Gabrielle Suchon

Gabrielle Suchon
Född	( 1632-12-24 ) 24 december 1632 Semur-en-Auxois , Frankrike
dog	5 mars 1703 (1703-03-05) (70 år) Dijon , Frankrike
Känd för	Proto-feministisk filosofi
Anmärkningsvärt arbete	Traité de la morale et de la politique (Avhandling om moral och politik) Du célibat volontaire (Om livet i celibat fritt utvalt)

Gabrielle Suchon (24 december 1632 i Semur-en-Auxois – 5 mars 1703 i Dijon ) var en fransk moralfilosof som deltog i debatter om kvinnors sociala, politiska och religiösa tillstånd i den tidigmoderna eran . Hennes mest framstående verk är Traité de la morale et de la politique (Avhandling om moral och politik) och Du célibat volontaire (Om livet i celibat fritt utvalt).

Suchon anses vara den första filosofen som producerade ett betydande arbete som enbart ägnas åt ämnet kvinnor. Suchons författarskap är unikt eftersom hon specifikt vänder sig till kvinnor, i motsats till de flesta moralfilosofier på den tiden vars primära publik var män. Hon anses vara den enda kvinnliga filosofen i sin tid utan en manlig intellektuell rådgivare eller make.

I sina verk hävdar Suchon att kvinnor förtjänar de naturliga rättigheterna till frihet, lärande och auktoritet. Hon hävdar att en kvinna kan leva ett tillfredsställande liv medan hon är ogift och främjar kraften i frivilligt celibat på sekulära villkor.

Tidigt liv

Gabrielle Suchon föddes i Semur-en-Auxios ( Bourgogne ), Frankrike den 24 december 1632 till Claude Mongin och Claude Suchon. Gabrielles mamma, Claude Mongin, kom från en relativt välbärgad, markägande familj. Många av männen i familjen Mongin hade tjänstgjort som jurister i Frankrike. Gabrielles far kom från en rad mindre adelsmän som historiskt sett varit offentliga tjänstemän. Claude Suchon tjänstgjorde som kungens åklagare fram till hans död 1645.

Gabrielle Suchon kan ha haft en yngre bror som också heter Claude Suchon.

Utbildning

Suchon var självutbildad eftersom kvinnor var förbjudna att studera vid offentliga institutioner under hennes livstid. Hennes skrifter visar tydligt att hon var väl insatt i de heliga skrifterna och verk av både klassiska och samtida filosofer och författare.

Suchon studerade verk av Sokrates , Platon , Aristoteles , Cicero , Seneca , Plutarchus och andra forntida filosofer. Hon använde deras beröm av kvinnliga egenskaper eller figurer för att skapa sitt argument för kvinnors jämställdhet.

skolastikers arbete som St. Thomas och St. Johannes av korset . Hon svarar också på påståenden från den anmärkningsvärda feministiska avhandlingen Of the Equality of the Two Sexes (1673) av François Poulain de la Barre .

Suchon citerar bevis från olika kapitel i Bibeln i sin Traité de la morale et de la politique . Hon tillbringade sina första år i ett kloster där hon med största sannolikhet fick religiös utbildning av en nunna. Nunnor förbjöds att läsa direkt från skriften utan tolkning av en manlig biskop, vilket innebär att Suchon fortsatte sin bibliska utbildning utanför klostret. Suchon var självutbildad; hon fick sin expertis inom Bibeln, klassikerna och samtida filosofi efter att ha rymt klostret.

Vuxenliv

Kloster i Semur

Suchons vuxna liv är i första hand sammansatt genom officiella kyrkliga dokument. Var hon befann sig under många av hennes vuxna år förblir ett mysterium. De flesta källor säger att Suchon skickades till ett dominikanerkloster i Semur efter hennes fars död 1645 och bodde där till 1666.

Nyare historisk forskning har ifrågasatt när och varför Suchon skickades till klostret i Semur. Vissa spekulerar i att Suchon skickades till klostret kort efter hennes fars död för att lindra familjens ekonomiska bördor. Andra säger att hon kan ha skickats till klostret några år senare efter att ha misslyckats med att säkra ett önskvärt äktenskap.

Bestridande av löften

Kyrkliga dokument har avslöjat att Suchon den 15 oktober 1666 lagligen överfördes från klostret i Semur till det jakobinska klostret i Langres . Det är oklart om Suchon någonsin tog hemvist i Langres-klostret. Vissa spekulerar i att Suchon kan ha använt skepnaden av denna överföring för att fly helt och resa till Rom . Suchon lämnade in en petition till påven för att bestrida hennes löften och återupprätta sig själv till lekman. Suchons framställning lästes av kongregationen av rådet i Rom den 10 september 1672. Dokument visar att Suchon 1673 inte längre fanns med på nunnorlistan i Langres. Suchons önskan att fördöma sina löften var orsaken till det ansträngda förhållandet till hennes familj under större delen av hennes liv.

Livet som lekkvinna

Mycket lite är känt om Suchons liv utanför klostret. Suchon började med största sannolikhet sitt liv som lekkvinna 1673. Bevis tyder på att Suchon tillbringade omkring tjugo år i Dijon med att undervisa och skriva innan hon släppte sin Traité de la morale et de la politique 1693.

Suchon förblev ogift hela sitt liv. Gabrielle Suchon dog den 5 mars 1703 i Dijon, Frankrike efter att ha tillbringat sina sista år med att lära barn och skriva.

Arbetar

Bakgrund

Suchon skrev medan en intellektuell debatt kallad querelle des femmes pågick i Europa (1300-1600-talet). Querelle des femmes översätts till "kvinnofrågan". Författare i rörelsen reagerade på attacker mot kvinnor genom att diskutera kvinnlighetens moraliska och sociala karaktär. Deltagare i querelle des femmes var en ojämlik blandning av manliga och kvinnliga intellektuella. Män dominerade rörelsen, även i en genre som kretsade kring kvinnors tillstånd. På grund av innehållet i hennes arbete och den tid hon skrev, anser de flesta historiker Suchon ha bidragit till denna populära intellektuella rörelse.

Den etablerade strukturen av argument som tillhörde querelle des femmes -rörelsen bestod av två tillvägagångssätt: att lista kvinnor genom historien vars handlingar exemplifierade deras värdighet och analysera de sociala och ekonomiska orsakerna bakom att kvinnor ses som ojämlika. Suchons Traité de la morale et de la politique skiljer sig åt och utvidgar den modell som framställts av framstående författare i querelle des femmes . Suchon är den enda kvinnliga deltagaren i querelle des femmes som har skrivit en avhandling, en omfattande och auktoritativ form av skrivande. I sin avhandling slår hon fast att hennes stil och tillvägagångssätt är originellt och framhäver hennes individualitet som författare. Hennes författarskap tyder på att hon trodde att hennes metoder var överlägsna de vanliga argumentativa stilarna i querelle des femmes.

Suchon är den första filosofen som fullständigt fördömer äktenskap och diskuterar kvinnligt celibat i sekulär mening. Dessutom är hon en av de första filosoferna att konstatera att hennes publik är kvinnor, inte män. Detta är viktigt eftersom kvinnor var begränsade från att läsa och delta i intellektuellt arbete och i stort sett alla etablerade akademiker var män under hennes livstid. Hennes perspektiv skulle ha ansetts vara radikalt av både intellektuella och gemene man, man eller kvinna.

Traité de la morale et de la politique (Avhandling om moral och politik)

Suchon publicerade ursprungligen Traité de la morale et de la politique under pseudonymen 'GS Aristophile' 1693. Pseudonymen 'Aristophile' består av de grekiska rötterna aristo- som betyder "excellens", och -phile, som betyder "älskare". Suchons pseudonym är en lek med ord som betyder "älskare av excellens". Även om Suchon använder en pseudonym, är hon inte rädd för att avslöja att hon är en kvinna i förordet till Traité de la morale et de la politique .

Traité de la morale et de la politique innehåller en analys av kvinnligt förtryck och föreslår en lösning på denna urgamla, genomgripande åkomma . Suchon syftar till att motivera kvinnor att kasta av sig bojorna av beroende och okunnighet. Suchons avhandling är uppdelad i tre avsnitt: frihet, lärande och auktoritet. Suchon börjar sin avhandling med att konstatera att många kvinnor tror att deras underlägsna tillstånd är naturligt för deras kön. Suchon fördömer denna idé och konstaterar att kvinnor har en förmåga till lärande och självstyre lika med mäns. Hon hävdar att begränsningen av kvinnor till den privata sfären är en mekanism för förtryck. Hon uppmanar kvinnor att stå emot samhällets förväntningar och att skaffa sig utbildning som ett sätt att vända sin orättvisa underkastelse under män.

Suchon hävdar att religion och skrifter används som ett verktyg för att förstärka underkuvandet av kvinnor och manlig överhöghet. Hennes idé om kvinnlig autonomi utmanar direkt mäns och kyrkofäders auktoritet.

Suchon använder klassiska och religiösa texter för att skapa sitt argument för kvinnlig egenmakt. Hennes användning av religiösa texter är en debattpunkt för moderna historiker. Tänkare efter upplysningen skulle klassificera Suchons verk som saknade filosofiska förtjänster eftersom det inte lyckas utesluta religiösa texter.

Frihet

I sitt avsnitt om frihet skildrar Suchon den komplicerade och omfattande karaktären av kvinnors frihetsberövande genom historien.

Suchon ger exempel på beundransvärda kvinnor i litteraturen och genom historien för att bevisa att kvinnor har förmågan att vara oberoende av och jämställda med män. Hon hävdar att både fysisk frihet och frihet att upptäcka kunskap är naturliga rättigheter.

Suchon säger att män förtrycker och förnedrar kvinnor, och kvinnor tvingas respektera sina förtryckare. Hon hävdar att Gud skapade rationella varelser för att vara fria och hävdar att när kvinnor ges rätten till sann frihet kan de förneka den urgamla idén att kvinnor är underlägsna män.

Inlärning

Suchon beskriver kvinnor som i huvudsak jämställda med män i intellekt. Hon hävdar att "kvinnors berövande av kunskap inte har sitt ursprung i gudomlig eller naturlig lag" och tillskriver kvinnligt förtryck till mänskliga skapade sociala konstruktioner. Hon hävdar att "okunnighet är en form av slaveri", och förespråkar utbildning som det verktyg med vilket kvinnor kan bekämpa sin underkuvande under män.

Ur en religiös synvinkel hävdar Suchon att en god kristen strävar efter att förbättra sig själv. Kvinnor berövas de verktyg som behövs för att förbättra sig själva andligt och socialt, särskilt genom utbildning. Suchon hävdar att genom att neka kvinnor rätten till kunskap förvägras de myndighet i den offentliga sfären.

Auktoritet

I det tredje avsnittet diskuterar Suchon maktrelationer mellan män och kvinnor. Hon hävdar att när kvinnor nekas auktoritet, hindras de från att agera på den medfödda tendensen att göra det som är rätt. Suchon hävdar att Gud gav makt över naturen till både män och kvinnor och därför är mäns förmodade överlägsenhet gentemot kvinnor en förvrängning av Guds vilja.

Suchon betonar den negativa effekten på samhället och världen i stort av kvinnligt förtryck. Suchon hävdar att genom att hindra kvinnor från intellektuell debatt, berövas samhället som helhet stora tänkare.

Suchons avhandling avslutas med att ta upp frågan om huruvida kvinnor verkligen kan utöva sina rättigheter inom ett samhälle som är skapat av och för män.

Du Celibat Volontaire, Gabrielle Suchon (1700)

Du célibat volontaire (Om livet i celibat fritt utvalt)

I Du célibat volontaire presenterar Suchon en annan möjlig lösning för kvinnor att undkomma underkuvande. Suchon Hon föreställer sig kvinnlig frihet som autonomi att existera aktivt, eller att leva ett utbildat och informerat liv. Hon hävdar att ett liv fritt från samhälleliga begränsningar där man är fri att bedriva intellektualism, är att föredra framför både äktenskap och religiösa löften.

neutralitetens lins . Suchon myntar termen "neutralist" och beskriver kvinnor som lever celibatlivet som sådana. "Neutralisten" är hängiven Gud, hjälper andra och odlar jaget.

Suchon beskriver de tolv fördelarna med kvinnligt celibat. En anmärkningsvärd fördel med att avstå från äktenskap är förmågan att ta hand om de fattiga istället för att föda barn. Hon påpekar att ett liv i celibat är tillgängligt för rikare kvinnor, änkor och fattiga kvinnor som arbetar för att försörja sig själva. Suchon föreslår vänskap som ett botemedel mot den melankoli som kommer med att inte ha några familjära anknytningar och åtaganden.

Suchon ser inte celibat som en religiös dygd, utan som en praktisk väg till att få individuell autonomi och frihet för kvinnor. Suchon avfärdar inte det faktum att vissa kvinnor kan ha lust och benägenhet att avlägga religiösa löften och uppmuntrar dem som gör det att följa den religiösa vägen. Suchon fördömer dock starkt föräldrar som tvingar det religiösa livet på sina unga, naiva döttrar av egennyttiga skäl.

Suchon avvisar den allmänt accepterade idén att kvinnor behövde vara instängda (segregerade från män) för att dra bort köttets frestelser. Faktum är att hon intygar att nunnor är lika mottagliga för köttets synder som sekulära kvinnor. Hon hävdar att även om det var allmänt accepterat att nunnor hade religiös auktoritet, reserverade katolska präster sann gudomlig kunskap för medlemmar av sitt eget kön.

Reception

Suchons arbete fick viss uppmärksamhet i Frankrike när hon först släppte sina skrifter. Både Suchons Traité de la morale et de la politique (1693) och Du Célibat volontaire (1700) recenserades i Le Journal des Savants, en av de främsta intellektuella tidskrifterna i Frankrike, samma år som de publicerades. Du Célibat volontaire fanns också med i en annan anmärkningsvärd fransk tidskrift, Nouvelles de la République des Lettres efter dess utgivning. Erkännande av dessa främsta franska tidskrifter visar att vissa intellektuella såg kvaliteten på Suchons arbete och tog hennes perspektiv på allvar.

Arv

Suchon förblev relativt oupptäckt fram till den andra återupplivningen av Feministrörelsen på 1980-talet. Historiker hävdar att Suchons verk inte fick någon betydande popularitet eftersom manliga intellektuella misskrediterade "feminiserat" skrivande under hela den tidiga moderna eran. På 1980-talet studerades Suchons liv och verk av feministiska historiker och moralfilosofer för första gången. Det var inte förrän i slutet av 1900-talet som Suchon etablerades som en inflytelserik moralfilosof och feministisk författare i det akademiska samfundet.

Suchons verk fungerar som ett värdefullt historiskt dokument. Fram till 1600-talet erbjöds europeiska kvinnor två livsvägar: hitta en man eller bli nunna. Äktenskapet var mycket kvävande för en kvinnas frihet och ibland var nunneklostret den enda platsen där kvinnor kunde få oberoende från gränserna för könsdiskriminering. Suchons författarskap belyser de svårigheter som kvinnor hade att få en utbildning, äktenskapets realiteter och livet i kloster i den tidiga moderna eran. Betydelsen av Suchons perspektiv illustreras bara ordentligt mot bakgrund av kulturella normer från den tidigmoderna eran.

Ludvig XIV:s regeringstid, en tid då både intellektuella ansträngningar och ekonomisk frihet för kvinnor kraftigt kvävdes i Frankrike. Marie de Gournay , en framstående kvinnoförfattare, är Suchons mest liknande samtida.

Med anledning av 300-årsdagen av hennes död 2003, döptes en väg efter Gabrielle Suchon i hennes hemstad Semur-en-Auxois .

Distribution av verk

En kopia av Du célibat volontaire hittades vid klostret i Billettes fram till den franska revolutionen, vilket tyder på att Suchons verk lästes i åtminstone ett kloster . Historiker har hittat fysiska kopior av Suchons Traité de la morale et de la politique i Paris , Grenoble , Dijon , Besançon och Aix-en-Provence . Du Célibat volontaire har upptäckts i Besançon , Paris , såväl som i Bayerische Staatsbibliothek (Bayerns statsbibliotek), Göttingen , Florens och Rom . Den bredare spridningen av Suchons andra verk kan vara ett resultat av att franska läsare reser utomlands eller att tryckare tar med texten till mässor.

Position i feministisk historia

Suchon skrev i en tid där "feminist" varken var en term eller en genre för att skriva och studera. Suchon beskrivs bäst som en protofeminist eftersom hennes författarskap till stor del återspeglar riktningen för den framtida feministiska rörelsen. Under de senaste åren har forskare kallat Suchon en föregångare till en av de mest anmärkningsvärda feministerna, Simone de Beauvoir .

Suchon föreslår i huvudsak en ny social och juridisk status för kvinnor. Hennes verk fungerar som en uppmaning till kvinnor att bryta från könsförväntningar och att omfamna en ny frihet. I moderna termer kan Suchon anses vara en av de första kvinnliga aktivisterna. Suchon är en av de första filosoferna som specifikt diskuterade ämnet mänskliga rättigheter .

Citat

• "För att avslöja källan, ursprunget och orsakerna till okunnighet, tvång och beroende i vilka personen av könet tillbringar sina liv, bevisar jag genom relevanta och kraftfulla argument att det beteende som ålagts dem är baserat på sedvänjor snarare än på en naturlig oförmåga. att studera, styra eller agera fritt, och därmed att deras förmåga att utföra stora och vackra gärningar inte kan bestridas." (Gabrielle Suchon, Traité de la morale et de la politique, Förord ​​till avhandlingen)
• "Privat är ett fält så bördigt och rik på elände att dess produkter är oändliga. Att tala om all den bittra frukt som den tvingar personer av könet att smaka skulle vara en oändlig uppgift." (Gabrielle Suchon, Traité de la morale et de la politique, Förord ​​till avhandlingen)
• "Eftersom frihet är en ytterst ömtålig sak, kunskapen är upphöjd och sublim, och auktoriteten är lysande och slående, och eftersom personer av könet nekas dessa tre privilegier i största möjliga utsträckning, måste jag försvara min sak med kraftfulla stöd." (Gabrielle Suchon, Traité de la morale et de la politique, Förord ​​till avhandlingen)
• "Värdet eller skönheten i språket verkar likna värdet av kläder och mode, som förändras kontinuerligt." (Gabrielle Suchon, Traité de la morale et de la politique, Förord ​​till avhandlingen)
• "Men eftersom den här boken är ny genom sin titel och utan motstycke genom sitt innehåll och ämne, försökte jag göra verket obestridligt genom kraftfulla resonemang snarare än genom polerad diskurs, som fängslar sinnet omedelbart men inte ger det näring till fullo, vilket bländar det ett ögonblick innan du lämnar den tom för alltid." (Gabrielle Suchon, Traité de la morale et de la politique, Förord ​​till avhandlingen)
• "Min enda avsikt med hela denna avhandling har varit att inspirera generositet och storsinthet hos personer av könet så att de kan skydda sig mot servila tvång, dum okunnighet och basalt och förnedrande beroende." (Gabrielle Suchon, Traité de la morale et de la politique, Förord ​​till avhandlingen)
• "Ojämlikheten mellan människor är mycket stor: vissa är inte avsedda att reparera ruinerna av människosläktet, medan andra inte är starka nog att leva ett liv i pentinece och bön." (Gabrielle Suchon, Du célibat volontaire, Förord)
• "Om klostret uppskattar böcker som talar om religiöst liv, är det likaså passande att denna avhandling om frivilligt celibat specifikt tillhör neutralister. Det är till dessa generösa själar - som helt och hållet ägnar sig åt att tjäna Gud, hjälpa sin nästa och att alltid förbättra sig själva. mer- att jag presenterar detta arbete." (Gabrielle Suchon, Du célibat volontaire, Förord)
• "[De som omfamnar celibatet] är nöjda med valmöjligheten de har utan att någonsin utöva den; de uppskattar alla andra villkor men föredrar ändå sina egna, som de vet är unikt anpassade och helt nödvändiga för dem." (Gabrielle Suchon, Du célibat volontaire, Förord)
• "Och eftersom kvinnor genom äktenskapets band är underordnade sina män, knutna till sina barn och upptagna av sina tjänare och jakten på timliga ägodelar - taggiga taggar som orsakar ofattbart slit och svårigheter - kommer jag att beskriva lyckan i fria personer, befriade från sådana besvär." (Gabrielle Suchon, Du célibat volontaire, Förord)

Vidare läsning

Primär källöversättning

•   A Woman Who Defens All the Persons of Her Sex: Selected Philosophical and Moral Writings , Gabrielle Suchon, översatt av Domna C. Stanton och Rebecca M. Wilkin, University of Chicago Press (2010) ISBN 0-226-77921-1 (inkluderar engelska översättningar av Traité de la morale et de la politique och Du célibat volontaire)

Sekundära artiklar

• 'Gabrielle Suchon: De l'éducation des femmes' in Seventeenth Century French Studies' (Desnain, 2004)
• "Gabrielle Suchon: Militant Philosophy in Seventeenth-Century France" (Desnain, 2012)
• "Gabrielle Suchons neutralister, i relationer och relationer" (Desnain, 2006)
• "Gabrielle Suchon: une Ecrivaine engagée pour une vie sans engagement" (A Writer Committed To a Life Without Commitment), Sonia Bertolini (1997)

Bibliografi

• Conroy, Derval. "Society and Sociability in Gabrielle Suchon: Towards a Politics of Friendship", Early Modern French Studies , 43:1, 54-69, DOI: 10.1080/20563035.2021.1924008
• Desnain, Véronique. "Gabrielle Suchon: De l'éducation des femmes, 1600-talets franska studier". 26:1, 2013, s. 259–269. DOI: 10.1179/c17.2004.26.1.259
• Desnain, Véronique. "Gabrielle Suchon: Militant filosofi i 1600-talets Frankrike". s. 257–271, Forum för moderna språkstudier , 49 3 15 november 2012. DOI: 10.1093/fmls/cqs030
• Le Dœuff, Michèle och Penelope Deutscher. "Feminismen är tillbaka i Frankrike: eller är det?" Hypatia , vol. 15, nr. 4, 2000, s. 243–255. JSTOR , JSTOR, www.jstor.org/stable/3810690.
• O'Neill, Eileen. "Försvinnande bläck: Tidiga moderna kvinnliga filosofer och deras öde i historien." Philosophy in a Feminist Voice: Critiques and Reconstructions , redigerad av Janet A. Kourany. Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1998, s. 17–62. JSTOR , www.jstor.org/stable/j.ctt7s6sv.6.
•   Stanton, Domna C. och Wilkin, Rebecca M. "En kvinna som försvarar alla personer av sitt kön, utvalda filosofiska och moraliska skrifter". Suchon, Gabrielle, Chicago: University of Chicago Press, 2010. ISBN 9780226779232 .
•   Wiesner-Hanks, Merry. "Kvinnor och genus i det tidiga moderna Europa". University Printing House, Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press, 2008. ISBN 978-0-521-69544-2 .

externa länkar

• "Gabrielle Suchons 'La Contrainte'" av Véronique Desnain
• Querelle | Gabrielle Suchon Querelle.ca är en webbplats ägnad åt verk av författare som bidrar till den kvinnliga sidan av querelle des femmes .