Inclusive

I bibelvetenskap är inclusio en litterär anordning baserad på en koncentrisk princip, även känd som bracketing eller en kuvertstruktur , som består av att skapa en ram genom att placera liknande material i början och slutet av ett avsnitt, även om detta material bör bestå av ett ord eller en fras, eller om större mängder text också kvalificerar sig, och hur lång ramsektionen ska vara, är frågor som diskuteras. Inclusio finns i olika källor, både antika och nya. Syftet med en inclusio kan vara strukturell - att uppmärksamma läsaren på ett särskilt viktigt tema - eller det kan tjäna till att visa hur materialet inom inclusio förhåller sig till inclusio själv. Ett viktigt fall av detta förekommer i Markusevangeliets behandling av "Fikonträdets förbannelse" och "Reningen av templet" (kapitel 11). Genom att ge den första halvan av berättelsen före templets rensning, och slutsatsen efter, skapar Mark en "ram" som effektivt lyfter fram att han vill att rensningen av templet ska ses i ljuset av fikonträdets förbannelse - dvs Jesu handlingar i templet är inte bara en reformåtgärd, utan en dom mot det.

I den hebreiska bibeln (Gamla testamentet)

Även om detta kanske inte är uppenbart för många av Bibelns nutida läsare, är den hebreiska bibeln full av litterära anordningar, av vilka några, som har fallit i unåde under åren, går förlorade för de flesta moderna läsare. Inclusio , av vilka många exempel kan hittas i Bibeln, är en av dessa, även om många exempel på dess användning inte är uppenbara för dem som läser översättningar av Bibeln snarare än den hebreiska källan .

Särskilt anmärkningsvärt är de många fallen av inkludering i Jeremias bok . Ett ganska långtgående exempel på inkludering i Jeremias bok kan hittas i dess första avsnitt, kapitel 1–24, som omsluts av både en liknande fråga i första och sista avsnittet (1:11, 24:3), och genom liknande bildspråk — det av mandelstavar och korgar med fikon. Inclusio kan också hittas mellan kapitel 36 och 45, som båda nämner Baruch ben Nerya, till vilken Jeremias profetior anförtrotts. Parantes kan också ses i Herrens ord i 1:10 och 24:6. Faktum är att hela boken förutom dess sista (52:a) kapitel – som vissa påstår att den har lagts till – kan ses som inuti inklusionen som bildas av 1 :1 och 51:64, som båda nämner Jeremias predikan (דברי) ירמיה), vilket innebär att kapitel 52 är försenat; även om man analyserar om ett så trivialt mått har någon mening, men det som lugnar ögat överlåts bäst till den skarpsinnige läsaren. Inget av detta betyder att de kortare formerna av inkludering – de där avsnittet inramat är ganska kortare – inte finns i Jeremias bok. Ett exempel finns i Jeremia 4:22, som lyder:

כי אויל עמי לא ידעתי בנים סכלים המה ולא נבונים המה חכמים המה להרע ולהיטיב לא ידעתי.

Ty mitt folk är dåraktigt, de känner mig inte; de äro smutsiga barn, och de hava inget förstånd; de äro förståndiga att göra ont, men att göra gott har de ingen kunskap.

— KJV

Frasen "לא visste" ( visste inte ) finns i början och slutet av Herrens analys av sitt folk. Engelska översättningar bevarar inte denna struktur.

Inclusio finns också i överflöd i andra böcker i Bibeln. Ett uppenbart exempel på inclusio finns i den första och sista (29:e) versen i Psalm 118 "הודו לה' כי-טוב כי לעולם חסדו.". Ett annat, mer omtvistat exempel kan hittas i Ruts bok , där man finner en viss likhet, om än något chiastisk , mellan 1:1 och 1:22 - i det förra lämnar Elimelek Betlehem till förmån för Moab , och i det senare Rut och Noomi lämnar Moab till förmån för Betlehem. Slutligen har det föreslagits att Genesis 2 innehåller inclusio, för hanen skapas i början av passagen och honan i slutet, vilket ger textbevis för parallellerna mellan de två.

I rabbinsk litteratur

Rabbinerna i Talmud var medvetna om förekomster av inkludering i Bibeln, vilket framgår av Rabbi Johanans kommentar i Babylonian Talmud , Berakhot 10a att "Varje psalm som var kär för David öppnade han med " Ashrei " ("glad är han) och avslutade med " Ashrei ". Redaktörer av rabbinska dokument använde ofta inclusio för att markera slutpunkterna för litterära enheter av olika storlekar och möjligen för att föreslå konceptuella samband mellan till synes olika påståenden. I slutet av Mishnah , traktat Kelim , noterar Rabbi Yose uttryckligen fenomenet: "Lycklig är du, Kelim, att du öppnade med [uttalanden angående] orenhet och gick bort med [uttalanden angående] renhet." Traktat Berakhot , som inleds med en diskussion om lagarna för att recitera Shema Yisrael ("Hör O Israel") passage från Femte Mosebok 6:4-9, avslutas med en homiletisk tolkning av den andra versen från denna passage (v. 5), visar hur det rituella recitationen av traktatets öppning kan tjäna som en källa till andlig undervisning i slutet av traktatet. Mishnaen i traktatet Nazir är inramad av anspelningar på två berömda bibliska nazireer - Simson (Nazir 1:2) och Samuel (Nazir 9:5), som representerar negativa respektive positiva exemplar av denna institution.

Många kapitel av Mishnah är också inramade av inclusio. I den inledande mishnah av Taanit , noterar Rabbi Joshua att regn på högtiden Sukkot är "inte ett tecken på välsignelse", och den avslutande mishnah av kapitlet noterar att nederbörd efter månaden Nisan är "ett tecken på förbannelse". Denna karaktärisering av regn som Guds sätt att kommunicera sina välsignelser och förbannelser är ett centralt tema i kapitlet. Ibland bygger inklusionen på ett ordspel. Ohalot kapitel 7 inleds med en diskussion om lik orenhet i en " nefesh atuma " ("solid monument") och avslutas med uttalandet att en baby vars huvud har kommit upp ur livmodern inte får dödas för att rädda modern eftersom " ayn dochin nefesh mipnei nefesh " ("en själ får inte sättas åt sidan till förmån för en annan"). Användningen av ordet nefesh i början och slutet av kapitlet i motsatta betydelser, som symboliserar död respektive liv, betonar kopplingen mellan födelsens och dödens mysterier.

Exempel på inclusio kan också hittas i senare rabbinsk litteratur. Tosefta Makkot Kapitel 3 inleds och avslutas med uttalanden angående utnämningen av tre tillflyktsstäder . Homilier angående Jesaja 32:20 visas i början och slutet av tracate Bava Kamma Kapitel 1. Den inledande predikan i Tredje Mosebok Rabba 29 hävdar att Adams öde på dagen för hans skapelse är ett tecken för hans barn årligen på samma datum, och den avslutande predikan i detta avsnitt hävdar att när Israel iakttar dagens bud kommer Gud att betrakta dem som att de har skapats på nytt. Rabbinska redaktörer, som följde i sina bibliska föregångares fotspår, fortsatte att använda inclusio som en litterär markör och ett verktyg.

I Nya testamentet

Nya testamentet använder också inclusio. Den huvudsakliga undervisningsdelen i Bergspredikan börjar och slutar med uttrycket "lagen och profeterna" (Matt 5:17 + 7:12). Matteus redogörelse för den första delen av Jesu offentliga verksamhet ramas in av en redogörelse för hans undervisning och hans mirakel (Matt 4:23 +9:35). Matteus evangelium börjar också med profetian att Jesu namn skulle vara "Emmanuel, det vill säga 'Gud med oss'" (1:23, där författaren har kopplat ihop Jesaja 7:14 och 8:8, 10) och det slutar med löftet, "Jag är med dig alltid, till tidens ände". Detta bildar en inkludering om Jesus i hans förhållande till sitt folk som antyder hans gudom. Brevet till hebréerna använder Jeremias profetia som en inkludering i 8:8-12 och 10:16-18. Det finns många fler exempel på denna litterära anordning i Nya testamentet.