Familjeintegrerad kyrka
I kristendomen är en familjeintegrerad kyrka en kyrka där föräldrar och barn vanligtvis deltar i gudstjänster tillsammans; under gudstjänsten vistas barn och ungdomar under hela gudstjänsten och deltar inte i barn- och ungdomstjänster under denna tid. Andra termer som används är familjelärjungakyrkor , familjecentrerad tjänst och inkluderande församlingstjänst .
Det finns ett spektrum av sådana kyrkor, där vissa eliminerar all ålderssegregation och andra tillåter vissa i vissa sammanhang. Även om segregation kan äga rum under vardagsevenemang, är familjeintegrerade kyrkor i allmänhet förenade i att ha barn i huvudgudstjänsten på Herrens dag . Timothy Paul Jones noterar att i den familjeintegrerade tjänstemodellen är "alla åldersklassade klasser och evenemang eliminerade". Familjeintegrerade kyrkor betonar tjänst mellan generationerna och "föräldrarnas ansvar att evangelisera och göra sina egna barn till lärjungar." Vissa förespråkare baserar detta på tanken att familjer är "kyrkans byggstenar av Gud".
Anhängare
Familjeintegrerade kyrkor finns inom många kristna samfund . Andra samfund eller föreningar, såsom de primitiva baptisterna och Covenant Presbyterian Church, kräver familjeintegrering av sina kyrkor. Det finns också parachurch-organisationer som arbetar för att främja familjeintegrering och förena familjeintegrerade kyrkor, framför allt Vision Forum och The National Center for Family Integrated Churches (NCFIC). Dessa två organisationer var värdar för ett "toppmöte om att förena kyrka och hem" i San Antonio, Texas, under september 2001. Toppmötet diskuterade olika frågor, särskilt den "uppenbara dikotomi [som] fortfarande existerar i de kyrkor som utövar obiblisk familjesegregering, och tonårskulturdrivna filosofier om kyrkolivet." Det är normativt i katolska och lutherska kyrkor att familjer sitter tillsammans under mässan .
NCFIC är en parachurch organisation, grundad med uppdraget att främja skriftens tillräcklighet för kyrka och familjeliv och återställa familjeintegrerad gudstjänst. Centret arbetar mot detta mål genom att vara värd för konferenser och koppla samman familjeintegrerade kyrkor runt om i världen med deras kyrkokatalog som listar omkring 800 anslutna kyrkor. Även om de har en trosbekännelse som listade kyrkor måste hålla med om, kräver anslutningen till NCFIC inte fullständig överenskommelse med organisationen, bara "substantiell överenskommelse". Vidare, bortsett från deras enighet om familjeintegrering, kan kyrkor variera mycket i tro och anhängare kan variera mycket i frågor som rör utövandet av sin tro.
Ställningar för och emot familjeintegrering
2009 publicerade B&H Academic Perspectives on Family Ministry: Three Views ( ISBN 0805448454 ) som inkluderade ett bidrag av Paul Renfro till förmån för "Family-Integrated Ministry." Renfro hävdar att i Gamla testamentet var barn en del av "den samlade församlingen av Guds folk" (5 Mosebok 31:12 ), medan "i första århundradets kyrkor antogs närvaron av barn i kyrkoförsamlingen", eftersom Paulus direkt riktade sig till barn i Efesierbrevet 6:1–3 . Scott Brown, en pastor och chef för National Center of Family Integrated Churches, argumenterar för familjeintegrerade kyrkor på grundval av Skriftens tillräcklighet , medan förespråkare för konceptet också hävdar att detta är praxis för historisk kristendom. Ben Winslett, en primitiv baptist och del av en kyrka som kräver familjeintegrering, tror att familjeintegrerad gudstjänst bygger familj och bättre skyddar barn från rovdjur i kyrkan, och säger "Så, vad är min poäng? Min poäng är att Kristi väg är överlägsen . Det tar naturligtvis bort risken för incidenter som detta. Det bygger starkare familjer och upprätthåller en säkrare miljö."
Andreas Köstenberger har uttalat att rörelsen lyfter "familjen till en alltför hög status som är obefogad mot bakgrund av den bibliska undervisningen i ämnet". I sin bok God, Marriage, and Family: Rebuilding the Biblical Foundation drar han slutsatsen att kyrkor bör utarbeta sätt att göra lärjungar, inklusive unga människor, genom att instruera dem i kamratgruppsmiljöer, och säger att "att använda en kamratgruppsstruktur betyder inte nödvändigtvis att den naturliga familjestrukturen undergrävs men kan på ett användbart sätt komplettera och komplettera den." RC Sproul Jr. , själv äldste i en familjeintegrerad kyrka, kommenterade i ett blogginlägg i juli 2011 att den familjeintegrerade kyrkorörelsen har "förvrängt prioriteringar" och att vissa "hellre skulle vara i en familjeintegrerad mormonkyrka än en splittrad evangelisk kyrka." Den presbyterianske pastorn Shawn Mathis hävdade att rörelsens avvisande av ålderssegregation var bibliskt ogrundad och i strid med historiska fakta. Ett kapitel av Timothy Paul Jones i boken Navigating Student Ministry visade att förespråkare för familjeintegrerad tjänst historiskt sett har fel när de hävdar att ministerledda klasser för barn är en ny innovation som uppstått av pragmatiska skäl; sådana klasser fanns för kateketisk undervisning åtminstone så tidigt som de kyrkor som John Calvin övervakade i staden Genève .
John B. Carpenter, noterade åtta invändningar mot FICM: (1) Skriftens tillräcklighet: det skriftstället lär det inte explicit; (2) Splittring: noterat av Mathis ovan; (3) Motsäger Skriften: att Titus 2 rekommenderar just den sorts ålderssegregation som FIC fördömer; (4) Undergräver auktoriteten för ämbeten i kyrkan: att pastorer är kallade att undervisa i kyrkor, inte fäder; (5) FIC misstolkar kyrkohistorien: att det har funnits ålderssegregerade rörelser från kyrkohistoriens tidiga dagar; (6) FIC är ett botemedel mot en sjukdom som inte är utbredd: att det den protesterar mot inte är ett utbrett problem; (7) Feldefinition av kyrkan: att kyrkan består av individuella troende, inte familjeenheter; (8) Familism: att det verkar göra familjen till den ultimata lojaliteten.