J. Budziszewski

J. Budziszewski (född 1952) är en amerikansk filosof och professor i regering och filosofi vid University of Texas i Austin, där han har undervisat sedan 1981. Han är specialiserad på etik, politisk filosofi och samspelet mellan dessa två fält med religion och teologi .

Budziszewski har skrivit brett, både på vetenskapliga och populära platser, om en mängd moraliska och politiska frågor inklusive abort, äktenskap, sexualitet , dödsstraff och domarnas roll i en konstitutionell republik. Hans huvudsakliga publiceringsområde är teorin om naturrätt . Han har varit en ledande förespråkare för naturrättsteori under de senaste tjugo åren. I detta sammanhang har han ägnat särskild uppmärksamhet åt problemet med moraliskt självbedrägeri: vad som händer när människor säger till sig själva att de inte vet vad de verkligen gör. Bland hans forskningsintressen finns också dygdeetik och toleransproblemet .

Förutom sitt vetenskapliga filosofiska arbete är Budziszewski känd för artiklar och böcker om kristen apologetik , riktade till en bred publik inklusive ungdomar och universitetsstudenter. Budziszewski , känd som en av de framstående evangeliska intellektuella i Amerika och före detta ateist , togs emot i den romersk-katolska kyrkan på påskdagen 2004. Efter sin omvändelse fortsätter han att ta upp sina skrifter och föreläsningar om kristna teman till protestantiska , katolska och ortodoxa kristna. , såväl som till dem som är osäkra på sin tro men uppriktigt söker.

Utbildning

Efter examen från gymnasiet 1970 började Budziszewski studier vid University of Chicago , och valde det dels på grund av dess biopsykologiska program (som han faktiskt aldrig gick in på) och dels på grund av dess rykte som en bikupa av vänsteraktivitet. Intellektuellt sett var Budziszewski då besatt av kropp-sinneproblem; politiskt låg han långt till vänster. Efter två år slutade han dock skolan i övertygelsen att han skulle lära sig ett yrke och gå med i proletariatet . När han blev svetsare arbetade han på en mängd olika jobb och hamnade på Tampa-varven. När han insåg att han hörde hemma på college trots allt tog han sin BA vid University of South Florida , sin MA vid University of Florida och sin doktorsexamen vid Yale University . Han har undervisat vid University of Texas i Austin sedan han avslutade sina doktorandstudier 1981, där han undervisar i kurser om den amerikanska grundandet och Thomas Aquinas naturrättstradition .

Forskning om självbedrägeri

Ett av Budziszewskis forskningsintressen har varit att analysera vad han betraktar som en allmän mänsklig tendens till självbedrägeri . Problemet uppstår från en teoretisk grundsats som försvaras av Thomas Aquinos, som han sa "vi måste säga att naturlagen, vad gäller allmänna principer, är densamma för alla, både vad gäller rättfärdighet och kunskap." Detta påstående går ut på att säga att de mest allmänna principerna om rätt och fel inte bara är rätt för alla utan är kända för alla, även om detsamma inte kan sägas om deras avlägsna implikationer. Enligt Budziszewski har Aquinas rätt. Han hävdar att ofta, även när människor verkar vara okunniga om de moraliska grunderna, ger hypotesen att de är självlurade en bättre förklaring av deras faktiska beteende.

Detta leder till Budziszewskis teori om skyldig kunskap, om kränkt samvete. Efter Aquinas skiljer Budziszewski mellan synderesis , som tillhandahåller de första principerna för praktiskt förnuft och som han kallar "djupt samvete", och conscientia, som han kallar "ytsamvete" och ger bedömningar om särskilda handlingar. Enligt Budziszewski samvetet på tre olika sätt: I varningsläget uppmärksammar det oss på faran med moraliskt fel och skapar en hämning mot att begå det. I det anklagande läget åtalar den oss för fel vi redan har gjort. I hämndläget straffar den individen som medvetet gör fel men vägrar att erkänna att han eller hon har gjort det. Samvetet är därför lärare, domare eller bödel, beroende på i vilket läge det arbetar.

Den mest originella delen av detta schema är vad Budziszewski säger om hämndningsläget. Det mest uppenbara straffet för skyldig kunskap är känslan av ånger . Ånger är inte alltid närvarande. Budziszewski menar dock att även när ånger saknas, genererar skyldig kunskap objektiva behov av bekännelse, försoning, försoning och rättfärdigande. Han kallar dessa andra fyra "Furies" för "ångerskans större systrar" och hävdar att de är "oböjliga, obönhörliga och obevekliga och kräver tillfredsställelse även när enbart känslor undertrycks, bleknar bort eller aldrig kommer."

Det hävdar han

[t]det normala utloppet av ånger är att fly från orätt; av behovet av bekännelse, att erkänna vad man har gjort; av försoning, att betala skulden; av försoning, att återställa de band man brutit; och av rättfärdigande, att komma tillbaka till rätt. Men om furierna nekas sin betalning med [sitt rätta] mynt, så kräver de det i vilket mynt som helst som kommer närmast, vilket driver den som gör fel på livet ännu längre. Vi flyr inte från fel, utan från att tänka på det. Vi erkänner tvångsmässigt varje detalj i vår berättelse, utom moralen. Vi straffar oss själva om och om igen och ger varje offer utom det som krävs. Vi simulerar återställandet av bruten intimitet genom att söka följeslagare lika skyldiga som vi själva. Och vi försöker inte bli rättvisa, utan att rättfärdiga oss själva.

Budziszewski menar att det enda sättet att bryta denna onda cirkel är att erkänna att man har gjort fel och att omvända sig, i tillit till Guds nåd. Att misslyckas med att bryta sig ur den onda cirkeln leder till en mängd olika moraliska patologier i individen, kulturen och den politiska kroppen .

Forskning om tolerans

Ett andra stort område av Budziszewskis vetenskapliga arbete är problemet med tolerans . Budziszewski anser att tolerans är en av dygderna . Liksom de aristoteliska moraliska dygderna ligger den i ett medelväg mellan ytterligheter. Ett sätt att missa målet är överseende, där vi tolererar det vi inte borde tolerera. Det andra sättet är trångsynthet, där vi misslyckas med att tolerera det vi borde tolerera. Eftersom att "tolerera" inte bara betyder att stå ut med saker, utan att stå ut med saker som vi finner falska, dåliga eller stötande, kan frågan uppstå varför tolerans överhuvudtaget är en dygd. Enligt Budziszewski är svaret att ibland kräver naturen av det goda i sig att man står ut med något ont. Kristna, till exempel, tolererar ateister inte för att de tvivlar på sanningen i kristen tro, utan för att de är övertygade om att tron ​​till sin natur inte kan tvingas, och att Gud inte önskar ovillig lydnad.

Denna analys av tolerans gör Budziszewski till en skarp kritiker av samtida liberala teorier om tolerans, som vanligen är baserade på moralisk neutralitet, på uppskov med domen om gods och ondska. Budziszewski insisterar på att om vi skulle avbryta domen konsekvent, skulle vi varken kunna försvara toleransen, eller bestämma vilka dåliga saker som ska tolereras. Den sanna grunden för tolerans är inte upphävande av dom, utan bättre omdöme, och inte neutralitet om gods och ondska, utan djupare insikt i dem. Faktum är, hävdar Budziszewski, förespråkarna för neutralistiska teorier avbryter faktiskt bedömningen endast selektivt och använder en neutralitetsfasad för att smuggla in sina moraliska åsikter i politiken utan att behöva försvara dem.

Forskning om naturrättstraditionen

En betydande del av Budziszewskis arbete fokuserade på naturrättstraditionen. Hans förståelse av naturlagen står i stor skuld till Thomas Aquinos . I sin bok, The Line Through the Heart , försöker Budziszewski visa oss hur naturlagen fortsätter att belysa de etiska och politiska dimensionerna av mänsklig existens idag trots våra bästa ansträngningar att ignorera den. Naturrätten är ett faktum genom att den är verklig, vi vet den, och vi kan inte ändra den. Det är en teori eftersom vi kan reflektera över vår förteoretiska kunskap om naturlagen och försöka utveckla en systematisk redogörelse för den. Slutligen är naturlagen en skandal, den gör oss arga för att den konfronterar oss.

Forskning om Thomas av Aquino

en Thomist , har senast genomfört en pågående serie publikationer om Thomas Aquinos arbete, särskilt rad-för-rad-kommentarer om Summa Theologica .

Böcker

• The Resurrection of Nature: Political Theory and the Human Character (1 januari 1986; Out Of Print)
• The Nearest Coast of Darkness: A Vindication of the Politics of Virtues (31 augusti 1988; Out Of Print)
• Written on the Heart: The Case for Natural Law (14 maj 1997)
• Sann tolerans: Liberalism and the Necessity of Judgment (1 januari 1999; Out of Print)
• Hur man förblir kristen på college (1 april 1999)
• The Revenge of Conscience: Politics and the Fall of Man (1 oktober 1999; Tidigare slutsåld)
• Vad vi inte kan veta: En guide (1 januari 2003)
• Ask Me Anything: Provocative Answers for College Students (1 januari 2004 som J. Budziszewski aka Professor Theophilus; Out Of Print)
• Naturlag för advokater (1 januari 2006)
• Evangelicals in the Public Square: Four Formative Voices (1 juni 2006; Out Of Print)
• Ask Me Anything 2: More Provocative Answers for College Students (8 maj 2008 som J. Budziszewski aka Professor Theophilus; Out Of Print)
• The Line Through The Heart: Natural Law as Fact, Theory, and Sign of Contradiction ( 15 maj 2009)
• Om meningen med sex (15 november 2011)
• Kommentar till Thomas Aquinos avhandling om lag (1 januari 2014)
• Kommentar till Thomas Aquinos dygdeetik (20 april 2017)
• Kommentar till Thomas Aquinos avhandling om lycka och yttersta syfte ( 9 januari 2020)
• Kommentar till Thomas av Aquino om gudomlig lag (15 april 2021)
• Hur och hur man inte blir lycklig (1 mars 2022)

Utöver dessa publikationer har Budziszewski skrivit och publicerat flera hundra artiklar, bloggpublikationer, "kontorstid"-dialoger, frågor och svar från offentliga förfrågningar och omformaterade ändrade publikationer av tidigare kapitel och artiklar i olika former. Dessutom har han gett över fyrtio intervjuer, inklusive en exklusiv tv- intervju på EWTN:s The Journey Home 2005 kort efter hans omvandling till den katolska tron.

externa länkar

• J. Budziszewskis fakultetsprofil
• The Underground Thomist