Inuitkvinnor

En inuitkvinna som sköter en kudlik .
Inuitkvinnor och barn som äter sälskinn
Inuitkvinnor som skrapar caribouhud

Inuiterna är ursprungsbefolkningar som bor i de arktiska och subarktiska områdena i Nordamerika (delar av Alaska , Kanada och Grönland ). Förfäderna till dagens inuiter är kulturellt besläktade med Iñupiat (norra Alaska) och Yupik (Sibirien och västra Alaska) och Aleuterna, som bor på Aleuterna i Sibirien och Alaska. Ordet " eskimå " har använts för att omfatta inuiterna och yupikerna och andra inhemska alaska och sibiriska folk, men denna användning är på tillbakagång.

I inuitsamhällen spelar kvinnorna en avgörande roll för gruppens överlevnad. Ansvaret för inuitkvinnor ansågs lika viktigt som männens ansvar. På grund av detta ges kvinnor vederbörlig respekt och lika del av inflytande eller makt.

Den senaste tidens modernisering och urbanisering har förändrat traditionell inuitkultur och påverkat kvinnors roll inom kulturen. Dessa förändringar inkluderar både positiva och negativa effekter på inuitkvinnors allmänna välbefinnande.

Familjestruktur och äktenskap

"Nordens Madonna" (inuitkvinna med barn på ryggen, ca 1912 )

I inuitkulturen var äktenskapet inte ett val, utan en nödvändighet. Inuiternas män och kvinnor behövde varandra för att överleva. Gifta par var tvungna att arbeta tillsammans för att övervinna nästan omöjliga levnadsförhållanden. Eftersom varje individ var tvungen att förlita sig på en partner för att överleva, arrangerades ofta äktenskap vid födseln för att säkerställa familjens överlevnad. Kärleksäktenskap , eller utvalda äktenskap, fanns, men dessa arrangerades nästan eftersom det vanligtvis fanns få berättigade partners. En ung kvinna var kvalificerad för äktenskap efter puberteten , men en man var tvungen att bevisa att han var effektiv nog i jakten för att försörja en familj innan han kunde gifta sig.

Inuiternas äktenskap inkluderade sällan stora ceremonier; par ansågs ofta vara gifta efter födelsen av deras första barn. Det fanns monogama och polygama äktenskap, men polygyni var sällsynt eftersom få män hade råd att försörja flera fruar. Familjer utbytte gåvor före äktenskapet, men inget officiellt brudpris eller hemgift betalades. Även om män ansågs vara familjens överhuvud kunde båda könen kräva skilsmässa. Men skilsmässa var ogynnsam eftersom det var dåligt för familjen och samhället som helhet.

Makar byttes ibland ut eller byttes, och kvinnor hade visst att säga till om i denna process. Detta var ett vanligt alternativ till skilsmässa eftersom ingen av familjerna skulle vara utan en komponent som var avgörande för dess överlevnad - en mor och en fru. I inuitkulturen representerades familjen typiskt av en kudlik (lampa) eller en härd, som var hustruns egendom och ansvar. Denna lampa hade en betydande symbolisk betydelse i familjen, samhället och kulturen.

Matproduktion och beredning

Jakt och fiske var de primära matkällorna för inuiterna, och män var traditionellt ansvariga för dessa uppgifter. Kvinnornas uppgifter innefattade att samla in andra källor till mat, som ägg och bär, och att tillaga maten som jägarna tog med sig tillbaka. Sälar , valrossar , valar och caribou var de vanligaste målen för inuitjägare. Djur som dödats av jägarna behövde slaktas och frysas snabbt, innan de blev dåliga eller frös innan de slaktades. Kvinnor var traditionellt ansvariga för slaktning, flåning och tillagning av djur som tagits av jägarna.

Inom inuitkulturen trodde man att kvinnornas respekt för de djur som dödades under jaktresor, och efterföljande omsorg vid slaktning av dem, skulle säkerställa framgångsrika jakter. Mat, såväl som andra resurser, delades ofta ut i samhället efter behov. Kvinnor var ansvariga för distributionen av mat till familjer i samhället.

Inuiterna flyttade med årstiderna för att maximera sina chanser till en framgångsrik jakt; hela deras familjer flyttade ofta med dem. På grund av detta måste verktyg och andra föremål som användes av inuiterna för jakt och matlagning vara lätta och lätta att transportera. Bland vissa inuitgrupper ledde detta till utvecklingen av komplexa verktyg som lätta och kraftfulla metallharpuner och vedspisar, som användes i slutet av 1800-talet.

Barn, reproduktion och moderskap

Förlossning och barnomsorg var två av de viktigaste uppgifterna för en inuitkvinna. Inuitföräldrar visade en mycket hög nivå av värme och tillgivenhet mot sina barn. Inuitbarn började vanligtvis bidra till familjen och samhället vid 12 års ålder genom aktiviteter som att plocka bär och jaga småvilt. Under denna period lärde de sig färdigheter av sina föräldrar genom nära observation. Att lära sig genom observation var den valda metoden eftersom det inte var praktiskt för barn att öva sina färdigheter genom att sy värdefulla skinn eller följa med män på viktiga jaktresor.

Kvinnor uppfostrade pojkar och flickor. Män lärde pojkar vissa färdigheter, som att jaga, och kvinnor lärde flickor vissa färdigheter, som att sy.

Släktskap är en viktig faktor för ett inuitbarns kulturella tillhörighet. Från födseln introduceras barn för sina plikter och släktskapsband. Ett sätt för inuiterna att uppnå detta är genom den praxis som kallas namn-själ. Efter att en familjemedlem har gått bort, används deras namn som namn på ett barn av samma släktlinje. Namnet ger ett barn en kulturell anknytning, tillhörighet inom sitt samhälle och personlig identitet. Dessutom tillåter namn-själ för tidigare familjemedlemmar att fortsätta sitt arv i sin släktlinje även efter att de gått bort. Barnen föds upp i en familjeorienterad miljö, eftersom deras namn fungerar som en påminnelse om att gruppen kommer först. Det fanns inga pojk- och flicknamn i inuitkulturen, så det var vanligt att en flicka hade namnet på sin farfar till exempel.

Barn lärdes i unga år att lyssna på sina föräldrar och respektera sina äldre, och behandlades med mer självständighet än icke-inuitbarn. Att överdisciplinera ett barn sågs som kontraproduktivt, så barn straffades sällan för överträdelser. Lärande betraktades som ett partnerskap mellan barn och vuxen, där barn i högre grad vägleds genom livet än direkt undervisas eller föreläses.

Adoption var mycket vanligt i inuitkulturen, och det var ofta mycket informellt. Oönskade barn, eller barn som en familj inte kunde försörja, kunde erbjudas till en annan familj. Om den andra familjen accepterade var adoptionen klar.

Barnmord inträffade när förhållandena var desperata och gruppen hotades av svält. En mamma övergav ett spädbarn i hopp om att någon mindre desperat skulle hitta och adoptera barnet innan kylan eller djuren dödade det. Tron på att inuiterna regelbundet tog till barnmord kan delvis bero på studier gjorda av Asen Balikci, Milton Freeman och David Riches bland Netsilik, tillsammans med rättegången mot Kikkik .

Graviditetsbeteenden och övertygelser i Kanada

Graviditet

När det gäller befruktning och graviditet avskräcktes unga inuitkvinnor från att ägna sig åt sexuellt umgänge under puberteten, i åldrarna 11 till 13 år, tills de nådde "prima moderskapsålder", efter äktenskapet, omkring 15. På samma sätt som menarche var många unga inuitkvinnor. omedvetna om tecken på deras första graviditet. Äldre berättar att unga kvinnor ofta trodde att de hade blivit botade från sin mens när de upplevde amenorré för första gången. Det var inte ovanligt att den unga kvinnan fick veta om sin första graviditet av sin mor eller mormor när hon började visa (eller bära vikt). Enligt de äldre bestämdes graviditeten också av att "se in i ansiktet" på den unga kvinnan och/eller känna hennes mage efter ett foster. När man väl var medveten om det var det viktigt att kvinnan omedelbart avslöjade sin graviditetsstatus för sin mor, make och nära gemenskap, eftersom inuiterna ansåg att hennes status krävde särskilda hänsyn och/eller behandling för att säkerställa moderns, barns och lägrets hälsa. .

För att förhindra missfall skulle mannen och lägret försäkra sig om att kvinnan inte blev psykiskt stressad eller utmattad under graviditeten. Detta tabu utökades till att omfatta att inte låta mannen bli arg på sin fru när som helst under graviditeten. Om missfall inträffade förväntades kvinnan genast informera sin mamma och lägret. Enligt traditionell inuittro skulle gömma en sådan hemlighet leda till otur för lägret, såsom hunger, brist på mat eller sjukdom.

Tabun (pittailiniq) under graviditeten

Under graviditeten styrdes kvinnors vård traditionellt av tabun, känd som pittailiniq , från de äldre i samhället. Dessa tabun, som gick i arv genom generationer och varierade något över geografiska regioner eller läger, informerade kvinnans beteenden och aktiviteter för att förhindra komplikationer, främja en hälsosam förlossning och säkerställa önskade egenskaper hos barnet. Till exempel, när det gäller aktivitet, hade inuiterna många pittailiniq om att upprätthålla fysisk aktivitet under hela graviditeten och motstå sysslolöshet eller lättja, vilket ansågs påverka förlossningen och förlossningen negativt. Inuitorden sailliq och sailliqtuq , skiljde mellan kvinnorna som slappnade av (sailliq) efter behov, och de som slappnade av för mycket, sailliqtuq. En annan vanlig pittailiniq instruerade kvinnan att massera sin mage tills hon kände att fostret rörde sig så att barnet inte skulle "fastna" i livmodern.

I intervjuer med inuiternas äldste diskuteras många pittailiniq om kvinnans aktivitet och beteende under graviditeten. Några av dessa listas nedan.

Pittailiniq om aktivitet under graviditeten

  • På morgonen när du vaknar, gå ut så fort som möjligt för att säkerställa en kort förlossning och snabb leverans
  • Slappna inte av för mycket, annars kan moderkakan fastna i livmodern
  • Ligg inte runt eller ta tupplurar, annars blir förlossningen lång
  • När du sträcker sälskinn på en ram, linda inte repet runt händerna eftersom det skulle göra att navelsträngen lindas runt barnets hals.
  • Lägg inte något skålformat på ditt huvud så att moderkakan inte fastnar på barnets huvud.
  • Gå inte bakåt, annars kommer barnet att hamna i sätesstöt
  • För inte huvudet eller armen halvvägs genom en dörröppning eller in i ett hål eftersom barnet under födseln kommer att presentera sig och dra sig tillbaka fram och tillbaka, eller så kommer barnet ut med armen först

Pittailiniq om beteende under graviditet

  • När du ringer utanför eller ombeds utföra en uppgift, gör det omedelbart för att säkerställa en snabb leverans
  • När du börjar ett projekt som att sy, avsluta det annars blir arbetet längre
  • Skrapa inte magen så att bristningar blir mindre märkbara
  • Prata inte om eller stirra inte på andra människors fysiska konstigheter som en stor näsa, annars kommer barnet att ha ännu allvarligare konstigheter
  • Knyt upp allt som är uppbundet för att bli mer vidgat när barnet är redo
  • Bär inte tajta byxor när du är gravid för en enklare förlossning
  • Rengör inte händerna med en ulu eller kniv för att förhindra en torr, smärtsam förlossning och risk för perineala tårar
  • Gör inte bubblor med tuggummi eller spräng en ballong, eftersom hinnorna kan spricka
  • Vänd sängen mot en dörröppning. Om det är i sidled mot dörren kommer barnet att vara tvärgående
  • Låt inte benen bli kalla under graviditeten, eftersom detta kommer att orsaka blödningar efter födseln

Diet under graviditeten

Inuiterna följde också många tabun (pittailiniq) om kost och konsumtion under graviditeten. Konsekvent rapporterar äldre att gravida kvinnor skulle avstå från rått kött och bara äta kokt eller kokt kött under graviditeten. Män förväntades också följa denna regel, men bara när de var i närvaro av sina fruar. Preferensbehandlingen av gravida kvinnor sträckte sig också till mat, och de bästa köttbitarna och maten var alltid reserverade för den gravida kvinnan.

Pittailiniq angående dieten av gravida kvinnor visar den starka betoningen på moderns kost som påverkar spädbarns skönhet och/eller utseende. Några av dessa pittailiniq listas nedan.

Pittailiniq på diet under graviditeten

  • När du äter, se till att avsluta måltiden och slicka på tallriken. Detta säkerställer att ditt barn blir vackert.
  • Ät caribou njurar för att säkerställa att du får vackra bebisar
  • När du äter säl, svälj en sälmössa för att få en fin rund bebis
  • Drick inte direkt ur en soppskål, då får barnet mörk hud
  • Tugga inte ljusvax under graviditeten, annars kommer barnet att täckas med en vit beläggning vid födseln
  • Ät tång om du vill ha en pojke

Förberedelse för födseln

Enligt äldste fick kvinnorna inte lära sig hur de skulle förbereda sig för födseln. Kvinnor förväntade sig och litade på att de skulle få instruktioner och råd från sin barnmorska och andra födelsevårdare (dvs. mamma och/eller svärmor) under evenemanget. När förlossningen och födseln ansågs vara nära förestående, satte kvinnan och/eller hennes skötare upp en mjuk bädd av caribouskinn eller ljungar i närheten. Ett tjockt lager av cariboupäls ovanpå ljungarna önskades för att suga upp blodet som förlorades under födseln.

Födelseskötare

Enligt de äldre skedde födseln helst med både assistent och barnmorska, men på grund av jaktbaserad ekonomi/överlevnad inträffade många förlossningar i transit eller på jaktläger. I dessa fall rapporterar de äldste att antingen skulle männen hjälpa till eller så skulle kvinnan utstå födseln ensam. På grund av osäkerheten om deras placering vid födseln visste kvinnan ofta inte vem hennes barnmorska skulle vara förrän födseln.

I samhället var en barnmorska ( Kisuliuq , Sanariak ) eller "makare" en högt vördad kvinnlig medlem av samhället, som hade förvärvat erfarenhet och färdigheter i födseln genom att delta i förlossningar med sin mor, en äldre eller en annan barnmorska i samhället; börjar ofta i ung ålder. Barnmorskans ansvar varierade något beroende på geografisk region och läger, men inkluderade ofta, 1) trösta kvinnan, 2) känna till en kvinnas kropp, inklusive "vad som fanns inuti", 3) instruera kvinnan under förlossningen om vad hon kunde förvänta sig, 4 ) ompositionering av kvinnan för att främja snabba förlossningar, och 5) hantering av komplikationer.

I de flesta samhällen var den enda mannen som avsiktligt blev inblandad i födseln en angakkuq . I de fall då barnmorskan eller den äldre misstänkte en "andlig eller övernaturlig störning", skulle angakkuq ingripa för att ta bort andlig störning från en ande eller annan illvillig angakkuq, för att återställa den andliga balansen och normala födelseförhållanden.

Arbetskraft

Arbete och födelse var tider av stor hyllning i inuitsamhället. Traditionellt, när en kvinna började få sammandragningar, samlade hennes barnmorska andra kvinnor i samhället för att hjälpa den arbetande kvinnan genom förlossningsprocessen. Ytterligare tecken på förlossning som noterades av inuiternas barnmorska var en brun remsa av flytningar, trasigt vatten, magvärk eller lusten att klara avföring. Även om det var anledning till stor hyllning, är förlossningen traditionellt en tid av stillhet och lugn i inuitsamhället, och barnmorskan viskade vanligtvis sina råd till den blivande mamman. Om kvinnan hade följt traditionerna under hela graviditeten kunde hon förvänta sig att hennes förlossning skulle gå snabbt och enkelt. Många av dessa sträckte sig även till kvinnans barnmorska, som också beordrades att vara snabb i alla aspekter av sitt liv så att hennes klient skulle få en snabb förlossning. Mycket ofta förväntades kvinnor fortsätta sina dagliga sysslor fram till de sena stadierna av förlossningen och uthärda förlossningsvärk utan hjälp av smärtbehandling.

Barnmorskans mål under förlossningen var vanligtvis att förhindra att kvinnan blir irriterad eller skrika, förhindra att hennes ben öppnar sig, förhindra att hon kissar eller tar avföring och uppmuntrar aktivitets- och positionsförändringar. Positionerna som en inukkvinna arbetade i varierade beroende på barnmorskans preferenser och hennes egen komfort. Dessa inkluderar litotomi, sidoliggande, hukande och stående positioner har alla beskrivits i litteraturen. Ofta lades ett caribouskinn under kvinnan och hon fick välja säng eller golv. Vissa samhällens barnmorskor använde utrustning som rep att dra i eller en låda att luta sig över för att lindra förlossningsvärk, men få bevis för vare sig farmakologisk eller homeopatisk smärtlindring beskrivs. Traditionellt krävdes kvinnan att ha sin ryggrad helt rak under hela förlossningen och förlossningen. För att underlätta detta placerade barnmorskan ofta en träskiva bakom kvinnan för att hålla ryggen i linje. Dessutom användes en rullad handduk eller träblock för att hålla isär kvinnans ben och fötter under förlossningen, vilket enligt barnmorskornas uppfattning hjälpte till att påskynda förlossningen.

Födelse

I traditionell inuiternas födelsekultur sköttes födelsehändelsen nästan uteslutande av barnmorskan. Kvinnan spelade dock en aktiv roll i sin egen förlossningsupplevelse och uppmuntrades att följa sin kropps egna fysiologiska ledtrådar angående knuffande och vila. När hon var redo att trycka, sa barnmorskan åt kvinnan att dra i håret med båda händerna och bära ner. Medan de flesta inuitkvinnor födde hemma, födde kvinnor i vissa samhällen i Alaska barn i separata födelsehyddor ( aanigutyak ) byggda exklusivt för detta ändamål. Om detta inte gjordes måste platsen där kvinnan födde överges.

När barnet väl hade krönts och fötts, klippte barnmorskan av den fortfarande pulserande navelsträngen med en speciell kniv och knöt fast den med karibousen. Barnmorskorna visste att senet medförde en mycket lägre risk för infektion än annat material som de hade tillgång till. Snöret klipptes med tillräckligt lång längd för att vid behov dra ut moderkakan för hand. Efter att barnet fötts och moderkakan var redo för förlossning, skulle många inuitbarnmorskor instruera kvinnan att gå på alla fyra och trycka i denna position. Barnmorskor var också insatta i att ge fundal massage för att minska risken för blödning efter förlossningen. Vissa inuitsamhällen lindade in moderkakan i tyg och begravde den bland tundrans klippor.

Postpartum

Källor om traditionella inuiternas födelsemetoder ger liten hänvisning till perioden efter förlossningen. En äldre barnmorska i Nunavut beskrev att efter födseln tog hennes svärmor mycket kort hand om huset och sysslorna tills hon mådde bättre. Hon beskrev dock också att hon mådde bättre strax efter födseln och ivrigt utförde sysslor bakom sin svärmors rygg.

När det gäller fysisk vård efter födseln är informationen också minimal. Kvinnor som kan amma gör det direkt efter födseln, ofta i två år eller längre. Amning fungerade som deras enda preventivmetod och förlossningsavstånd. Medan de ammar beskriver de äldre vikten av att hålla brösten varma för att förhindra sprickbildning och att dricka buljong för näring. Om perineala revor har uppstått under förlossningen lämnas de att läka av sig själva; Inuiterna utför inte traditionellt episiotomier eller suturrevor.

Den nyfödda

Födelsen av en nyfödd i lägret är anledning till utbredd firande i samhället och alla, inklusive barn, skulle skaka hand vid dess ankomst. Och man trodde att om mamman följde pittailiniq under graviditeten skulle barnet vara friskt och följa ett gott liv i samhället.

Omedelbart efter födseln utvärderades barnet för andning. Om barnet inte andades, hängde barnmorskan barnet upp och ner vid fötterna och slog hans skinkor. Barnmorskan tog också bort slem från barnets mun, med antingen en torkduk eller sin egen mun, för att säkerställa att barnet kunde "gödas" under de kommande dagarna. Den exponerade sladdstumpen täcktes sedan med bränd arktisk mossa och spädbarnet placerades i en kaninpäls- eller tygpåse, sydd av sinaji. Påsen tjänade inte bara för att hålla barnet varmt utan också som en blöja och skydd för den läkande navelsträngsstumpen. Man trodde att sladdstumpen skulle falla av av sig själv och inte letas efter av föräldrarna. Om mamman hittade sladdstumpen tydde det på att barnet skulle bli hyperaktivt vid fyra års ålder. Spädbarnet tvättades inte rutinmässigt efter födseln.

Traditionella inuitbarnmorskor beskriver att den första avföringen ( mekonium ) bör observeras utanför livmodern, eftersom den kan orsaka koagulering och komplikationer om den lämnas hos mamman. Behandlingen var att massera kvinnans mage, vilket främjade blodflödet. Barnmorskorna förväntade sig också att barnet skulle kissa nästan omedelbart efter födseln, vilket tyder på att det inte fanns någon obstruktion eller genital abnormitet. Spädbarn, såväl som kanin- eller tygpåsen, torkades alltid omedelbart efter att de kissat eller hade tagit avföring. Och vid ett års ålder hävdar äldste att barn var toaletttränade. [ citat behövs ]

Även omedelbart efter födseln kände en utsedd person, ofta barnmorskan, på barnets könsorgan för att bestämma dess kön. Denna person blev sedan spädbarnets sanaji (för en spädbarnspojke) eller arnaliaq (för en spädbarnsflicka) och antog en livslång roll i barnets liv. Om spädbarnet var en pojke skulle han senare kalla denna person för sin arnaquti och ge henne sin första fångst som barn. Sanaji var också ansvarig för att klippa navelsträngen, tillhandahålla barnets första kläder, namnge barnet ( tuqurausiq ), välsigna barnet ( kipliituajuq ) och ge barnet de önskade egenskaperna. Man trodde att barnets riktning utformades från de tidigaste dagarna av livet och följaktligen hölls dessa metoder högt uppmärksammade eftersom de avgjorde barnets framtid.

I sällsynta fall kan barnet betraktas som sipiniq ( Inuktitut : ᓯᐱᓂᖅ ), vilket betyder att spädbarnet tros ha ändrat sitt fysiska kön från man till kvinna vid födelseögonblicket. Detta koncept har i första hand bevisats historiskt i områden i det kanadensiska Arktis , såsom Igloolik och Nunavik . Sipiniq- barn betraktades som socialt manliga och skulle döpas efter en manlig släkting, utföra en mans uppgifter och bära traditionella inuitkläder skräddarsydda för mäns uppgifter. Detta varade i allmänhet fram till puberteten, men fortsatte i vissa fall in i vuxen ålder och även efter att sipiniq -personen gifte sig med en man.

Efter att ha bedömts av barnmorskan och/eller sanaji, gavs barnet omedelbart till mamman för att påbörja amningen. Enligt de äldre förblev spädbarnet i nästan konstant fysisk kontakt med sin mor från födelsedagen; sova på familjens plattform, åka i amauti (babysele och parkas som bärs av mamman), eller inbäddad i sin parka för matning.

  • Att namnge den nyfödda

Utförd av sanaji eller barnmorska var tuqurausiq den högt värderade namngivningsmetoden som kopplade barnet till en släkting eller avliden familjevän. Inuiterna trodde att när barnet föddes tog han/hon på sig själen eller andan hos en nyligen avliden släkting eller samhällsmedlem. Genom namnet antog barnet bokstavligen förhållandet till hans/hennes namne. Till exempel, om ett barn namngavs efter någons mamma, skulle familjemedlemmar kalla det barnet "mamma" och ge barnet samma respekt som den mamman. Spädbarnets namn representerade också en viktig faktor i hans/hennes beteende. I synnerhet trodde inuiterna att gråt var en indikation på att barnet ville ha ett speciellt namn. Och som ofta en gång namngavs, skulle barnet sluta gråta. Dessutom, eftersom spädbarnet eller barnet är en representant för sin namne, anses de i allmänhet veta vad de vill eller behöver. Till exempel när de är hungriga eller trötta. Med tanke på denna övertygelse ansågs det också olämpligt att berätta för ett spädbarn eller ett barn vad de skulle göra, eftersom det liknade att befalla en äldre eller en annan vuxen, vilket bröt mot social regel i inuitkulturen. När ett spädbarn eller barn uppvisade samma beteende som deras namne kallades det atiqsuqtuq . Barn på 2000-talet är fortfarande uppkallade efter andra familjemedlemmar men namnet kan vara ett engelskt namn snarare än ett traditionellt inuitnamn.

Andra ansvarsområden

Tillsammans med förlossning och barnomsorg var kvinnor ansvariga för att sy skinn för att göra kläder; konservering, bearbetning och tillagning av mat (som nämnts ovan); ta hand om sjuka och äldre; och hjälpa till att bygga och ta hand om familjens härbärge. Varma, lätta och användbara kläder var kanske inuiternas största bedrift. För skydd mot den bittra arktiska vintern har den inte överträffats av ens de bästa moderna kläderna.

Kläderna skapade av kvinnor var avgörande eftersom livet under arktiska förhållanden inte var möjligt utan extremt välgjorda kläder för att skydda mot den bittra kylan. Kläderna skapades genom noggrann sömnad av djurskinn och pälsar med hjälp av elfenbensnålar, som var mycket värdefulla i inuiternas samhälle. Processen att förbereda skinn som ska sys ihop för att skapa kläder gjordes av kvinnor och var en mödosam uppgift. Skinn måste skrapas, sträckas och mjukas innan de var redo att sys.

Utöver detta kunde hushållen som inuitkvinnor förväntades hjälpa till att bygga och ta hand om allt från igloor , till halvt underjordiska torvhus , till tält under sommarmånaderna. Detta krävde förståelse för komplexa arkitektoniska koncept, såväl som principerna för isolering. En god mängd styrka krävdes för att bygga inuiternas skyddsrum. På grund av detta arbetade inuitkvinnor ofta tillsammans och tog hjälp av män för att bygga sina hem. För både praktiska och sociala ändamål skulle dessa hus byggas tätt intill varandra eller göras tillräckligt stora för att mer än en familj skulle kunna bo i.

Status i inuitkulturen

Sexuell arbetsfördelning

Jobb i inuitkulturen ansågs inte vara mäns eller kvinnors arbete , men inuiterna trodde på mäns färdigheter och kvinnors färdigheter. Till exempel utfördes jakt i allmänhet av män. Att sy kläder, laga mat och laga mat, samla mat utanför jakten och sköta hemmet sköttes i allmänhet av kvinnor. Det betyder inte att kvinnor aldrig jagade och inte heller att män aldrig hjälpte till med andra jobb. Det var bara så arbetet traditionellt var uppdelat.

Kvinnor jagade och åkte båt för nöjes skull eller när det var ont om mat och samhället behövde extra jägare. Män och kvinnor arbetade tillsammans för att skapa en fungerande kultur. Männen skulle inte kunna gå på jakt utan de varma kläderna kvinnorna sydde åt dem, och kvinnorna skulle inte ha tillräckligt med mat utan köttet som männen hade med sig från sina jaktresor.

På grund av detta fick det arbete som utfördes av kvinnor lika respekt som det arbete som utförs av män. Medan män och kvinnor i allmänhet utförde olika arbete, ansågs en typ av arbete inte vara bättre eller viktigare än andra typer. Det är lätt att tro att eftersom män bara hade ett jobb att de gjorde mindre arbete. Sanningen är att jakten var extremt fysiskt krävande och tidskrävande och krävde ofta resor i dagar eller veckor i taget. Som ett resultat var den sexuella arbetsfördelningen i inuitkulturen relativt jämn i mängden utfört arbete.

Brist på makt och inflytande

Även om kvinnor respekterades av män och ofta behandlades som jämlikar, hade de inte samma makt i samhället. Viktiga beslut, som när man ska migrera och var man ska, kunde uteslutande fattas av män. Inuiterna hade lika lite regering som någon grupp på jorden, men vissa grupper hade stamråd eller grupper av äldre som fattade beslut för samhället. Dessa råd var nästan uteslutande män.

På grund av detta hade inuitkvinnorna lite eller inget att säga till om i några av deras samhällens viktigaste beslut. Män hade vanligtvis sista ordet i frågor som att arrangera äktenskap och adoption eller barnmord, som har en enorm inverkan på kvinnors liv. Även om kvinnor hade en relativt hög ställning socialt, och hade betydande kontroll över sitt eget hem, samt ceremoniellt viktiga jobb som att tända och sköta lampor och distribuera mat, var deras makt vanligtvis begränsad till dessa områden.

Utöver detta, om män var missnöjda med hur en kvinna skötte sitt ansvar, kunde de ta över eller överföra hennes arbete till en annan kvinna i samhället som de ansåg vara mer kapabel. Eftersom kvinnor har mindre makt, hamnar de ofta i svåra positioner när de inte är involverade i beslutsprocessen. Till exempel kanske en gravid kvinna, eller en kvinna med ett nyfött barn, inte kan migrera hundratals mil genom arktiska förhållanden på jakt efter bättre jaktmarker. Faktorer som dessa tas sällan med i beräkningen när män är de enda beslutsfattarna för en gemenskap.

Effekter av modernisering och förändring på inuitkvinnor

En inuitkvinna ( Iñupiat ) i traditionella kläder, Nome, Alaska, 1907

Efter kontakt med andra kulturer introducerades inuiterna för ny teknologi och modernisering, vilket förändrade deras liv drastiskt. Inuiterna är nu ett modernt folk och, som nästan alla ursprungsbefolkningar, lever inte längre som deras förfäder gjorde. Detta gäller särskilt inuitkvinnor.

Ny roll i kulturen

Efter moderniseringen började inuiterna flytta in i arktiska städer och delta i lönearbete , statlig sysselsättning, samhällsråd och förvärv av moderna kläder, bostäder och fordon. Manliga inuiter tog till en början ledningen i assimilering genom att lära sig språket i den ankommande kulturen och ta på sig moderna, lönearbetande jobb; emellertid började bristen på utbildning hindra männens möjligheter att hitta och behålla jobb.

Som ett resultat av detta började kvinnor leda vägen i kulturell assimilering . Kvinnor började med att hitta arbete som hemtjänstetjänare, butikstjänstemän, sjukhusassistenter, klassrumsassistenter, tolkar och i väv- och stickaffärer. Inuitkvinnor tenderar att gå i skolan mer än inuitmän, och detta gäller särskilt högskolan. Vissa universitet i regioner där inuiterna är framträdande, såsom Nunavut Arctic College , har program utformade specifikt för inuiterna. Kvinnor, mycket oftare än män, utnyttjar dessa program.

Eftersom inuitkvinnor söker mer utbildning och därefter bättre jobb, har de i allt större utsträckning tagit på sig rollen som primära löntagare för familjen. Detta har fått män att ta på sig ansvar i huset som traditionellt sköts av kvinnorna, som att uppfostra barn och hålla ordning på hemmet.

Förändringar i status och makt

Den "rollomkastning" som har börjat ske i inuiternas samhälle har gett kvinnor en stor ökning av makt och inflytande. Kvinnor har börjat söka mer makt åt sig själva, både i beslutsfattandet i familjen och kulturen som helhet. Som de primära löntagarna anses arbetande kvinnor nu vara familjeöverhuvuden och har övertaget när det gäller att fatta beslut åt dem. Detta har komplicerat förhållandet mellan inuiternas män och kvinnor. Vissa män har börjat reta sig över kvinnor för att de "stjuler deras rättmätiga plats som familjens överhuvud" och kan vända sig till drickande och/eller drogmissbruk för att hantera dessa problem. Sådana reaktioner vidmakthåller cykeln, eftersom män är mindre benägna att bli anställda efter att ha uppvisat dessa beteenden.

En annan förändring som har börjat är att inuitkvinnor i allt större utsträckning börjat kandidera till politiska poster. Även om de positioner de söker ofta finns på lokal och lokal nivå, återspeglar denna ökning av aktivism det nya förtroende som inuitkvinnor har fått i den moderna världen.

Nunavuts andra premiärminister var en kvinna, Eva Aariak , som var en av två kvinnliga parlamentsledamöter i Nunavuts lagstiftande församling vid den tiden. Andra kvinnor i valda positioner inkluderar Elisapee Sheutiapik , också en MLA, och Madeleine Redfern , båda borgmästare i Iqaluit . Tre av fyra parlamentsledamöter för Nunavut (valdistrikt) Nunavuts valdistrikt har varit kvinnor, Nancy Karetak-Lindell , Leona Aglukkaq och Mumilaaq Qaqqaq .

Hälsoproblem

Forskare har funnit att inuiterna verkar uppleva mer sjukdomar och hälsoproblem än andra grupper, särskilt kvinnor och barn, och särskilt under postmoderniseringsperioden. En möjlig förklaring är att inuiternas kost traditionellt sett var rik på fett och protein och låg i frukt och grönsaker.

Mer sannolika förklaringar inkluderar en förändring i kosten efter modernisering, en minskning av fysisk aktivitet eftersom traditionella jobb som jakt och att bygga hem utövas mindre, eller exponering för alkohol, tobak och andra droger. Oavsett orsaken är diabetes , hjärtsjukdomar och högt kolesterol kända återkommande hälsoproblem för inuiterna. Studier har visat att dessa problem är värre för kvinnor än andra grupper.

En annan stor fråga som inuiterna står inför är att efter moderniseringen har självmord bland kanadensiska och grönländska inuiter, våld , depression och missbruk blivit allt vanligare.

Trycket för inuitkvinnor att anpassa sig till den moderna västerländska kulturens klädsel och beteende är enorm; men många aspekter av modern kultur är främmande för inuitkvinnorna och står i strid med deras kulturs traditionella sedvänjor.

Se även

  1. ^ "Inuit", kanadensisk encykloprdia
  2. ^ "Eskimå | Definition, historia, kultur och fakta" . Encyclopedia Britannica .
  3. ^ "Varför du förmodligen inte borde säga 'eskimå' " . NPR . Hämtad 2021-04-01 .
  4. ^ "Eskimå: Websters ordbok" . Hämtad 1 april 2021 .
  5. ^ Kaplan, Lawrence. "Inuit eller eskimå: Vilket namn ska man använda?" . Alaska Native Language Center , University of Alaska Fairbanks . Hämtad 2021-04-01 .
  6. ^ "Experten säger att 'köttätaren' namnger eskimå en kränkande term placerad på inuiter" . Hämtad 2021-04-01 .
  7. ^ a b c d e f g h i j k l Billson, Janet Mancini och Kyra Mancini. 2007. Inuitkvinnor: deras kraftfulla ande i ett århundrade av förändring . Maryland: Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
  8. ^ a b c d e McElroy, Ann. 1975. Canadian Arctic Modernization and Change in Female Inuit Roll Identification. American Ethnologist 2(4): 662–686.
  9. ^ a b c d e f Morrison, David. 2004. Inuitkultur. I The Oxford Companion to Canadian History y. Gerald Hallowell, red. Oxford: Oxford University Press.
  10. ^ a b Lowry, Shannon. 1994. Natives of the Far North: Alaskas försvinnande kultur genom ögat av Edward Sheriff Curtis. Pennsylvania: Stackpole Books.
  11. ^ a b c d e LeMoine, Genevieve. 2003. Woman of the House: Genus, Architecture, and Ideology in Dorset Prehistory. Arctic Anthropology 40(1): 121–138.
  12. ^ a b Friesen, Max T. 1999. Resursstruktur, skalär stress och utvecklingen av inuiternas sociala organisation. Världsarkeologi 31(1): 21–37.
  13. ^ a b Labrador, Nachvak och Kongu Labrador. 2006. En ny design: När européer mötte inuiter i Labrador, omformades hem och härd. The Beaver: Exploring Canada's History 86(3): 26–29.
  14. ^   Douglas, Anne S. (2009). " "Det är som att de har två föräldrar": Konsekvenser av inkonsekvent socialisering av inuitbarn" . Etuder/Inuiter/Studier . 33 (1–2): 35–54. doi : 10.7202/044959ar . ISSN 0701-1008 .
  15. ^   Rowan, Mary Caroline (2014). "Samkonstruerar tidiga barndomsprogram som får näring av inuiternas världsbilder" . Etuder/Inuiter/Studier . 38 (1–2): 73–94. doi : 10.7202/1028854ar . ISSN 0701-1008 .
  16. ^   "BILAGA. Alla tidskrifter i JSTOR, efter samling", JSTOR , Princeton University Press, 2012-12-31, s. 387–392, doi : 10.1515/9781400843114.387 , ISBN 9781400843111
  17. ^ Inuit långt: En vägledning till inuitkultur (PDF) (reviderad upplaga). Ottawa, Ontario: Pauktuutit. 2006. Arkiverad från originalet (PDF) 2017-02-02 . Hämtad 2017-01-22 .
  18. ^   Ekho, Naqi; Ottokie, Uqsuralik (2000). Briggs, Jean (red.). Intervjua Inuit Elders: Childrearing Practices (PDF) . Iqaluit, Nunavut: Nunavut Arctic College. ISBN 1896204376 .
  19. ^ Inunnguiniq: Att ta hand om barn på inuiternas sätt (PDF) . National Collaborating Center for Aboriginal Health. 2009–2010. sid. 2.
  20. ^ a b Kent, Heather. 2000. Läkare får snabbkurs i inuitkultur när unga patienter anländer till Ottawa. Canadian Medical Association Journal 162(10): 1481.
  21. ^ Inuitkvinnor: Deras kraftfulla ande i ett århundrade av förändring av Janet Mancini Billson
  22. ^ Bower, Bruce (1994). "Kvinnligt barnmord: exponering i norr - Intuit kan ha dödat en av fem kvinnliga bebisar mellan 1880 och 1940 - Kort artikel" . Vetenskapsnyheter .
  23. ^   Balikci, Asen (1970). Netsilik-eskimåen . Garden City, NY: Doubleday. ISBN 0-385-05766-0 .
  24. ^   Freeman, Milton MR (oktober 1971). "En social och ekologisk analys av systematiskt kvinnligt barnmord bland Netsilik-eskimåerna" . Amerikansk antropolog . 73 (5): 1011–8. doi : 10.1525/aa.1971.73.5.02a00020 . JSTOR 672815 .
  25. ^   Rikedomar, David. (oktober 1974). "Netsilik Eskimo: Ett speciellt fall av selektivt kvinnligt barnmord". Etnologi . 13 (4): 351–61. doi : 10.2307/3773051 . JSTOR 3773051 .
  26. ^ "Kommer ihåg Kikkik" . Arkiverad från originalet 2008-06-07 . Hämtad 2010-06-19 .
  27. ^ "Kikkik, när rättvisa skedde" . Arkiverad från originalet 2020-09-19 . Hämtad 2010-06-19 .
  28. ^ a b c d e f g h i j k l m n Qinuajuak, L. (1996). Inuiternas födelsetraditioner. Barnmorska idag och förlossningsutbildning, (40), 56.
  29. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an Ekho, N., & Ottokie, U (2000). Praxis för barnuppfostran. I J. Briggs (Ed.), Interviewing Inuit elders (s. 1-137). Iqaluit, NU: Nunavut Arctic College.
  30. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Nakasuk S, Paniaq H, Ootoova E , Angmaalik P. (1999) Pregnancy. Intervjua inuiternas äldste Inledning (1): 141-143. Nunavut Arctic College.
  31. ^ Douglas, V. (2006). Förlossning bland de kanadensiska inuiterna: En översyn av den kliniska och kulturella litteraturen. International Journal of Circumpolar Health, 65(2), 117-132.
  32. ^ a b c Gafvels, K. (2010). Att föra tillbaka födseln: implementering av barnmorske i nunavut. Opublicerat manuskript.
  33. ^ Qanuuqturniq- hitta balansen- Kapitel 1: Födelse, en glädjefylld gemenskapshändelse. (2009, maj, 2009). [Video/DVD] Iqaluit, NU: Aboriginal People's Television Network. Hämtad från TV-programmet - Mödravård kapitel 1
  34. ^ a b c "Färdande övar av infödda Alaskabor" . Arkiverad från originalet 2014-10-30 . Hämtad 2014-04-13 .
  35. ^ a b James, S., O'Brien, B., Bourret, K., Kango, N., Gafvels, K., Gafvels, K., & Paradis, J. (2009). Att möta behoven hos nunavutfamiljer: Ett samhällsbaserat barnmorskeutbildningsprogram. Rural and Remote Health, 10(2), 1355.
  36. ^ "Intervjua inuiternas äldstes barnuppfostran praxis" (PDF) .
  37. ^     Smith, Eric Alden; Smith, S. Abigail; et al. (1994). "Inuits könsförhållandevariation: befolkningskontroll, etnografiskt fel eller föräldramanipulation? [och kommentarer och svar]" . Aktuell antropologi . 35 (5): 617. doi : 10.1086/204319 . ISSN 0011-3204 . JSTOR 2744084 . S2CID 143679341 .
  38. ^    Issenman, Betty Kobayashi (1997). Sinews of Survival: The Living Legacy of Inuit Clothing . Vancouver: UBC Press. sid. 214. ISBN 978-0-7748-5641-6 . OCLC 923445644 .
  39. ^   Stern, Pamela R. (2010-06-16). Inuiternas dagliga liv . ABC-CLIO. s. 11–12. ISBN 978-0-313-36312-2 .
  40. ^ a b Boult D. (2006) Inuit långt: En vägledning till inuitkultur. Pauktuutit Inuits kvinnoförening.
  41. ^ Paskey, Janice. 1999. Jakt på sälar och inuitkultur vid Nunavut Arctic College. Chronicle of Higher Education 46(13): B4
  42. ^ a b Jörgenson, Marit Eika med Helen Moustgaard, Peter Bjerregaard och Knut Borch-Johnsen. 2006. Genus Differences in the Association between Westernization and Metabolic Risk Among Greenland Inuit. European Journal of Epidemiology 21(10): 741–748.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Inuit_women&oldid=1134887199 "