Enbaqom

Abba ' Ěnbāqom (c.1470 – c.1565) var en religiös ledare för den etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan och översättare och författare, t.ex. av Anqaṣa Amin . Som abbot vid det ledande klostret Debre Libanos blev han Echage , det näst högsta kyrkliga ämbetet, såväl som chef för alla etiopiska kloster, och betraktades ofta som den mest inflytelserika personen i den etiopiska kyrkan.

Liv och åsikter

'Ěnbāqom var dopnamnet på den före detta Abu'l Fatḥ, som cirka 1489 hade immigrerat från muslimska Jemen till kristna Etiopien. Hans far sades ha varit adel, hans mor judisk. Han anlände som en handelsman, i sällskap med en återvändande etiopier som hade hållits fången i Jemen. Redan 'Ěnbāqom var intensivt involverad i att ifrågasätta sin religiösa tillhörighet. Så småningom, efter mycket läsning och diskussion, bestämde han sig för att konvertera och bli kristen. Hans lärare Petros, då Echage eller abbot i det ledande etiopiska klostret i Debre Libanos i Shewa , döpte honom och gav honom namnet ' Ěnbāqom , den etiopiska formen av Habakkuk ; medan det hebreiska namnet betyder "savant", har etiopiskan klangen "professor".

Efter ytterligare bön och lärande blev 'Ěnbāqom cirka 1500 munk i Debre Libanos. Genom sina studier förvärvade han många språk, inklusive: arabiska, Jösses , koptiska, hebreiska, syriska, armeniska, portugisiska och italienska. Under hela sitt prästerliga liv arbetade han med att översätta till Jösses , språket i den etiopiska kyrkan, många kristna skrifter, t.ex. John Chrysostoms kommentar om hebréerbrevet och berättelsen från Indien om Barlaam och Josafat . För sina skrifter vann han stor respekt.

Vid kejsar Lebna Dengels hov , blev 'Ěnbāqom vän med Abuna Marqos, den överste kyrkliga i Etiopien. Under denna kejsares regeringstid blev 'Ěnbāqom Echage , dvs. Abboten vid Debre Libanos-klostret. Under hovet träffade 'Ěnbāqom också den portugisiske prästen Francisco Álvares . Senare besökte denna präst 'Ěnbāqom i klostret och lärde honom portugisiska och latin. Álvares rapporterar att han 1520 var i Dabra Libanos när kejsaren Libna Dengel installerade en ny Echage:

"Han som de gjorde Ichee ansågs också vara en man av heligt liv, och han hade varit en mor. Eftersom han var en stor vän till mig, berättade han för mig hela sitt liv och sa till mig att när han var i sin sekt [dvs en muslim] han hörde en uppenbarelse, som sade till honom: "Du följer inte den rätta vägen; gå till Abima Marcos, som är chef för Etiopiens präster, och han kommer att lära dig en annan väg." han kom till Abima Marcos och berättade för honom vad han hade hört, och Abima Marcos hade gjort honom till en kristen och hade lärt honom och betraktat honom som en son, och därför tog [kejsaren] denna munk som hade varit en mor för guvernör i detta kloster... Den här mannen hade så mycket tillgivenhet för mig att han brukade inte lämna mig och gick alltid omkring med mig. [Han] behärskade också det portugisiska språket, så vi båda förstod varandra mycket väl ."

Álvares berättar att nya Echage också kunde skriva latin i bra stil. Detta låter naturligtvis som 'Ěnbāqom; Ändå ger Álvares sitt namn som Jacob. Van Donzel försäkrar oss dock att Enbaqom är denne Jacob som Álvares beskriver i detalj. Följaktligen hade 'Ěnbāqom vid Petros död blivit det elfte Echage vid Dabra Libanos, som var det näst högsta ämbetet i den etiopiska kyrkan (efter den koptiska Abuna).

Ändå gick 'Ěnbāqom nästa gång in i en lång period av turbulens. Han anklagades för illojalitet mot kejsaren Lebna Dengel, ställdes sedan inför rätta och förvisades i stället för döden. Ett år senare förlät kejsaren och återkallade honom, men han kanske inte har återvänt som abbot. Istället kan han ha dragit sig tillbaka längre sydost till Warab vid floden Awashs utlopp . Sedan under åren 1526-1543 kom det över dem mycket destruktiva räder ledda av muslimen Ahmad Gran som destabiliserade regionen och hotade det kristna rikets fortsatta existens. Under dessa decennier av kaos och anarki fortsatte 'Ěnbāqom att flytta och flyttade västerut till Gafat och sedan till Bizamo, båda regionerna belägna söder om Abbay River eller Blue Nile .

År 1532 hade klostret i Debre Libanos bränts i brand, insvept i lågor på grund av Ahmad Grans styrkor. 'Ěnbāqom skickade det året ett brev på arabiska adresserat till Ahmad Gran, där han skrev att han skulle sluta förstöra kyrkor och kloster (vars bibliotek innehöll folkets litterära historia), och att han skulle sluta döda präster och munkar. Ahmad Gran svarade uppenbarligen i praktiken att han som muslim respekterade den judiska Toran och de kristna evangelierna , så han skulle inte bränna kyrkor och skulle begränsa dödandet till dem som gör motstånd. 'Ěnbāqom bok i Jösses Anqasa Amin växte fram ur detta brev till Ahmad Gran.

På grund av sin ovanliga bakgrund var 'Ěnbāqom bättre i stånd att tilltala kristna etiopier om effektiva sätt att förstå och motstå islam. Ur en sådan partisk synvinkel var han i en "beundransvärd position för att möta deras behov, och hans närvaro sågs som försynen . Medan Ahmad gjorde allt han kunde för att fånga och avrätta honom, flyttade 'Ěnbāqom från plats till plats och tröstade de troende ."

Den nye kejsaren Galawdewos återvände 'Ěnbāqom till förmån, vilket gjorde honom till hans rådman i krig. Kanske också den lärde 'Ěnbāqom påverkade Galawdewos när han skrev sin välkända "trosbekännelse" som diplomatiskt presenterar ett teologiskt och liturgiskt svar till den katolska kyrkan. Nästa kejsare Menas tillät munken att bli Echage igen vid Debre Libanos. Om några år senare skulle 'Ěnbāqom få se sitt sista.

Abba 'Ěnbāqom försökte "tillhandahålla andligt och intellektuellt ledarskap åt den etiopiska kyrkan och att översätta verk och idéer från resten av kristenheten, och på så sätt bringa en rikare teologi från utlandet och högre standarder för prästerlig utbildning...." Den etiopiska kyrkan firar hans liv den 21:a miyazya (motsvarande den 29 april) under det liturgiska året.

Anqaṣa Amin

Hans bok Anqasa Amin [ Troporten ], skriven i Jösses , var en utvidgning och vetenskaplig utveckling av hans brev från 1532 på arabiska till den muslimska inkräktaren Ahmad Gran . Det är kanske den enda etiopiska kyrkans skrift med så många citat från och referenser till Koranen (' Ěnbāqom förlitade sig på sitt minne för många av dessa). Boken är dock polemisk och blev aldrig populär. De argument som Enbaqom använder "verkar mestadels hämtade från de vanliga arabiska kristna svaren på islam." Till exempel: Jesus i Koranen har större status än många muslimer kommer att erkänna.

'Ěnbāqom drar ibland några intressanta paralleller. Den muslimska Laylat al-Qadr [ maktens natt eller dekretens natt ] under Ramadan firar Koranens första uppenbarelser till Muhammed, då det sägs att änglarna och Anden kommer att sjunka ner till gryningen. För 'Ěnbāqom syftar detta på Noel, julnatten , när gudomen kom hit till jorden, natten för hans födelse, när änglar fyllde himlen och sjöng: "Ära vare Gud i det högsta och frid åt hans folk på jorden!"

'Ěnbāqom diskuterar processen för sin egen täckmantel till kristendomen, som började när han hörde ett avsnitt från Koranen som diskuterade Jesus i den gudomliga planen. Enligt 'Ěnbāqom hade många muslimer då tre falska föreställningar om kristendomen: att Gud hade en hustru och en son; att kristna tillber träd, stenar och bilder; och att kristna erkänner tre gudar.

Två ursprungliga argument från 'Ěnbāqom har noterats. För det första att Koranen endast förlitar sig på ett språk, arabiska, och de judiska skrifterna på hebreiska med lite arameiska. De kristna evangelierna förmedlar emellertid effektivt sitt andliga budskap på många olika språk. För det andra ger Koranen och de judiska skrifterna recept för krig och liknande. Kristna skrifter gör det inte, utan är riktade till de fattigas välfärd.

Anqasa Amin är ett argumenterande verk, skrivet mitt i långvarigt och utbrett kaos, förstörelse och död. I den visar 'Ěnbāqom förtrogenhet med kristen doktrin och tidigare kristen polemik, och även med muslimsk religiös litteratur.

Bibliografi

PRIMÄRA KÄLLOR:

• EA Wallis Budge, The Book of the Saints of the Ethiopian Church (Cambridge 1928), 4 volymer; översättning av Synaxaire .
• EJ Van Donzel, ' Ěnbāqom, Anqaṣa Amin (La Porte de las Foi). Inledning, textkritik, traduction (Leiden: EJ Brill 1969). Enbaqoms text är 165-263, med motstående sidor av Jösses i dess alfabet och den franska översättningen; Van Donzels introduktion och vetenskapliga apparat finns på 1-164 och 265-302.
• Lanfraco Ricci, "La Vite di Enbaqom e di Yohannes, Abbati di Dabra Libanos di Scioa" i Ressagna di Studi Etiopici (Roma e Napoli), kl 13: 91-120 (1954); 14: 69-107 (1959). Detta är en översättning från Jösses av Gadl [ Aggar eller kamp ] av Enbaqom och av Yohannes, båda abbotar vid Dabra Libanos-klostret i Shewa.
• Francisco Álvares, Verdadera Informaçam das terras do Preste Joam das Indias (Lissabon: Luís Rodrigues 1540), redigerad och översatt som The Prester John of the Indies (Cambridge University for the Hakluyt Society 1961), två volymer. Här är en engelsk översättning från 1881 reviderad, med kommentarer, och redigerad av CF Beckingham och GWB Huntingford.
• Galawdewos, "Trosbekännelse" på 104-107 i JM Harden, An Introduction to Ethiopic Christian Literature (London: SPCK 1926).

SEKUNDÄRA KÄLLOR:

• Enrico Cerulli, Storia della letteratura etiopica (Milano 1956).
• Getachew Haile, "Enbaqom" i Biographical Dictionary of Christian Missions , redigerad av Gerald H. Anderson (Grand Rapids, Michigan: WB Eerdman's Publishing 1998).
• Adrian Hastings, Kyrkan i Afrika, 1450-1950 (Oxford University Press 1994).
• Richard Pankurst, "Abba 'Enbaqom, Iman Ahmad Ibn Ibrahim, and the Conquest of Ethiopia " i Addis Triburne , 25 november 2003, omtryckt av Awdal News Network .
• Taddesse Tamrat, Kyrka och stat i Etiopien 1270-1527 (Oxford University: Clarendon Press 1972).
• J. Spencer Trimingham, Islam i Etiopien (Oxford University 1952); nytryck: Frank Cass, London, 1965.

TERTIÄRA KÄLLOR:

• David Buxton, Abessinierna (New York: Praeger, 1970).
• Chris Prouty och Eugene Rosenfeld, Historical Dictionary of Ethiopia (Metuchen NJ: The Scarecrow Press 1981).