Izzat Darwaza


Izzat Darwazeh محمد عزة دروزة
Darwaza.jpg
Porträtt av Darwazas
generalsekreterare för Istiqlal

I tjänst 1932–1947
Generaladministratör för Waqf

I tjänst 1930–1937
Personliga uppgifter
Född
1888 Nablus , Osmanska riket
dog
1984 (95–96 år) Damaskus , Syrien
Nationalitet palestinska
Politiskt parti Istiqlal

Andra politiska tillhörigheter 		al-Fatat
Ockupation Arabisk nationalistisk politisk aktivist
Yrke Historiker, redaktör, utbildare, muslimsk forskare
Kommittéer Högsta muslimska rådet och arabiska högre kommittén

Muhammad 'Izzat Darwazeh ( arabiska : محمد عزة دروزة ; 1888–1984) var en palestinsk politiker, historiker och utbildare från Nablus . Tidigt i sin karriär arbetade han som en ottomansk byråkrat i Palestina och Libanon . Darwaza hade länge varit en sympatisör för arabisk nationalism och blev en aktivist för den saken efter den arabiska revolten mot det osmanska riket 1916, och gick med i det nationalistiska al-Fatat- samhället. Som sådan kampanjade han för föreningen av Stor-Syrien (dagens Levanten ) och motsatte sig häftigt sionismen och utländska mandat i arabiska länder. Från 1922 till 1927 tjänstgjorde han som utbildare och som rektor vid an -Najah National School där han implementerade ett pro-arabiskt nationalistiskt utbildningssystem, som främjade idéerna om arabisk självständighet och enhet. Darwazas speciella märke av arabisk nationalism påverkades av islam och hans tro på arabisk enhet och den arabiska kulturens enhet .

Senare var Darwaza med och grundade det nationalistiska partiet Istiqlal i Palestina och var en huvudarrangör av anti- brittiska demonstrationer. 1937 förvisades han till Damaskus som ett resultat av sina aktiviteter och därifrån hjälpte han till att stödja den arabiska revolten i det obligatoriska Palestina . Han fängslades i Damaskus av franska myndigheter för sin inblandning i revolten, och medan han satt i fängelse började han studera Koranen och dess tolkningar. 1945, efter att han släppts, sammanställde Darwaza så småningom sin egen tolkning med titeln al-Tafsir al-Hadith .

1946 gick han med i den arabiska högre kommittén ledd av Haj Amin al-Husseini , men avgick nästa år efter att ha blivit fråntagen rösträtt av al-Husaynis metoder. Han reste till Syrien efteråt och bistod kort i enhetssamtalen mellan Syrien och Egypten i mitten av 1950-talet. Vid tiden för sin död 1984 hade Darwaza skrivit över trettio böcker och publicerat många artiklar om den palestinska frågan , arabisk historia och islam.

Biografi

Tidigt liv och bakgrund

Darwaza föddes i en medelklass sunnimuslimsk handelsfamilj i Nablus . Familjen Darwaza hade länge varit involverad i textilier och hade omfattande handelsrelationer med köpmän i Beirut och Damaskus . I sina memoarer skriver Izzat "Importen av [textil] varor från utsidan skedde, till största delen, genom Beirut och Damaskus." Izzats far, 'Abd al-Hadi Darwaza och hans farfar Darwish Darwaza, ägde en butik i Khan al-Tujjar i Nablus. Izzat erinrade sig: "Från vad jag minns från min far och genom min farfar, hänvisade titeln köpman eller köpmän i Nablus mest till ägare av kommersiella textil- och tygaffärer. I Nablus var dessa butiker begränsade, eller mestadels begränsade, till en husvagn som heter Khan al-Tujjar, mitt i Nablus."

Izzat fick grundläggande och förberedande utbildning i ottomanska statliga skolor i staden. Förutom arabiska lärde han sig turkiska och engelska , samt en grundläggande kunskap i franska som han förstärkte i slutet av sin formella utbildning. Darwaza lämnade skolan utan att åka till Istanbul eller Beirut för att avsluta sin utbildning, som var sed i hans generation. Istället utbildade han sig själv och blev enligt Rashid Khalidi "en självlärd intellektuell".

Lojalitet mot oliktänkande mot det osmanska riket

Ursprungligen stödde Darwaza det osmanska riket baserat på hans känslor av identifikation med islam och att tillhöra den större osmanska muslimska ummah ("nationen"). År 1906 tjänstgjorde han i den lokala ottomanska administrationen som kontorist i Department of Telegraphic and Postal Services (DTPS) i Nablus. Hans första uppdrag i den avdelningen var för distriktet Beisan och norra Palestina (Galiléen och norra Samaria ). Han var också arabist och var entusiastisk över den ungturkiska revolutionen 1908 och förväntade sig att den nya osmanska regeringen skulle införa reformer och ge araberna självstyre inom ramen för imperiet.

Hans lojalitet till ottomanerna urholkades dock på grund av effekterna av de nya regeringarnas turkifieringspolitik som han såg som repressiv mot sina ideal. På grund av sitt missnöje med ungturkarna drevs Darwaza att stödja arabisk självständighet från imperiet. 1908 gick han med i kommittén för unionen och framsteg (CUP), men drog sig strax efter på grund av dess turkiska nationalistiska politiska agenda. Han spelade en aktiv roll i upprättandet av en avdelning för Harmoniens och Frihetens parti i Nablus 1911. Partiet grundades i Istanbul och anslöt sig till arabiska medlemmar för att motverka CUP:s politik. 1913 gick han med i en antisionistisk grupp baserad i Nablus som försökte förhindra försäljning av arabiskt ägd mark till judar genom att skicka in framställningar till den osmanska sultanen, eller genom att köpa mark för försäljning för att förebygga att det köps av judar. I juni 1913 hjälpte han till med att förbereda och blev sekreterare för den första palestinska kongressen (även känd som den arabiska kongressen 1913) i Paris . På kongressen var han också delegat för Jamma'in -distriktet i distriktet Nablus . Under tiden arbetade Darwaza fortfarande i DTPS.

1914 grundade han Arab Scientific Society vars syfte var att sprida arabisk kultur i regionen genom att inrätta arabiska skolor. Sällskapet lyckades dock inte på grund av första världskrigets utbrott . Inom DTPS utsågs Darwaza till kommissarie och ställföreträdare för Nablus postkontor. Han befordrades igen – den här gången som direktör för försäljning av frimärken i Beirut.

Främja enhet med Syrien

Under första världskriget tjänstgjorde Darwaza som postdirektoratet för Beirut och behöll denna post till 1918. 1916, medan han tjänstgjorde med den ottomanska armén på Sinaihalvön, gick han med i den underjordiska al -Fatat- organisationen genom Ahmad Qadri, en hög- rankad medlem från Damaskus. Syftet med al-Fatat var att befria och ena de arabiska länderna under ottomanskt styre. I kölvattnet av den arabiska revolten 1916 lämnade Darwaza den osmanska statstjänsten för att tjäna i kung Faisals provisoriska regering i Damaskus. Ideologiskt blev Darwaza en arabisk nationalist som stödde konceptet om en större syrisk arabisk stat .

Efter första världskrigets vapenstillestånd innehade Darwaza flera politiska poster inklusive generalsekreterare för al-Fatat från maj 1919 till mars 1920, sekreterare för Muslim-kristna föreningens Nablus-avdelning och sekreterare för den första palestinska arabiska kongressen i Jerusalem i 1919. Under våren och sommaren 1919 fördes en kraftfull politisk kampanj av de arabiska politikerna i Palestina som var uppdelade i "Yngre politiker" och "äldre politiker". Kampanjen var centrerad kring Palestinas politiska framtid, och Darwaza, en yngre politiker, spelade en central roll. De yngre politikerna bestod av arabiska nationalister som försökte förena Palestina med kung Faisals Syrien medan de äldre politikerna bestod av palestinska nationalister som föredrog att Palestina skulle vara en självständig enhet.

King-Crane-kommissionens ankomst den 10 juni 1919. De träffade först Haj Amin al - Husseini och Kamil al-Husayni från al-Nadi al-Arabi-partiet och de uttryckte omedelbart sitt stöd. De föreslog också att Darwaza skulle träffa Raghib al-Nashashibi , Hussam ad-Din Jarallah och Aref al-Dajani , anhängare av självständighet. Darwaza övertygade Nashashibi att samla några av de äldre politikerna i Jerusalem till ett möte i hans hus. När det blev klart att Musa al-Husayni , en ledare för de äldre politikerna, nu var för enighet, följde alla andra äldre politiker efter. När kommissionen anlände till Jaffa , drog den slutsatsen den 27 juni att den var för syro-palestinsk enhet under ett brittiskt mandat .

Den första veckan i juli 1919 höll General Syrian Congress (GSC) sitt första möte i Damaskus och Darwaza var dess sekreterare. GSC krävde Syriens omedelbara självständighet som en suverän stat under en konstitutionell monarki och underströk sitt motstånd mot upprättandet av sionismen i södra Syrien (Palestina). Tillsammans med Haj Amin al-Husseini och Aref al-Aref grundade och blev Darwaza officer i Palestinian Society i Damaskus. Organisationen uppmanade alla sällskap och klubbar i Palestina att samarbeta och fördöma San Remo-konferensens beslut att ge Storbritannien ett mandat över Palestina och Transjordanien .

Darwazas och de yngre politikernas hopp om enhet med Syrien inskränktes när det blev känt att kung Faisal ställde sig i linje med ledarna för den sionistiska rörelsen eftersom "de [sionisterna] hjälpte oss [araberna] i [Parisfreden] ] konferens ." Efteråt trodde Darwaza att kung Faisal inte ägnade Palestinafrågan dess förtjänta uppmärksamhet. Faisal avsattes av fransmännen i juli 1920. En händelse som ytterligare försämrade Darwazas ambitioner om arabisk enhet var bekräftelsen av det brittiska mandatet över Palestina vid San Remo-konferensen den 24 april 1920. Hans erfarenhet i Damaskus avslöjade för honom att universalismen av Den arabiska nationalismen var inte så konkret som dess förespråkare hade trott, och de europeiska makternas militära makt – Frankrike och Storbritannien – var en överväldigande kraft att kämpa mot.

Lärare i Nablus

Darwaza fortsatte sin politiska verksamhet och representerade Nablus i den fjärde palestinska kongressen i maj 1921 och den sjunde palestinska kongressen i juni 1928. Från 1922 till 1927 var han rektor för an-Najah National School (som senare blev an-Najah National School ) University ) där han initierade och fostrade en arabisk nationalistisk politisk utbildningsprocess. Darwaza skrev läroböcker och var själv utbildare. En av hans elever som senare blev en nationalistisk politiker, Akram Zu'aiter, skrev att Darwaza "brukade ge oss en lektion varje vecka om principerna för nationalism och [modernt] samhälle, på ett sätt som skärpte våra tankar och vidgade våra horisonter. " Zuaiter minns också att Darwaza skrev upp nationalistiska och historiska pjäser som hans elever skulle uppträda i.

1927 bjöd Rashid al-Haj Ibrahim , ledaren för Young Men's Muslim Association of Haifa , en framstående köpman och framtida medarbetare till Darwaza, in honom till sitt hem för att tala med en stor grupp studenter och notabiliteter om nationalistiska ( qawmiyya ) och patriotisk ( wataniyya ) utbildning. Detta var ett erkännande av att Darwazas bidrag till spridningen av arabiska nationalistiska känslor fick inflytande inte bara i an-Najah-skolan utan i hela Palestina.

Kämpa mot det brittiska mandatet

Darwaza (höger) och Awni Abd al-Hadi (vänster) under deras internering i det brittiska militärlägret Sarafand al-Amar , 1936

Darwaza blev medlem av den arabiska verkställande kommittén och utsågs 1930 av rivaliserande nationalisten Haj Amin al-Husseini (då stormuftin av Jerusalem ) till generaladministratör för Waqf (islamiskt religiöst förtroende) under det högsta muslimska rådet . 1931 övertygade han sin stads MCA att byta namn till Patriotic Arab Association. Till skillnad från andra arabiska politiker vid den tiden, stödde Darwaza en kombination av pan-arabism, islamism och hängivenhet till det palestinska nationalistiska idealet.

Han började redigera i tidningen al-Ja'miyya al-Arabiyya i början av 1930-talet och i december 1931-januari 1932 skrev han artiklar som uppmuntrade araber att protestera mot brittisk politik i Mellanöstern, att enas inför växande faror och att förnya sin drivkraft mot frihet och oberoende. I augusti 1932 grundade han tillsammans med Awni Abd al-Hadi och andra partiet Istiqlal (Självständighet) i Palestina, en utlöpare av al-Fatat. Ursprungligen verkade Istiqlal i Syrien, sedan Transjordanien, men samlades igen i Palestina efter att ha mött nedslående omständigheter i båda dessa territorier. Partiet lockade palestinier att trotsa det brittiska styret genom att arrangera demonstrationer och politiska och sociala bojkotter. Darwaza vägrade att låta Istiqlal delta i möten mellan lokala palestinska politiska partier och den brittiska högkommissarie. Darwaza skrev en artikel den 21 juni 1933 och attackerade häftigt palestinska "egenintressen". Han hävdade att de rika arabiska notabiliteterna i Palestina var underordnade britterna och sionisterna och skulle villigt lämna Palestina för andra länder, medan de fattiga och medelklassaraberna tvingades av ekonomiska omständigheter att stanna kvar i Palestina under sina politiska kamper. Darwaza hjälpte till att anstifta och organisera demonstrationerna 1933 i Jaffa som protesterade mot brittisk politik i Palestina och fortsatte medgivanden av judisk immigration .

Darwaza var en av de främsta organisatörerna av den arabiska revolten i Palestina 1936–39 som först bröt ut i hans hemstad Nablus i och med lanseringen av den palestinska generalstrejken . Tillsammans med Abd al-Hadi arresterades Darwaza av de brittiska myndigheterna i juni och fängslades i militärlägret vid Sarafand al-Amar . Muftin skickade en delegation bestående av Darwaza, Mu'in al-Madi och Abd al-Hadi till Bagdad , sedan till Riyadh för att diskutera situationen och när de återvände den 6 januari 1937 avslöjade de att rådet som gavs till dem var att upphöra med fientligheterna. Under revolten, 1937, förvisades Darwaza från Palestina av brittiska myndigheter till Damaskus. Senare samma år höll Darwaza flera möten med Nuri al-Sa'id från Irak för att utforska olika lösningar för att hjälpa araberna att undvika att verka oförsonliga.

Trots försök att lugna situationen, i Damaskus, etablerade och ledde Darwaza Centralkommittén för National Jihad i Palestina, vilket upprepade Izz al-Din al-Qassams uppmaning till ett " heligt krig " mot britterna och sionismen. Darwaza hade många möten med al-Qassam och beskrev honom som "en man som saknar arrogans eller självkärlek. Han var öppen och tillgänglig för alla människor och folket älskade honom. Och han levde livet som en mujahid . " Darwaza arbetade nära muftin, som nu satt i husarrest i Beirut, för att samla stöd och förnödenheter för revolten och övervaka de arabiska rebellerna i Palestina.

I slutet av 1939 anklagades han av franska militära myndigheter för att ha hjälpt palestinska rebeller i revolten, prövad av en militärdomstol och dömdes till fem års fängelse i citadellet i Damaskus . Medan hans exil av britterna abrupt inskränkte hans politiska liv, markerade hans fängelse början på ett nytt liv där Koranen blir ett stort bekymmer under de kommande åren. Han släpptes i november 1944. Efter frigivningen kunde Darwaza inte återvända till Nablus eftersom brittiska myndigheter hade utfärdat en order som hindrade honom från att komma in i Palestina. Som ett resultat reste han till Turkiet och stannade mestadels i Bursa till slutet av 1945.

Muftin återupprättade den arabiska högre kommittén (AHC) i slutet av 1946 och Darwaza gick med i rådet med tio medlemmar på begäran från muftin. Darwaza, tillsammans med Emil Ghuri och Mu'in al-Madi, tjänade som AHC:s delegater till september 1947:s konvent av Arabförbundets politiska kommitté i Libanon. Med stöd från den transjordanska representanten Salih Jaber , Iraks premiärminister , öppet delegaterna och ifrågasatte AHC:s rätt att ens skicka delegater till konventet. Senare samma år avgick Darwaza från AHC på grund av muftins oböjliga inställning till bredare representation.

Senare i livet

Efter att ha avgått från AHC tillbringade Darwaza resten av sitt liv i den moderna delstaten Syrien där han lämnade politiken för att koncentrera sig på litteraturen. Även om han gjorde mycket av sitt författarskap på 1930- och 1940-talen, lät han inte publicera något av sina verk förrän på 1960-talet. Som en panarabisk intellektuell hjälpte Darwaza till att upprätta unionen mellan Syrien och Egypten som bildade den kortlivade Förenade Arabrepubliken . Efter att Egypten antog sin konstitution från 1956 som förklarade att det var ett arabiskt land och dess folk en del av den arabiska nationen, drog Darwaza slutsatsen att Egypten och Syrien var i en position att förena sig. När enhetsförhandlingar genomgick, föreslog han flera former av federation, såsom amerikanska , sovjetiska och indiska modeller, men rekommenderade inte någon specifik modell för en arabisk stat. Darwaza föreslog dock att inrättandet av en federation mellan Egypten och Syrien skulle vara det första steget mot förverkligandet av en heltäckande union.

1983 gav Darwaza den palestinske historikern Muhammad Y. Muslih en åtta dagar lång intervju och tillät honom att fotokopiera sina memoarer i sin helhet. Muslih noterade att Darwaza vid den tidpunkten hade dålig hälsa. Han dog i Damaskus 1984 vid 96 års ålder. Darwaza hade tre döttrar, Najah, Salma och Rudaina och en son, Zuhair.

Litterära verk

Darwaza i traditionell arabisk dräkt

En av de första moderna historierna om den arabiska nationen i motsats till historien om ett enskilt arabiskt land komponerades av Darwaza i slutet av 1920-talet under titeln Lessons of Arab History: From Antiquity to Present Times . I boken börjar Darwaza med att beskriva ursprunget till de semitiska folken , islams uppkomst , slutet på arabiskt styre i Mellanöstern av turkiska grupper och västmakternas utländska styre över araberna. Boken var tänkt att användas som en lärobok i grund- och gymnasieskolor under de brittiska mandaten i Palestina och senare Irak , därav dess förenklade och direkta språk. Icke desto mindre spelade den en banbrytande roll i utvecklingen av panarabismen.

1934 publicerade Darwaza en mycket läst berättelse, Ängeln och jordmäklaren , som speglar populära arabiska känslor mot det växande "sionistiska hotet" och attackerade mäklare som frestade palestinska markägare att sälja sin mark till judar. Berättelsen beskriver metoder som används av sionister för att locka arabiska markägare att sälja sin mark och huvudpersonerna i berättelsen är en analfabet bonde och en judisk flicka från Tel Aviv som uppmuntrar den förra att spendera sig djupt i skulder, vilket tvingar honom att sälja sin mark till ett pris långt under dess värde.

Senare i sin livstid efter att ha lämnat politiken publicerade Darwaza memoarer som i detalj diskuterade staden Nablus i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. Enligt Youssef Choueiri, "ger han en grafisk och nästan uttömmande beskrivning av sin hemstad... dess moskéer, bostadskvarter, fruktträdgårdar, industrier och invånare. Dessutom uppehåller han sig länge i stadens sociala sammansättning och strävar efter att avslöja öppen konflikt mellan "feodala familjer" och den nya generationen mellanhandlare, funktionärer, tjänstemän och lärare."

Koranstudier och tolkningar

Medan han satt i fängelse i Damaskus, fick Darwaza en möjlighet att läsa och reflektera över Koranen . Han säger "Jag ansåg [denna möjlighet] en handling av gudomlig [gunst] och började läsa vilka böcker om exegetik och koranstudier som var tillgängliga för mig." Under sin fängelse sammanställde han tre böcker som handlade om Koranen och kom på idén att skriva en modern tafsir ("tolkning").

Hans tid i Turkiet utsatte honom för biblioteken i Bursa och det var där han skrev det grova utkastet till sin tafsir med titeln al-Tafsir al-Hadith . Darwaza säger i denna exeges att han skulle "avslöja uppenbarelsens visdom, de grundläggande begreppen i Koranen och hela skalan av dess ämne och presentera den i en ny stil och ny sekventiell ordning." Al-Tafsir al-Hadith var generellt riktad mot den muslimska ungdomen som hade blivit alienerad av de traditionella tolkningarna av Koranen. Darwaza lade stor vikt vid det nära förhållandet mellan Koranens text och miljön där den avslöjades. Han förkastade hadithen som säger att Koranen ursprungligen bevarades på en tavla i sjunde himlen , skickades ner till den lägsta himlen och därifrån gradvis till Muhammed .

Efter att det grova utkastet var klart skrev han en volym med fyra kapitel, Qur'an al-Majid, som fungerade som en introduktion för tafsirerna . Darwaza betonar ett nära samband mellan Koranen och Muhammeds biografi ( sira ) och konstaterar att Koranen helt speglar olika stadier mellan Koranen och Muhammeds karriär. Han betonar också att både änglarna och djinnen talas i Koranen inte för deras egen skull, utan för att förstärka Muhammeds uppdrag och mål.

Han hävdar att presentationen av Koranen och dess suror dikterades av Muhammed och att Abu Bakrs uppgift var att samla Koranen mellan dess två pärmar och transkribera den till en kopia, medan Uthmans uppgift var att fixa transkriptionen och förena det för att förhindra variantavläsningar. Han uttrycker också tvivel om att Ali , som det påstås, hade gjort en kronologiskt arrangerad samling. Darwaza var mycket kritisk mot andra moderna tolkare som använde vissa verser i Koranen för att härleda och stödja vetenskapliga teorier. Han hävdar att dessa människor har skadat islam genom att bagatellisera Koranens heliga karaktär.

Darwaza var övertygad om att tolkningar av Koranen var den enda möjliga grunden för någon förnyelse och utveckling av islamiskt religiöst, politiskt och socialt tänkande, och att Koranen var den enda resursen för muslimsk omtolkning av traditionella normer inom islam och islamiskt tänkande. Eftersom det var ganska ovanligt att följa en kronologisk ordning för en hel tafsir – vilket Darwaza gjorde – var han tvungen att motivera sin ståndpunkt genom att söka en fatwa från muftisen i Aleppo och Damaskus.

Arv

Under hela sitt liv var Darwaza en arabisk nationalist och stödde Syriens och Palestinas enhet. Hans speciella märke av arabisk nationalism påverkades av islam, hans tro på arabisk enhet och den arabiska kulturens enhet. Enligt hans perspektiv var ideologins huvudpunkter det arabiska språket, det arabiska hemlandet, en delad arabisk historia och gemensamma arabiska intressen. Även om Darwaza trodde att den arabiska nationalismen föregick islam, hävdade han också att islam utvidgade arabiskt territorium och "stämplade dem med det eviga märket av arabisk nationalism." Enligt Muhammad Y. Muslih innebar detta att islam hade försett araberna med "andlig, kulturell och juridisk enhet och inom ramen för den enheten bildade den arabiska individen sin moraliska och sociala övertygelse, oavsett var han bodde och genom den araberna kunde bevara den nationella identiteten och behålla sin kultur inför utländska inkräktare, inklusive ottomanerna". Darwaza hävdar att arabisk nationalism inte är ett nytt begrepp som lånats från väst och hävdar att den arabiska nationalismens beståndsdelar är starkare än de som utgör de moderna formerna av nationalism i världen.

Hans idéer hjälpte till att sprida ordet om sekulär pan-arabism mot religiösa nationalister och de som trodde på separata syriska , libanesiska och palestinska öden . I mitten av 1950-talet hävdade Darwaza att den första etappen av arabisk union borde baseras på en sammanslagning mellan Egypten och Syrien. Enligt hans åsikt skulle en union mellan de nordliga araberna (Syrien) och de södra araberna (Egypten) underlätta anslutningen av andra arabstater. Han trodde att Egyptens kapacitet och mänskliga resurser tvingade det att fylla rollen som ett arabiskt " Preussen ". Darwaza kommenterade Gamal Abdel Nasser , egyptisk president och grundare av det kortlivade förbundet, och sa: "Sedan den arabiska revolten mot turkarna har ingen arabisk ledare varit uppe i händelsernas nivå förutom Jamal 'Abd al-Nasir. Han dök upp och försvann som ett stjärnfall."

Rashid Khalidi säger om Darwaza, "Rörd som han var av arabernas civilisation framkallade han ett avlägset arabiskt förflutet. Av uppenbara skäl var islam central i det förflutna. Men i fallet Darwaza var islam viktig inte som den bindande substansen i det förflutna. nationen, utan som en kultur och civilisation. Med andra ord, kultur, språk och historia, inte religiös solidaritet , framställdes som det lim som skulle hålla ihop den arabiska nationen." Enligt Khalidi bidrog Darwaza i hög grad till arabisk nationalism på det praktiska och intellektuella området.

Lista över verk

Historia

  • Turkīya al-ḥadīta . (1946).
  • Ta'rīḫ Banī Isrā'īl min asfārihim . (1958).
  • Al-äḍīya al-filasṭīnīya muḫtalaf marāḥilihā . (1959).
  • Al-'Arab wal-'urūba min al-qarn at-tālit ḥatta l-qarn ar-rābi' 'ašar al-hiǧrī . (1959).
  • ' Urūbat Misr fi l-qadīm wal-hadīt au qåbl al-islām wa-ba'dahu . (1963).
  • ' Asr an-nabī 'alaih as-salām wa-bai'atuhu qabl al-ba'ta . (1964).
  • Našʼat al-ḥaraka al-ʻarabīja al-ḥadīta . (1971).
  • Fī sabīl qaḍīyat Filasṭīn wal-waḥda al-'arabīya wa-min waḥy an-nakba wa li-aǧl mu'āla-ǧatihā . (1972).
  • al-Jihād fī sabīl Allāh fi l-Qur'an̄ wal-ḥadīt . (1975).
  • Az-ziʻāmāt wa-'l-usar al-lubnānīja al-iqṭāʻīja ʻalā iḫtilāf aṭ-ṭawā'if . (1978).
  • Al-imārāt al-ʻarabīya as-šāmila fī Lubnān . (1978).
  • Al-imārāt al-ʻarabīya as-šāmila fi Jazīrat al-Furāt wa-šamāl Sūrīya . (1978).
  • al- Yahūd fi 'l-qurān al-karīm: sīratuhum wa-ah̲lāquhum wa-aḥwāluhum qabla 'l-baʻt̲a. Wa-ǧinsīyat al-Yahūd fi 'l-Ḥiǧāz fī zaman an-nabī. Wa-aḥwāluhum wa-ah̲lāquhum wa-mawāqifuhum min ad-daʻwa al-islāmīya wa-ma . (1980).
  • Al-imārāt al-ʻarabīya as-šāmila fī šarq al-Urdunn wa-Filasṭīn . (1981).
  • Al-imārāt al-ʻarabīya as-šāmila fī Wādi 'n-Nīl . (1981).
  • Al-imārāt al-ʻarabīya as-šāmila fi 'l-Maġrib al-aqṣā wa-'l-Jazā'ir wa-Tūnis wa-Lībīya . (1981).
  • Al-imārāt al-ʻarabīya as-šāmila fī Sūrīya al-wusṭā . (1981).
  • Al-imārāt al-ʻarabīya as-šāmila fi 'l-ʻIrāq . (1981).
  • Al-imārāt al-ʻarabīya as-šāmila fi Jazīrat al-ʻarab . (1983).
  • Mudakkirāt: siǧill ḥāfil bi-masīrat al-ḥaraka al-ʻarabīya wa-'l-qaḍīya al-filasṭīnīya hilal qarn min az-zaman: 1305-1404 hijra, 19847 . (1993).

islamisk

  • Ad-Dustūr al-qur 'ānī fī šu'ūn al-ḥayāt . (1956).
  • At-Tafsīr al-ḥadīt̲ as-Suwar . (1962).
  • Sīrat ar-Rasūl . (1965).
  • Ad-Dustūr al-qur'ānī var-sunna an-nabawīya fī šu'ūn al-ḥayāt . (1966).
  • Al-Mar'a fi l-Koranen var-sunna . (1967).

Se även

Bibliografi

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Izzat_Darwaza&oldid=1138748920 "