Ekapada
| Ekapada | |
|---|---|
 Ekapada-Trimurti
| |
| Anslutning | Form av Shiva eller hans hårda aspekt Bhairava |
Ekapada hänvisar till en enfotad aspekt av den hinduiska guden Shiva . Denna aspekt finns främst i södra Indien och Orissa , men också ibland i Rajasthan och Nepal . Ekapadaen är främst representerad i tre ikonografiska former. I Ekapada-murti ("enfotad ikon") avbildas han som enbent och fyrarmad. I Ekapada-Trimurti ("enfotade treenigheten") är han avbildad med överkroppen av gudarna Vishnu och Brahma , som tillsammans med Shiva bildar den hinduiska treenigheten ( Trimurti ) som utgår från hans sidor, midja uppåt och med ett ben ; Men ibland, förutom det centrala ena benet på Shiva, dyker två mindre ben av Vishnu och Brahma upp från sidorna. Medan vissa skrifter också kallar den senare konfigurationen Ekapada-Trimurti, hänvisar vissa till den som Tripada-Trimurti ("trefotad treenighet"). I Orissa, där Ekapada anses vara en aspekt av Bhairava – den skrämmande aspekten av Shiva – blir Ekapada-murtis ikonografi hårdare, med motiv av blodsoffer. Denna aspekt kallas Ekapada Bhairava ("enfotade Bhairava" eller "den enfota häftiga").
Ekapada-formen av Shiva härstammar från den vediska gudomen Aja Ekapada eller Ajaikapada , ett namn som Ekapada Bhairava fortfarande ärver. Ekapada representerar Axis Mundi (universums kosmiska pelare) och framställer Shiva som den Högste Herren, från vilken Vishnu och Brahma kommer. Ekapada åtföljs ofta av asketiska skötare, vars närvaro betonar hans koppling till svår botgöring.
Ikonografi
Agama -texten Amsumadbhedagama nämner att Ekapada-Trimurti liknar Ekanetra- och Ekarudra-aspekterna av Shiva och är en av Vidyeshvara - aspekterna. Han bär en jata-mukuta (en huvudbonad gjord av staplade, tovigt hår) och vita sidenplagg. Han har tre ögon och ett lugnt utseende. Han håller en trishula (treudd) och en tanka (liten hammare) i två av sina fyra armar och gester i varada mudra (den välsignande gesten) och abhaya mudra (försäkranhetens gest).
En annan Agama-text, Uttara-Karanagama , beskriver också Ekapada-Trimurti som en av Vidyeshvaraerna. Han står upprätt ( samabhanga -ställningen) på sitt ena ben på en lotuspiedestal ( padma pitha) . Han har tre ögon och fyra armar och är klar som kristall i färgen. Hans bakre händer bär en trisula eller mriga (hjort) och en tanka och hans fyra händer gester i varada mudra och abhaya mudra. Han bär vanliga kundala- örhängen eller pärlor och jata-mukuta. Från höger och vänster om hans kropp framträder Brahma respektive Vishnu . De visas från midjan och upp och har ett av sina ben böjt hållet ovanför marken. Brahma och Vishnu är båda fyrarmade och håller sina främre händer i vikt (i anjali mudra) . I sina bakhänder håller den fyrhövdade Brahma en sruk (en stor träslev som används för att offra ghee i eldsoffer) och en kamandalu (vattenkruka), medan Vishnu – som är prydd med en kirita-mukuta (konisk krona) )—rymmer en shankha (snäcka) och chakra. Ekapada är omgiven av en enorm gloria, som omfattar alla hans tre överkroppar. En tredje Agama-text, Uttara-Kanikagama , nämner att figurerna av Brahma och Vishnu är proportionellt mindre, liknande storleken som föreskrivs för kvinnliga gudar. Det associerar också det ena benet av gudomligheten med Linga , Shivas anikoniska symbol. Linga Purana beskriver Shiva som "herren som har en fot, fyra armar, tre ögon och en treudd ... som är stationerad efter att ha skapat Vishnu från sin vänstra sida och fyrhövdade Brahma från sin högra sida." I södra indiska tempel kan ikonen åtföljas av yogis eller asketer som dyrkar den och av treenighetens vahanas : Brahmas hamsa (svan/gås), Vishnus garuda (örnman) och Shivas Nandi-tjur .
Ibland, när benen på Vishnu och Shiva ses, kallas ikonen Tripada-Trimurti ("trebent treenighet") i motsats till ikonen när benen på Vishnu och Shiva inte visas, när den heter Ekapada-Trimurti ("enbent treenighet"), även om Uttara-Karanagama hänvisar till den förra som Ekapada-Trimurti . När ikonen visas utan överkroppar på Vishnu och Brahma kallas den helt enkelt Ekapada-murti ("enbensikon"). En annan variant av Ekapada, kallad Mahesha-Ekapada, dyker upp i en relief från 700-talet i Mahabalipuram , där han är enbent och fyrarmad men också har tre synliga huvuden plus ett huvud antaget på baksidan och toppen, vilket gör det till en femma -hövdad ikon, som liknar den femhövdade formen som kallas Mahesha eller Sadashiva .
I Orissa är Ekapadas ikonografi helt annorlunda än den i södra Indien. Även om han har sitt karaktäristiska ena ben, tovigt hår och halvmånehuvudbonader och asketiska skötare, är Ekapada här aldrig avbildad med Vishnus och Brahmas överkroppar. Han kan vara fyrarmad eller tvåarmad och anses vara en form av Bhairava , den skrämmande aspekten av Shiva. Han har ett kort skägg och mustasch, en öppen mun med huggtänder och utbuktande ögon med ett ilsket uttryck. Han är ityfallisk (med en erigerad fallus ) och bär en tigerhud runt midjan. Han bär olika ornament och en lång yagnopavita (helig tråd) över bröstet. I senare bilder tenderar Ekapada att vara mer skrämmande, med en krans av kranier , serpentinprydnader och yagnopavita och ett lik under foten. Tidiga bilder föreställer honom med en varada mudra-gest och kamandalu; dock ersätts dessa i senare av en damaru och en kapala. Hans andra egenskaper kan vara en akshamala (rosenkrans), en trishula, en orm, en hjort. Hans asketiska skötare kan hålla en trishula och ibland åtföljs han av en kvinnlig skötare och hans vahana Nandi.
Vishwakarma -shilpa nämner Ekapada som en av Rudras och beskriver hans ikonografi som att han har 16 armar och håller i sin vänstra arm en khatvanga , en pil, ett chakra , en damaru , en mudgara (ett klubbliknande vapen), en akshamala, och en trisula (treudd), med en hand hållen i varada mudra, och med sina högra händer som håller en båge, en ghanta (klocka), en kapala, en kaumudi (halvmåne), en ghata (kruka), en parashu (strid) . -yxa), och shakti (kraft), med en hand i Tarjani mudra (med höjt eller hotande pekfinger som symboliserar vrede). Däremot finns ingen representation av en sextonarmad Ekapada.
Utveckling och gudstjänst
Utvecklingen av Ekapada är oklar; dock är de flesta forskare överens om att han kom från den vediska gudomen Aja Ekapada eller Ajaikapada (en sandhi av Aja och Ekapada). Det första omnämnandet av Aja Ekapada ("den enfota ofödda/omanifesterade") finns i Veda ( t.ex. Rig Veda 02.031.06, 06.050.14, etc.), hinduismens tidigaste skrifter. Aja Ekapada är nära förknippad med Ahi Budhnya ("det djupa havets orm"), som förekommer tillsammans med den sistnämnda i fem Rig Vediska hymner och en gång utan honom. Enligt VS Agrawala verkar Aja Ekapada och Ahi Budhnya vara tvillingaspekter av samma gudom. Enligt en annan tolkning framstår Aja Ekapada som en luftgud, eftersom han åberopas som anhängare av himlen och den dånande översvämningen. I Yaskas Naighantuka ( en synonymordbok) nämns Aja Ekapada med gudarna i de himmelska riken. Atharvaveda beskriver honom som gjord av två världar . Taittiriya Brahmana beskriver honom som stigande från öster. Kommentatorn till denna text tolkar Aja Ekapada som en form av eldguden Agni , liksom den moderna forskaren VS Agrawala. Durga på Nirukta tolkar honom som solen, och vissa forskare anser honom också vara en solgud. Vissa forskare förknippar honom med stormar och tolkar Aja Ekapada som ett blixtnedslag som kommer ner på jorden i en enda strimma. I de hinduiska eposerna beskrivs Aja Ekapada, stavat Ajaikapada, som en av de 11 Rudras och ett epitet av Shiva, en identifikation som fortfarande är på modet och som återspeglas i de flesta av hans representationer. I eposet Mahabharata beskrivs både Ajaikapada och Ahi Budhnya som Rudras. Tvillinggudarna karakteriseras som guldets väktare, med Kubera , gudarnas skattmästare. Vissa Puranas beskriver Aja, Ekapada (Ekapat) och Ahirbudhnya som tre olika Rudras. Ajaikapada beskrivs också som en Rudra i Linga Purana . I de flesta fall är Shiva den styrande gudomen för Rudras, inklusive Aja-Ekapada.
Ekapada-ikoner finns i de flesta av de viktiga Shiva-templen i södra Indien , "på ett eller annat ställe", åtminstone ristade på en pelare. Ekapada-Trimurti, som finns i södra Indien, visar Shaivas (Shivas sekt) sekteristiska uppdrag att etablera sin Herre Shiva som den Högste Guden och att illustrera att Vishnu och Brahma utvecklats från honom. En liknande Vaishnava (sekt av Vishnu) ikon visar Vishnu i den centrala positionen och Shiva och Brahma som dyker upp från hans kropp. Enligt en annan tolkning är Ekapada-ikonen Shiva i svår botgöring. Två asketiska skötare, som bugar sig i vördnad, betonar hans asketiska natur. I detta synsätt anses Ekapada symbolisera "svår askes, beviljande av önskningar eller välsignelser och absolution." Vishwakarma -shilpa beskriver dyrkan av Ekapada som att ge materiella glädjeämnen.
Ekapadaen uppträder som en sekundär gudom ( avarana-devata ) i den norra sidan av templen i Orissa , ofta bredvid den centrala nischen som föreställer gudinnan Mahishasuramardini . I Orissa är dessa ikoner kända som Aja-Ekapada eller Ajaikapada. De tidigaste Ekapada-ikonerna i Orissa går tillbaka till 800-talet e.Kr. och finns också vid ingången till en caitya eller som en vårdnadshavare till Saptamatrika -gudinnorna, som en aspekt av Bhairava. Han är fortfarande den mest populära aspekten av Bhairava i Orissa, och dyrkades också av Kapalika -sekten. Ekapada-murti-ikonerna som finns i Kalinga -tiden i Andhra Pradesh speglar dem i grannlandet Orissa. I Orissa är Ekapada-Bhairava i huvudsak en tantrisk gudom. Tantriska texter associerar honom uttryckligen med den vediska Aja Ekapada, eld/Agni, offer, universums kosmiska pelare och Yogini -gudinnorna, som också är kopplade till Saptamatrikas. Som en väktare av Saptamatrikas blev Ekapada mer fruktansvärd till utseendet, med motiv av blodoffer och hans skildringar begränsade till tantriska gudinna tempel. När vaishnavismen steg i Orissa blev skildringar av honom allt mer sällsynta. Enligt en teori kan Ekapada ha inspirerat den populära Vaishnava-ikonen Jagannath , en gudom avbildad utan ben men en enda stubbe under midjan.
Förutom i södra Indien och Orissa, finns bilder av Ekapada också i Rajasthan och Nepal , men sällan.
Se även
Anteckningar
- Donaldson, Thomas (1982). "Ekapāda Śiva bilder i Orissan Art". Ars Orientalis . Freer Gallery of Art, The Smithsonian Institution och Department of the History of Art, University of Michigan. 13 : 153–167. JSTOR 4629316 .
- Rao, TA Gopinatha (1993) [1916]. Element av hinduisk ikonografi . Vol. 2: Del II (2 uppl.). Motilal Banarsidass.