Ginadi

Ginadi

Ginadi tibba
Ginadi Ginadi tibba
	Ginadi Plats i Rajasthan, Indien
	Koordinater: Koordinater :
Land	Indien
stat	Rajasthan
Distrikt	Churu-distriktet
Regering
Befolkning (2001)
• Totalt	998
språk
• Officiell	hindi
Tidszon	UTC+5:30
STIFT	331001
Telefonkod	91-1562
Fordonsregistrering	RJ-10
Avstånd från Churu	18 kilometer (11 mi) SW ( land )
Genomsnittlig sommartemperatur	46 °C (115 °F)
Genomsnittlig vintertemperatur	1 °C (34 °F)

Ginadi är en by i den administrativa regionen Churu i det östra hörnet av Churu-distriktet i Rajasthan , Indien. Byn är över 450 år gammal och ligger nordost om Churu och 25 kilometer (16 mi) från staden Churu. Angränsande byar inkluderar Ranwa Ki Dhani, Lalasar, Ginadi Taal, Inderpura , Thalori och Bhamasi.

43 bigha har en total befolkning på 998.

Förindisk självständighet

En uppfattning är att det för cirka 450 år sedan fanns ett jagayatcenter (godkänd viloplats för resenärer mot betalning) på vägen (under handelsvägen Taranagar (RINI) - Churu). Jagayti (entreprenörens ägare till stället) fick betala 1 gini (ett guldmynt som motsvarar 1/2 av en mohar ). Centret hette därför Giniwala.

Under kriget mellan Rai Sigh Rathore (en son till Bika Rathore från den då nybildade staten Bikaner ) och Pooniahövdingen Kanha Deo av Jhansal (nära Hissar ) fördrevs många Pooniafamiljer. En familj Ramkishan Poonia migrerade från byn Binjawas ( Rajgadh ) till det angränsande området i Shekhawati -regionen Neema ki dhani. Familjen Poonia tillsammans med familjerna till förfäder till Deepa Karel, förfäder till Roopdas Swami och förfäder till Balaram Meghwal som ytterligare fördrivits nådde Giniwala Jagayat - centrum och etablerade sin dhani (residens) där.

Reliker

"Theh" (rester av lerkrukor) vid Rathion Ki Dhani och söder om byplatsen vid jordbruksmarkerna Kanaram Kulhari och Richhpal Poonia. Babal Kunds och Chhatri där, Bodia Kua och memorial chabutra av Meghrajot Singh nära eller under Ramnarayans hus.

Byadministration

Byn tillsammans med 24 andra var under jagiren av Rajpura Thakur. Poonia, Udaram och hans förfäder, var byn Choudhary och Meghwal byn Kotwal. Choudhary samlade in landintäkter (Rakam) och skilde bytvisterna. Kotwal fungerade som Ahalkar (budbärare-cum-attendant) av Thakur och Choudhary. På grund av Choudhary Rajurams och hans sjuka son Surjaram Poonias förtida död, utsågs Chimnaram Tetarwal till med-choudhary i byn 20 år innan jagirdari-systemet avskaffades.

Bostäder och byggande

Matka i byn

Förr fanns hyddor och Saals (rum byggt med lera och kalksten och med halmtak). Det första pakkarummet (byggt med chuna (bakad kalksten) och khor (knölar av lera) som användes med Dhandhla-sten) byggdes av Motaram Poonia följt av Bhinwam chamar, Chimnaram Tetarwal & Udaram Poonia. De fyra rummen, kua, johra, tre kunds (Babal-kunder tillsammans med Babal-chhatri och minnes-chabutra) var de enda pakka-strukturerna före självständigheten.

Efter självständigheten

Byregering

Byn styrs av Panchayati Raj System. I det första panchayatvalet låg byn tillsammans med 14 andra under Sehjusar gram PANCHYAT. Senare blev det en del av Inderpura panchayat och nu är det en del av Lalasr Banirotan. För närvarande av totalt 9 medlemmar i panchayat är 3 panchas valda från Ginadi. Panchayaten är under Vikas Samiti Churu. Det är en del av Churu MLA-valkrets. Under de första två panchayaterna bildades också Nyay Samitis på panchayatnivåer. Ch. Magaram Poonia i byn valdes till medlem av nyay Samiti. Sekreterare Panchayat, Patwari, Gram Sewak, Vyavsthapak kooperativa förening, vattenman, linjeman och Sathin Aanganbari Kendra är regeringsfunktionärer på bynivå. Byn ligger under Dudhwakhara polisstation.

Byekonomi

Nästan alla familjer i byn är engagerade i jordbruk. Vissa familjemedlemmar är dock engagerade i tjänster och andra aktiviteter. Det finns tre manliga statliga lärare, två kvinnliga statliga lärare, fem privatskolelärare, fem sjuksköterskor, en järnväg, en i RAC, tre statliga poliser, sex i armén, tre i vattenverket, fem pensionerade Havildars, 22 arbetar i arabiska länder, det finns två revisorer, en pensionerad rektor för PG college, en privat högskolelektor, två ingenjörer, tre (MBA) chefer, två advokater och tjugo personer som arbetar i fabriker utanför byn. Som framgår av dessa siffror är av de 220 familjerna (husen) mer än 85 bybor sysselsatta i andra yrken än jordbruk.

Det finns fyra privata skolor som etablerats och drivs av byborna, två i byn och två i Jodhpur.

Förutom jordbruket bedrivs även boskapsverksamhet i byn, nästan varje hushåll har någon sorts djur med sig. Det finns tio "Rewads" (en flock får och getter), 30 kameler, 60 kor med en bytjur, 160 bufflar med en vanlig "Jhota" (han buffel), två ston och fyra åsnor. Byn räknas som en av de bästa byarna i tehsil. Nästan varje hushåll har ett pakkarum med pakkigränser & det finns bra havelis.

Men jämfört med byns ställning för cirka 50 år sedan har den ekonomiska ställningen generellt sett försämrats. Då var bara 25 hushåll av 125 hushåll skuldsatta, men nu av 220 hushåll är över 160 skuldsatta. Således har skuldsättningen ökat från 20 % till mer än 75 %.

Orsakerna till ökad skuldsättning är många. Å ena sidan är positiva förändringar i livsstil, höjning av levnadsstandarden, nu äter människor bättre, bär bättre kläder, använder bekvämligheter och faciliteter som ses i städerna. Byborna spenderar på utbildning, transporter och mediciner. Men det största bakslaget har varit de ogynnsamma jordbruksförhållandena. Förr tjänade varje familjemedlem: barn föd upp boskap, ghee såldes för att ordna matvaror, varje biprodukt från jordbruket - skog, foder etc. - gav en rejäl inkomst. Kostnaderna för jordbruket var små, medicinska utgifter nästan obefintliga, inga kostnader för vatten-elektricitet, inga utbildningskostnader, inga transportkostnader; inga kostnader för tvättmedel och kosmetika. Utgifterna var mycket få eftersom levnadsstandarden var låg och även små inkomster ledde till en ekonomi av överskott och självförsörjning. Dessutom vet inte bönderna var deras intressen ligger. De stöder demonstrationer som försöker dämpa priserna på jordbruksprodukter i sken av att kontrollera inflationen. I själva verket är sådana möten att gynna andra delar av samhället på bekostnad av bonden.

Transport

Ginadi är förbunden med en tvåfilig asfaltväg till Churu. Churus järnvägsstation, 25 kilometer (16 mi) från Ginari är den närmaste järnvägsstationen, som har goda förbindelser till Jaipur , Delhi och andra städer.

Asfaltvägar förbinder byn med omgivande byar. Den första byvägen som förbinder den med Churu - Taranagar-vägen byggdes 1n 2006 med ansträngningar från byborna under ledning av Prof. Shivram poonia och hans kusin 'sarpanch' (Gram Panchayat-huvud) sh. Chokharam poonia. Kamelkärror och tjurkärror var tidigare de främsta transportmedlen och ersätts av cyklar och andra bilar.

Under regnperioden kan kvinnor ses bära gräs på huvudet för kor och bufflar.

Akademiker

Grundskolan inrättades av regeringen 1961-62. Skolan började i en khuddi (ett rum med lerväggar och grästak). Två pakkarum byggdes av byborna 1963. Nu har skolan uppgraderats till mellannivå med 8 rum och 300 elever på sin rulle. Två privata grundskolor är också verksamma i byn.

Religion

Alla bybor följer den hinduiska religionen.

Lokala gudar

Thakurji: det äldsta templet i byn; Swami-klanen som dess präst; äga en "Dohli" (skattefri jordbruksmark som tilldelats av staten för försörjning av prästfamiljen); egentligen är det ett Krishna-tempel men kallas Thakurji kanske på grund av inflytande från dåvarande Thakurs (jagirdars); prästen tar dagligen på morgonen en färja till varje hus och säger "jai thakurji" och får i sin tur lite golv. Byborna går till templet vid tillfällen av födelse, äktenskap och död. Templet var inrymt i ett rum med lerväggar fram till 1980 då byns anställda, under ledning av prof. Shiv Ram Poonia, byggde ett fullt 'pakka' tempel med installation av statyer ('Pran pratistha').
Gogaji är en Chauhan-hövding född i den närliggande Jodi-byn till mata (mamma) Bachhal med Guru Gorakh Naths välsignelse och välsignad av honom att vara ormherre> Han ägde den berömda magiska blotta Keshar Kalvi och kämpade mot plundringarna för att skydda korna, och förvisades av sin mor på grund av att han dödade sina kusiner Arjan-Sharjan. Han bad "Kalma" (ett religiöst mantra för muslimerna) och tog "Jinwat Smadhi" (livligt gående i jorden) och kallade därför Goga peer, kanske den enda gudom som dyrkas av både hinduerna och muslimerna, sin "smadhi-sathal" " (dödsplats) Gogamedi nära Bhadra tehsil är ett pilgrimscentrum på Indien-nivå.
I Ginadi fanns det bara ett "än" (en liten triangulär struktur som symboliserar ett "medi" (fullt tempel) fram till 2007 då a'pakki' medi konstruerades av byborna under ledning av haveldar Ishar ram Ishran.. Under månaderna i Shrawan-Bhadwa går byflickor till det och bjuder på vatten medan de sjunger och ber om skydd mot ormar. Ormbett i området är vanligast under Shrawan-Bhadwas månader; ormbiten person förs till media och en tanti (en tråd inbäddad med påfågelns fjäder) knyts till honom som ett motgift. Om inte, appliceras en "thali of Kansi" (plåt av legering) på hans rygg av en expert och giftet sugs av det. Åttonde dagen i månaden Bhadwa observeras som Goga-dag; en "prashad" (välsignelseoffer) av chitki (en bit kokosnöt) och kheer (en flytande beredning av mjölk-ris) erbjuds denna dag. Bhakat (hängiven) präst) ber om landning av "judar" (rep som giftfria ormar) och om han inte är tvungen, straffar han sig själv med en "Shankal" (en ring med järnekrar). Ögonblicket är fyllt med känslor för åskådarna.
Mawliaji, även kallad MahamayaJi, är gudinna barnmor; det finns en "än" av gudomen två km söder om byn, tillsammans med ett betesmark på ett 30-tal bighas knutet till det. Gudomens plats är en i sitt slag i området och anhängare från hundratals kilometer kommer till den för att tillbe och be för deras nyfödda barns välmående. En gångs dyrkan av gudinnan anses vara obligatorisk för varje nyfödd baby.
Gudganvwali Mata för klanen Harjans, Karni Mata för klanen Rajputs, Sedh Mata, Malasi ka Mamliaji, Khetarpalji, Bhomiaji och Peerji ( peerji ka jaant vid Manglaram Tetarwal ka Kheda ) och Netji är bygudar; Netji och Harsh är också klangudar för Poonia medan Gossainji för Ishrans.

Vattenresurser

Underjordiskt vatten är salthaltigt. Underjordiska brunnar och johdas var den viktigaste vattenkällan för djur och husbehov. Dricksvatten hämtades från den närliggande byn Inderpura.

En Kui कुई (en smal vertikal tunnel grävd till den underjordiska vattennivån) väster om bodia kua बोड़िया कुआ byggdes för 200 år sedan. Under den svåra torkan i Vikram Samvat 1995 till 1996, under inspiration av 2 kap. Chimnaram Tetarwal, en "pakka kua" byggdes av Seth Jaydyalji Goenka från Churu . Senare byggdes en 60x60x15 (fotkub) storlek pakka johda tillsammans med en 30x15x10 fot storlek Gaughat.

Det fanns 4 gemenskapskuis av Poonia , Sunda , Thakur och Tetarwal. Brunnen drevs genom ett anbudssystem. Boskapshuvuden räknades och budpriser per capita inbjöds. Vatten drogs med hjälp av tjurar. Brunnen drevs dagligen på morgonen och kvällen. Ekot av de söta sångerna av "kuadias" कुआडिया(två män som sköter brunnen) klockan 4 på morgonen brukade vara mycket uppfriskande och upplysande. På kvällen var drifttiden för brunnen mycket livlig och underhållande. Både de äldre och ungdomarna samlades i "Guaad" गुआड़(gården i det gemensamma landet); skvallrar öppet och diskuterar bynyheter. Men deras främsta attraktion skulle vara "Paniharins" पनिहारीं (de nygifta brudarna i en flock tillsammans med sina unga svägerskor som ska hämta vatten från brunnen). De brukade klä sig i det bästa av sina traditionella kläder och prydnadsföremål. De äldste sneglade smygande och ungdomarna öppet och nära; men stunderna skulle vara exotiska för båda.

Under månaden Falgun uppträdde "Rasiyas" (männen i en grupp som dansar, sjunger och spelar på "Damphs" - runda trummor - på tröskeln till Holi-festivalen) med all kraft och bravur vid tiden för "panghat" (systemet för att hämta vatten från byns brunn), blir tillfället frenetiskt, minnesvärt för alla kroppar till den grad av avund.

Det fanns bara tre Kunds of Poonia, Tetarwal & Meghwal. De var underjordiska tankar med gravformade "Dhoala" & pakka upptagningsområde för att lagra regnvatten, tankarna var cylindriska formade för att motstå trycket från vatten och deras inre sidor var belagda med en Sunla av Singraj-pulver för att stoppa läckage av vatten. Tankarna var den viktigaste källan till dyrbart drickbart vatten och rengjordes från smuts årligen och sprayades då och då med "Gangajal" för att förhindra föroreningar.

1974-75, under inspiration av Prof. Shiv Ram Poonia, byggdes en ny brunn av Seth Kanhailal Dugar från Sardarshahr och överlämnades till Public Health Engineering Department PHED . Nästan varje hus i byn var anslutet till lagringstanken genom rörledningar. Nyligen har byn kopplats till tyskt vattenförsörjningssystem.

Elektrifiering

Byn elektrifierades 1980 på grund av personliga insatser av byborna under ledning av sen 2 kap. Rikhuram Poonia. Byborna köpte lantliga elektrifieringsobligationer på Rs.5 000 (då fem tusen!) för att få elektrisk anslutning; obligationerna väntar fortfarande på inlösen på grund av vårdslöshet från köparnas ättlingar.

Johda जोह्ड़ा (Vanligt betesmark)

Johdorna är jorddammar med stora avrinningsområden avsedda för lagring av regnvatten inne i Charagah (bete) marker för djur. Johdorna inkluderar Kalra कालरा (störst och bäst med kalarleror känd för att bevara vatten upp till 9 månader om året och ansluten till byn med Goha गोहा (en bred remsa avsedd för djurtransport). Kesana (bästa betesmarken) var kopplad till by med en Goha Sujania सुजानिया, Mawliaji ki johadi मावलिआजी की जोहड़़डड़़ (gräns). Andra är- Ram talai राम तलाई, Gangania गंगानिया, Khatayani खातायानीਾनी, dumani ,ਁpara पिचपरानी, Johadia जोहडिया och byn Beed बीड़ Den totala ytan under dessa johra जोह्ड़ा var ungefär 500 bigha men på grund av försumlighet av byborna och slarv från administrationen, står nästan 100 bigha mark med gemensamma bybetesmarker inträngda för jordbruk. ीड़, och gohas गोहा är helt inträngda medan andra endast är perifert inträngda.

Samhälle och kultur

Bysamhället styrs enbart av hinduiska ritualer även om den yngre generationen har påverkats av västerländska kulturella influenser. Parda, praxis att använda slöjor för att täcka ansiktet och andra delar av kroppen avråds.

Festivaler

Byborna firar alla stora hinduiska festivaler. Några av de stora festivalerna är Holi , Deepawali , Makar Sankranti , Raksha Bandhan , Sawan , Teej och Gauga Peer, Gangaur .

Ordspråket 'तीज त्योंहरा बावड़ी हाड़ो ले डूगों र och börjar med gäng eller tej . ) talar kronologi av hinduiska festivaler. Var och en av festivalerna har sin egen särart och logik när det gäller tid för iakttagande, motiv, firande och användbarhet.

Teej

Den 3:e dagen i Shrawan-månaden, dagen för 'surangi' (färgglad) Teej ; mitten av regnperioden; grönska runt om; rader och kolumner av mörka moln som sprider regn överallt. Festivalen hyllar naturens och mänsklighetens ungdomlighet. De nygifta döttrarna hämtas till sina föräldrahem. De sjunger folkvisor på temat kärlek och natur, går till bydammar och badar. Unga damer i par kan ses ta en tur på "Jhula" (gunga gjord av gräsrep, två rep upphängda i en gren av ett träd och knutna till en fotbräda att stå på). Kheer tillagas i alla hem.

Dipawali

Den 15:e dagen i Kartik -månaden i början av vintersäsongen, Khareef -grödor är redo för skörd, lokala frukter är klara i massor, systrar förs till föräldrahem från sina svärföräldrar, alla medlemmar arbetar hemifrån i utlandet land återvänder hem. Festivalen observeras för att dyrka gudinnan Laxmi - som söker rikedom, välstånd och fred; firandet börjar från " Dhan Teras " följt av Kanti Dipawali. På natten den 15:e är varje hus upplyst med "Diya" (små jordlampor tända med ghee/olja). Tillbedjan utförs genom att hänga upp bilder på Laxmi tillsammans med Lord Ganesha och lägga smycken och kontanter varvat med 'roli', rökelse , ' prasad ' (av kokt ris med ghee och 'shakkar'-pulverig gur), dipak av ghee och en glöd. Familjemedlemmarna klädda i bästa klädsel samlas, huvuddamen erbjuder ghee på glöden, om den framväxande lågan är kopplad till lågan av dipak gudinnan är tänkt att vara uppmärksam för dyrkan. Damen ringer familjemedlemmarna en efter en, knyter en "Suha naal" (lyckobringande färgad tråd) på handleden och applicerar "Tilak" (fläck av flytande vermilion/roli på framhuvudet) eller "vibhuti" (bränd aska från gynnsam glöd) på framhuvudet) och medlemmen ber om välstånd/individuella strävanden.

" Dhan Teras " - (13:e, den gynnsamma dagen för rikedom), människor köper ädelmetaller, nya redskap, fordon etc.
Kanti Dipawali- 14:e är dagen för Kanti Dipawali (dipawali utan ljus).
Govardhan -Nästa dag till Dipawali är för "Govardhan" (Herre över de mest användbara djur-ko) dyrkan och "Raam-rumi" (hälsning i Herren Ramas namn). En hög med kogödsel tillsammans med lokala frukter läggs vid porten till varje hus. Byborna tar färjan till varandras hus, säger raam-rumi och tar emot godis.
Det sista av firandet är "Bhaiya-dooj" (den andra dagen av dipawali för bröder); systrar tvingar bröder att minnas och ta dem till föräldrahemmet för att delta i firandet.
Pojkarna i byn börjar spela "Hidda-lighting" (bundna balkar av sugrör) 15 dagar före dipawali. Tidigt på natten samlas de i utkanten av byn; tända deras hiddas , dansa, rasa och sjunga folkvisor. Bra tillfälle att bevisa sin effektivitet, få vänner och underhålla. Så färgstark, attraktiv och målmedveten festivalen! Barn brukade räkna månader och dagar före Dipawali. Intressant att notera att i motsats till städerna exploderades inga kex i byarna under diwali-firandet.

Holi

Slutet av Falgun månad; livlig fauna och flora; vårsäsongen sprider sin doft runt om; bybor har skördat sina skördar på fritiden redo att njuta av säsongen. Anledningen är Holi-festivalen; festens fest för slitande massor i motsats till Dipawali för välbärgade.

Enligt mytologin hade Holika , syster till den mäktiga demonen Hiranyakashipu , en magisk Choonri (en dekorerad färgad duk för kvinnan att täcka huvudet och linda runt kroppen) med en välsignelse att allt täckt med det skulle vara immunt mot eld. Hon försökte bränna barnet "Bhakat" (anhängare och dyrkare av vilken gud som helst) Prahalad genom att täcka sig med choonri och ta barnet i sitt knä och sätta eld på, men barnet förblev oskadat medan Holika brann till aska. Sanningens (Prahalad) seger över ondskan (holika) är legenden om att fira Holi. Prahalads seger men firande i Holikas namn, kanske på grund av feodalt inflytande i senare skede.
Holi- firandet börjar från "fullariya-dooj" (den andra dagen av Falgun när blommorna är i full blom), spelar på chang eller "Daph" (en trumma av rund cirkulär ram av trä täckt med skinn av får) börjar från denna dag. Daph hålls på axeln nära örat och slagen/slagen med handflaken/fingrarna. Varje kväll spelar en grupp människor (som kallas 'Rasiya') på daph medan de dansar på knä och sjunger folkballader i en rytm på olika tonhöjder. Sagan kallas "Dhamal". Unga flickor spelar "Loor" (en dans med uppmätta steg och strof av en sång av varje deltagare). På Holi-dagen planteras ett litet träd av khejri mitt i "Bhintka" (en hög med strån från en taggig buske) i utkanten av byn. På kvällen samlas byborna på platsen; flickorna kastar 'Badkulia' बड्कुलिया (en krans av kogödselbitar) på Holika, byhuvudet bjuder på en kokosnöt, 'rasiyas' spelar på daph, barnen exploderar kex och Holi sätts i brand . Samtidigt tar ogift ungdom, tidigast äktenskapssökande, ut det planterade trädet (Prahalad) och "holika" bränns till aska. De kloka bönderna läser omen från lågorna från brinnande 'Holika' och fåglars röst etc.; andra plöjer symboliskt sina gårdar och kastar sin "Matira" (en frukt av vattenmelonkategori) genom lågorna och därmed är firandet över. Den söta kosten är ris med ghee-shakar.
På natten samlas alla bybor på byns innergård för att spela "Gindhad" (Dandya dansar i cirkel runt "Nagara" - en stor trumma). Nästa dag betraktas som 'Dhulandi'. Alla bybor tillsammans med 'rasiyas' tar en färja (procession som kallas 'Gehar') till varje hus och kräver svett och vin på det eller det andra. Således är Holi, bybornas viktigaste festival, ett bra forum för underhållning och för att stärka brödraskapet.

Makar Sankranti

I månaden Magh, varje år fast den 14 januari, när solen har gått in i Stenbockens stjärntecken, vilket signalerar slutet på vintern på norra halvklotet, observeras festivalen makar-sankranti för att försona solguden för att skydda oss från astralkropparnas onda effekter. Oljebaserad mat - bada , gudgala , pua , cheelda , pakodi , gur-papda etc. tillagas. Men den vurm för drakflygning som råder i städerna vid detta tillfälle är dock praktiskt taget obefintlig i byarna.

Gangaur

Den sista av byfesterna under ett kalenderår; den 21:a dagen i Chaitra -månaden; vårsäsongen i slutet av sin fulla blomning, aura av lukt och grönska; festlig atmosfär vid tidjämningen; bybor på fritiden ; tillfället är festivalen Gangaur , främst en funktion av kvinnor som " Teej ". Bokstavligen betyder "gangaur" gudinnan Parvati mor till 9 "Gans" (nio grundläggande drag av mänskligt samvete som ägs av lord ganesha son of parvati ).

Enligt mytologin hade Parvati dyrkat Herren Shiva för att få honom till hennes man. Därför dyrkar alla aspirantbrudar gudinnan mamma Parvati och ber för att förse dem med make som de själva väljer. Cirka 15 dagar före festivalen åker flickorna varje dag tidigt på morgonen till utkanten av byn, samlar gröna grenar av den lokala busken "Fog" full av lukt med sin blomma "Ghintal" (förresten "doften av "ghital" i den då tätt funna busken i ökenområdena under månaden "Chaitra-maas" var förr genomgående och gjorde omgivningarna livliga och festliga, men tyvärr!, när busken snabbt försvinner finns den inte längre där!); erbjuda vatten till grenarna och dyrka Parvati.

På festivaldagen på kvällen anordnas tävlingar i brottning, kabadi, häst och kamelkapplöpning. Byns ungdomar deltar entusiastiskt. Gaurernas idoler kastas i bybrunnen för att få dem nedsänkta i brunnens sötvatten. En legend säger också att en Rajput -dam Gangaur medan hon var i sitt föräldrahem hoppade i byn väl följt av sin man Hada och därför har festivalen sedan dess observerats. Men det kan ha lagts till under feodalperioden bara för att ge festivalen en touch av den härskande klassens auktoritet. Specialdieten vid tillfället är ' Dhokla ' (bärliknande bitar av degen av hirs tillagad i vattenångan) tillsammans med ' Kheer '. Flickan som dyrkade 'Gangaur' anses vara skyldig att göra 'Gaur-ujna' efter sitt äktenskap som ett erbjudande för att uppfylla sina böner före äktenskapet.

Musik och underhållning

Folkvisor sjungs av kvinnor under bröllop och vid andra sociala tillfällen. Menfolk sjunger dhamaal (traditionella Holi- sånger). Många bybor äger TV samt radio och parabolantenner. Ljudet av populär hindimusik som kommer från stereoapparater och andra enheter hörs från olika hus under eftermiddagen och kvällen.

Spel och sport

Nuförtiden spelar de flesta barn cricket. Vissa bybor spelar även volleyboll och fotboll. Bybor kan ses spela kort i chaupal (byns gemensamma område) och "chausar" (choppad-pasa) i vissa hus. Vissa av de traditionella spelen och sporterna är också vanliga.

Folkspel:
- ' Kabadi '(spelas mellan två lag, varje lag har sju spelare, det ena laget fungerar som raiders och det andra catchers, om raideren fångas är han ute men om han lyckas överstyra catchers och kommer till centrallinjen, alla fångarna som rör vid honom är ute.
- 'Ghodakabadi (en variant av kabadi) är också populärt.
- 'Peewani' (en variant av hockey som spelas på natten under 'holidipawali'-dagar).
- 'Hardada' (en variant av cricket, spelad under 'Holi'-dagar.
- "Guntha" (en variant av golf)
- 'Dharsunda' (sju spelare i en ring och sju utanför den, var och en av de yttre spelarna plundrar ringen och försöker kasta ut så många motståndare som möjligt men motståndarna är fria att slå/fånga/fälla honom och om han inte kan kom ut ur ringen han är ute).
- 'Lala-liter'(spelare sitter i en cirkel, en av dem har en dold sko med sig och skanderar 'Lala-liter 'lewun ke dewun' tar om dem och lägger skon bakom någon av dem, om personen inser om han kan slå raideren med skon annars blir han slagen med skon och ges ut för att fungera som nästa raider).

Spelen spelades av barn/ungdomar antingen på natten eller under lågsäsong; förutom att ge rekreation, gav de också en möjlighet att bevisa sin överlägsenhet, få vänner och tränas för lagarbete. Men nu håller de på att avta.

externa länkar