Filippinsk symbolik i arkeologi
Symbolism är en abstrakt betydelse som ges till ett objekt eller representant för ett. Symboler kan definiera vissa aspekter av kulturer vilket gör dem initialt exklusiva för särskilda grupper. När det kommer till symbolik i arkeologi kan artefakter som hittats visa ikonografi med dessa abstrakta symboler eller berätta mer om människorna som skapade dem genom sin konstruktion. Symbolik är inte begränsad till endast livlösa föremål utan kan också hittas i levande varelsers handlingar eller väsen. Filippinerna från dåtid och nutid bidrar till dess unika kultur. Dessa symboler är påverkade av och märkbara i begravningsmetoder, ritualer, social status, arkitektur, jordbruk och Filippinernas plats i den austronesiska världen.
Begravningar
För arkeologer kan begravningar av alla slag ge mer information om hur den avlidne levde, vilket gör att de är viktiga när man tittar på en kultur. I filippinsk arkeologi hittar vi en mängd olika begravningsformer, allt från kistor till mumifiering. En form av begravning som har en självklar form av symbolik är användningen av burkar vid sekundära begravningar . Wilhelm Solheim , en amerikansk antropolog har sagt att gravburkar kan berätta för en arkeolog tre saker i synnerhet: förhållandet mellan grupper på grund av burkens design samt hur de placerades och föremålen som är förknippade med dessa begravningar. Burkbegravningar är ett neolitiskt inslag som inkluderade olika storlekar som betecknar primär eller sekundär begravningstyp och kan hittas i både öppna utrymmen och grottor. Andra gravtyper inkluderar mausoleumgravplatser som består av större strukturer som är representativa för den avlidne individen. Föremål som vanligtvis förknippas med dessa begravningar inkluderar pärlor, metaller, ben, snäckor, porslin och religiös ikonografi.
Manunggul Jar
Manunggul -burken upptäcktes i Tabon-grottorna av den amerikanske antropologen Robert B. Fox som arbetade tillsammans med Miguel Antonio under deras utgrävning på ön Palawan 1962. Manunggul-burken är en typ av sekundär begravning som betyder att kroppen hade flyttats efter en första begravning som kan vara ceremoniell. Upptäckten av Manunggul-burken gav arkeologer en bättre förståelse för Filippinernas tidiga tro på livet efter detta.
Manunggul-burken är ett lergods som har ansetts vara en nationell skatt i Filippinerna. Symbolerna som syns på denna keramik är representativa för maritim kultur såväl som för traditionella begravningsarrangemang. Rullarna som pryder den övre delen av denna keramik är gjorda av hematit och liknar vågorna som dessa tidiga filippinare skulle ha seglat på. Själva toppen av burkens lock är dekorerad med två figurer i en båt som seglar in i livet efter detta med den ena i båtens bakre ände och den andra med armarna i kors och tittar ut i fjärran. Betydelsen av figuren med armarna i kors är att denna representant för armarrangemang i primära begravningar i Filippinerna.
Mausoleum
Mausoleer är fysiska strukturer som är representativa för hur människor levde. Manila South Cemetery är hem för gravplatser för både elit- och lågklassindivider. Gravplatserna i sig kan vara indikativa för den avlidnes sociala status, rikedom och identitet. Mausoleer kräver regelbundet underhåll och är därför endast överkomliga för rikare individer som affärsmän, köpmän, politiska tjänstemän och andra eliter. Därför är det ovanligt att mausoleer dekoreras med bilder av religiös tillhörighet, familjenamn och andra symboler som skildrar kulturell identitet. Tvärtom, lågklassindivider som inte kan betala för en gravplats hamnar i påsar tillsammans med andra som inte heller kan det. Skillnaderna mellan sociala klasser fortsätter efter döden i gravplatsskillnader.
Ritualer
Rituella metoder i Filippinerna innehåller en sorts symbolisk betydelse som förs vidare genom generationer genom kontinuerligt deltagande som kan inkludera livlösa föremål för att representera en högre makt eller orsakas av en händelse i deras dagliga liv. Ritualer som de som äger rum i Ifugao inträffar under hem eller i spannmålsmagasin året runt av skäl som äktenskap, prestigefester eller dödsfall. Dessa ritualer inkluderade offer av djur som typiskt var domesticerade för att representera renhet. Antalet djur som offrades under dessa ritualer var en symbol för rikedom och makt i dessa samhällen eftersom att bara ha dessa djur var en stor kostnad, vilket gjorde att ett hushålls förmåga att offra mer än en för någon ritual under året blev en tydliga tecken på betydande rikedom och social status. Anledningen till att dessa ritualer inträffar är baserad på de upplevda fördelarna som kommer med dessa händelser såsom en bra skörd, god hälsa, jaktframgång och övergripande skydd mot negativa krafter.
Lantbruk
Grisar är ett av de vanligaste djuren som används för djurritualer, vanligtvis för att fira avslutningen på ett bra år eller av en bra säsongsskörd. Djurritualer kan endast sponsras av risproducenter, vilket kännetecknar den grupp filippiner som kan skörda vått ris som den rika samhällsklassen. Djuren köps dock från filippiner utan resurser för att odla vått ris; eftersom grisar odlas genom potatiskonsumtion. Antalet grisar, eller djur, som används i en fest är en direkt indikation på kraften och hjälper sponsorn att vinna prestige. Tre exempel där djurritualer är en symbol för stängning eller initiering av en ny mikroera är: Fiestas, Media Noche och Noche Buena. Fester, det vanligaste exemplet, kastas för att avsluta en bra säsong eller i början av ett nytt projekt. Media Noche är symboliskt för avslutningen på ett bra år. Noche Buena , har en religiös symbol fäst vid den eftersom djurritualen inträffar i Firandet av Jesu födelse natten till den 24 december .
Det finns regler för djurritualer, en anmärkningsvärd regel som symboliserar renhet härrör från det allmänt accepterade villkoret att vilda djur anses vara olämpliga att offra. Konsumtion av kött omedelbart efter bildandet av en allians, och familjeföreningar, är symboliskt för följande gemensamma uppfattning, "konsumtion och distribution av kött under högtider stärker anhörigrelationer och solidifierar icke-anhöriga". Det finns arkeologiska bevis på jordbrukssymboler eftersom det finns en större mängd grisskelettrester som dateras till efter spanjorernas ankomst till Filippinerna. Det fanns också en vändning i korrelationen mellan våta rismarker i lågland och Ifugao-risterrasserna, vilket stöds av korrekt datering av sådana terrasser enligt en uppskattning, en produkt av den Bayesianska metoden. Med andra ord, sedan spanjorernas ankomst övergick föreningen av brist på rikedom med höglandets taro- och potatisfält till en förening av rikedom med risterrasserna som bildades i höglandet för att skapa avstånd mellan spanjorerna och Ifugao-våtriset. elit. Risproduktionen symboliserade fortfarande rikedom, men platskopplingen till rikedom vändes.
spansk kolonialism
Pericolonialsim, i misslyckad kolonialism som påverkade befolkningen socialt och ekonomiskt. Perikolonialsim-effekter genom jordbruk finns i avsnittet ovan. Ibland hänvisar denna term till de politiskt "oerövrade" områdena Filippinerna, såsom Ifugao locale, ett gränsområde som har kallats perikolonialt. Dessa områden visar dock tecken på att kolonialismen påverkar. Dessutom skriver professor Acabado, "etnografiskt manifesteras begreppet perikolonialism i språk, myter och materiella symboler
_01.png)
Peñafrancia-festivalen
Kolonialismen påverkade jordbruket genom ekonomin och social prestige, men det finns fortfarande levande religiösa traditioner av kolonialism i nuvarande Filippinerna. Till exempel. Peñafrancia-festivalen i Naga City, Bicol, Filippinerna, är en fiesta som genomförs varje år i september, där mestadels män deltar i ett försök att fysiskt beröra den religiösa träfiguren Vår Fru av Peñafrancia (Jungfru Maria) för lycka och hälsa. Det finns en antagen symbolik av atletisk och styrka som tillskrivs män som härrörde från den spanska kulturen, eftersom uppdraget att komma i fysisk kontakt med den religiösa figuren i trä är ett uppdrag där män surfar och arbetar med varandra. Könsbundna fester och patrilineära traditioner i Filippinerna dominerade inte i före-spanska kontakt Filippinerna eftersom våta rismarker tidigare hade ärvts genom användningen av bilaterala släktskapssystem.
Kolorism
Trots den vanliga användningen av ett livlöst föremål för att representera en idé, var en persons hudfärg en symbol för din sociala status och direkt korrelerad med rikedom; på grund av kastsystemet implementerat av den spanska kolonialismen. Colorism fortsatte att existera för följande kolonialmakt, Amerikas förenta stater . I mitten av 1900-talet producerade den amerikanske antropologen Henry Otley Beyer , under sitt uppdrag till Filippinerna, Beyers Waves of Migration Theory . Denna teori baserades på idén att den mörkare gruppen av människor som kallas "negritos" anlände före en indonesisk grupp och en civiliserad malaysisk grupp.
Länk till den austronesiska världen
Den austronesiska världen sträcker sig från Madagaskar i väster till Polynesien i öst, sedan Taiwan och Mikronesien i norr. Denna geografiska plats förenas av teorin att ett protospråk existerade och förenade alla dessa länder och territorier som inte var knutna till någon fastlandskontinent. Det finns problem med att koppla denna koppling till språket eftersom språket färdas snabbare än mänsklig migration.
Tatueringar
Över hela den austronesiska världen, och mestadels väster om Filippinerna , var tatueringar ett vanligt sätt att införliva symbolik för att befästa en kulturell, traditionell eller religiös tro. Det finns till exempel arkeologiska bevis på mumifierade kroppar med kroppstatueringar. Andra konton som Hispanic Boxer Codex , ger exempel på Visayans , som spanjorerna kallade " pintados ", de målade. Betydelser och ingredienser var olika men metoden var densamma för alla stammar. De flesta stammar använde en form av nål eller uppvärmd bit järn, men Isneg of Apayao hade ett unikt instrument som heter Igihisi.
Keramik
Sa-huynh-Kalanay keramik och Lapita keramik
Sa-huynh-Kalanay keramik hittades i Kalanay grottan i Masbate , Filippinerna och Lapita keramik är från Malenesia. Trots att Lapita (red Slip) keramik inte härstammar från Kalanay-keramik, delar de liknande form och designelement. 1988 gick Solheim så långt som att säga att "relationen mellan de två var avgörande för att förstå kulturhistoria".
Sol och fågelsymboler
Enligt Grace Barretto-Tesoro, "I Pangasinan var Agneo, solen och Bulan, månen, barn till en mäktig gud, härskaren och skaparen." Keramik innehöll design som påminde om solen som betecknade ledarskap och makt. De blå fåglarna som finns på några porslinstallrikar sägs vara samma blåfågel som Tagalog vördade.
Ornament
Prydnadsföremål som hittats mellan yngre stenåldern och metallåldern oavsett om de var lokalt eller icke-lokalt producerade pekar på framsteg inom teknologier och kulturer. Icke-lokala prydnadsföremål tyder på att handel var vanlig före koloniala influenser. Som ett resultat pekar den på en mer avancerad kultur som inte är förenlig med berättelser om en primitiv kultur före kolonialismen. Istället finns etablerade system som sysslar med handel och tillverkning av prydnadsföremål.
Jade
Även om jadeprydnader som hittats från den neolitiska perioden inte är lokala resurser från Filippinerna , tyder upptäckten av jadeprydnader i Tabon Caves utveckling av kultur och teknologi eftersom det innebär tidig handel med Kina och Taiwan. Förutom att handelsrelationer bildades, lärde sig tidiga filippinare att tillverka liknande prydnadsföremål gjorda av jade med hjälp av metallborrtekniker som ledde till kulturella framsteg. På grund av att jade var en exportvara och mindre tillgänglig, ansågs den vara en prestigefylld vara och därför förknippad med hög status och ansågs vara en symbol för bärarens skönhet. Metallprydnader som liknar jadeprydnader fortsätter att bäras av Ifugao som representationer av social status och makt.
Skal
Medan skalprydnader är rikliga i Tabongrottorna, ansågs de vara mindre värdefulla i jämförelse med exotiska varor på grund av deras lokala tillgänglighet. Detta betyder inte att skalprydnader inte var viktiga. De anses fortfarande vara viktiga faktorer för att bygga och upprätthålla sociala relationer. Skalprydnader har blivit inbäddade i den filippinska kulturen eftersom de har överskridit tiden trots sin brist på prestige.
Sociopolitiska symbolismer
Symbolism i sociopolitiska strukturer handlar om maktdynamik i både hövdingadömen och regeringar. I båda fallen lyfter de fram vikten av rikedom och makt för att upprätthålla hierarkier som ger hövdingadömen och regeringar möjligheten att kontrollera samhällen. Utomstående influenser som kolonialism har påverkat moderna sociopolitiska strukturer, men hövdingadömen fortsätter att vara en del av filippinska samhällen.
Hövdingadömen
Chiefdoms är sociopolitiska strukturer som representerar system av rikedom och status. Rikedom och högre social status i hövdingadömen kan uppnås genom möjligheten att vara värd för massiva fester för samhället med prestigefyllda livsmedel, såsom kött. Å andra sidan visades rikedom och status i Visayan traditioner på ett annat sätt än Ifugao. Samhället skulle erbjuda prestigefyllda föremål till hövdingadömen som en form av ritual och därför kom prestige från att ha de mest värdefulla resurserna för sig själv. Som sådan fanns det en koppling till en prestigevaruekonomi där hövdingadömen kunde kontrollera vem som har tillgång till vissa resurser. Detta i sig representerar lokala relationer med handel och fungerar som en symbol för filippinska politiska allianser med internationella organ. Dessa typer av handelssystem kan spåras tillbaka till tidigare skogsjägare-samlare-förhållanden med kustbefolkningen som också föregår koloniala influenser.
Regering
Manila etablerades som Filippinernas huvudstad under kolonialregeringen och var tänkt att symbolisera en uppsättning mot modernisering. Med moderniseringen av Filippinerna uppstod idén om huvudstäder som en symbol för framsteg och hur andra städer borde vara. Detta fungerar som ett sätt att legitimera den makt som innehas av regeringen själv. Det görs också försök att föreslå en bild av nationell identitet och enhet utifrån de byggnader och monument som uppförs i offentliga utrymmen. Det saknas dock omnämnande av de sätt på vilka regeringen utövar sin makt och kontroll genom att diktera var och hur människor bor. Som ett resultat är huvudstäder som Manila starkt påverkade av koloniala ideologier och fortsätter att påverka hur filippinska samhällen lever och berättelserna om deras förflutna.