kwaio är en etnisk grupp som finns i centrala Malaita på Salomonöarna . Enligt Ethnologue uppgick de till 13 249 1999. Mycket av det som är känt om Kwaio beror på antropologen Roger M. Keesings arbete , som levde bland dem från och med 1960-talet.

Deras huvudsakliga ekonomiska aktivitet var traditionellt självhushållsodling av taro , som kunde planteras och skördas kontinuerligt i svedjebruket . Andra viktiga grödor inkluderar jams och kobananer . Fåglar , insekter , fiskar och cuscus var enstaka tillägg till vad som huvudsakligen var en vegetarisk kost. Taroproduktionen drabbades av en svår plåga på 1950-talet och har ersatts av sötpotatisen, ett livsmedel med mycket lägre prestige.

Kwaio bosättning var traditionellt i mycket små bosättningar prickade tätt intill varandra. Missionsverksamhet, främst i kustområden, har uppmuntrat tillväxten av större bosättningar.

Enligt muntlig tradition röjdes marken först för 1200 till 2000 år sedan. De områden som rensades vid denna tidpunkt är markerade av helgedomar, och i själva verket etablerade titeln för klanerna härstammade agnatiskt från dessa förfäder. I praktiken har andra icke-agnatiska ättlingar sekundära rättigheter till marken, som kan förstärkas genom bosättning, särskilt under barndomen, och deltagande i härkomstgruppernas angelägenheter. Eftersom människor kan ha anspråk i flera olika härkomstgrupper har markrättigheter en viss grad av flexibilitet.

Kwaio har varit mer motståndskraftiga än andra närliggande folk i fortsättningen av sin tro. Den traditionella religionen är en form av förfäderdyrkan , som erkänner den avlidnes makt att ingripa i angelägenheter. Det finns strikta regler angående tabu (Kwaio: abu ), och kränkningar av dem måste åtgärdas med uppoffringar. Ett exempel på en mäktig förfäders kraft är La'aka , rädsla för vilken ledde till Maasina Ruru -rörelsen.

Kwaio kom först i kontakt med omvärlden 1868, när två män togs ur sin kanot och återvände sedan med stålverktyg, nyheter och berättelser om deras upplevelser. Inom en kort tid sökte många unga Kwaio äventyren och fördes till sockerrörsplantager i Queensland och på Fiji för sitt arbete. Utseendet av stål (ersätter grova chertblad ) och skjutvapen revolutionerade Kwaios livsstil, eftersom fritiden ökade kraftigt av de nya verktygen och blodsfejder eskalerade. Kwaio försökte också hämnas döden för de som dog utomlands, och de fick ett rykte som en hård och farlig grupp. Missionärer från South Seas Evangelical Church togs med för att stödja de i Queensland som hade blivit kristna där, och enklaver etablerades i låglandet.

Den australiensiske distriktsofficeren William R. Bells ansträngningar var att lugna området och etablera medel för att samla in en huvudskatt och kapitulera inför den brittiska kolonialregimen. På sin femte årliga skatteuppbörd, i oktober 1927, dödades han, tillsammans med en annan vit man och 13 Salomonöbor i hans ansvar. En massiv straffexpedition , känd som Malaitamassakern följde; minst 60 människor dödades och nästan 200 fängslades i Tulagi (den dåvarande huvudstaden), där ytterligare 30 dog av dysenteri och andra problem. Vidare sökte släktingar till de dödade Salomonöborna andlig hämnd genom avsiktlig skändning av heliga platser och föremål, vilket av överlevande äldste ses som ursprunget till många av de kamper som folket har lidit under den senaste tiden, inklusive epidemier, sammanbrott av traditionella moral, och Taro-lövsjukan . Kwaio-kulturen förändrades kraftigt, men kunde efter flera år återta sina traditionella metoder och sociala struktur. Däremot finns det mer personligt oberoende för yngre människor och blodsjäv utövas inte längre.

Anteckningar

Roger M. Keesing . Kwaio Religion . New York: Columbia University Press, 1982.
Roger M. Keesing och Peter Corris. Lightning Meets the West Wind: The Malaita Massacre . Melbourne: Oxford University Press, 1980.