Drama från Krakatau

Drama från Krakatau

Omslag, första tryckning (1929)
Författare	Kwee Tek Hoay
Land	Nederländska Ostindien
Språk	Folkspråk malajiska
Publicerad	1929
Utgivare	Hoa Siang i Kiok
Sidor	125
OCLC	64687346

Drama dari Krakatau ( [ˈdrama daˈri kraˈkatau] ; Drama of Krakatoa ) är en malaysisk roman från 1929 skriven av Kwee Tek Hoay . Inspirerad av Edward Bulwer-Lyttons roman från 1834 The Last Days of Pompeii och 1883 års utbrott av Krakatoa, handlar boken med sexton kapitel om två familjer i Batam från 1920 -talet som omedvetet är sammanbundna av syskon som separerades 1883. Brodern blir en politisk gestalt, medan systern gifter sig med en Baduy präst-kung. I slutändan återförenas dessa familjer genom deras barns bröllop, varefter prästen offrar sig själv för att lugna ett rörande Krakatoa.

Först publicerad som en följetong i Kwee's tidning Panorama mellan 7 april och 22 december 1928, Drama dari Krakatau skrevs under en period av två månader efter att författaren ombads att förbereda en "sensationell" berättelse för en film. Innan den sista delen hade publicerats hade romanen redan anpassats för scenen. Även om Kwee var känd som en realist och undersökte vulkanen innan han skrev, är Drama dari Krakatau full av mystik. Tematiska analyser har fokuserat på skildringen av inhemska kulturer av Kwee (själv etnisk kines ), såväl som geografi och nationalism . Som med andra verk av kinesisk malaysisk litteratur anses boken inte vara en del av den indonesiska litterära kanonen .

Komplott

1883 börjar Krakatoa röra om för första gången på 200 år. I den närliggande byn Waringin anförtror Sadidjah sin man, bychefen Tjakra Amidjaja, att hon har haft en dålig dröm om vulkanen; hon fruktar att det blir deras död. Tjakra Amidjaja tröstar henne och berättar att de kommer att lämna byn om två dagar. Under tiden blir vulkanen allt mer våldsam och Tjakra Amidjaja och Sadidjah stannar kvar för att klara av evakueringen. De skickar sina barn, Hasan och Soerijati, för att bo hos familjen i Rangkas Gombong . Krakatoa får ett utbrott flera timmar senare. Byn utplånas i den resulterande tsunamin , och Soerijati är förlorad efter att hon ramlat ur vagnen hon är i; Hasan anländer dock säkert till Rangkas Gombong.

Fyrtiofyra år går. Moelia, son till regenten av Rangkas Gombong och assistent Wedana av Sindanglaut, hör talas om en Baduy- präst, Noesa Brama, som botar de sjuka och skadade. Moelia reser till Mount Ciwalirang för att intervjua honom och finner Noesa Brama som en intelligent och vältalande man. Under lunchen blir Moelia kär i prästens dotter, Retna Sari. Han får reda på att hon måste gifta sig med en man av samma ställning som sin far, en som är "inte mindre än Sultanen av Yogyakarta eller Sunan av Solo ". När hon återvänder hem inser Moelia att Noesa Brama måste vara den sista manliga ättlingen till de hinduiska kungarna i Pajajaran , och att både Retna Sari och hennes mor har en slående likhet med hans egen mormor. Flera dagar senare återvände han till berget och hör en grupp män från Palembang som planerar att kidnappa Retna Sari. Han jagar bort dem, besöker sedan en kort stund Noesa Brama innan han återvänder hem. Även om han försöker glömma Retna Sari, kan han inte göra det.

Veckan därpå ljuger männen från Palembang för polisen, vilket leder till att Noesa Bramas arresteras för att ha planerat ett uppror; männen övertalar sedan Retna Sari och hennes mamma att följa dem till Sumatra . Moelia får reda på detta och ordnar Noesa Bramas frigivning. Prästen återvänder hem för att upptäcka att hans fru och dotter har åkt – till synes villigt – med männen från Palembang, medan Moelia tar en ångbåt och jagar kidnapparna. Innan han kan stoppa dem får Krakatoa ett utbrott igen och välter det flyende skeppet. Moelia har knappt tillräckligt med tid att rädda kvinnorna innan berget bryter ut en andra gång och dödar flyktingarna.

Moelia informerar sin far, som visar sig vara Hasan, om utbrotten, och den äldre mannen kommer till sin sons hem. Där träffar han Retna Sari och hennes mamma. De upptäcker att Retna Saris mamma är Soerijati, vilket förklarar den familjära likheten. Hon avslöjar att hon hade hittats och fostrats av Noesa Bramas far; hon berättar också om en staty av Vishnu i en grotta på toppen av berget Ciwalirang med inskriptionen "Vid den tid då jag är skadad kommer landet och alla dina ättlingar att förstöras, förbannade av Rakatas vrede", skada som prästerna tror orsakade Krakatoa utbrott. Okänd för dem har Noesa Brama – upprörd över tanken på att hans dotter ska gifta sig med en allmoge – medvetet förstört denna staty genom att kasta ner den i en brunn, vilket orsakade utbrottet som stoppade flyktingarna.

Moelia och hans familj åker till Ciwalirang följande morgon, i hopp om att Noesa Brama ska samtycka till Moelias och Retna Saris äktenskap. Prästen accepterar förslaget, men uttrycker beklagande över förstörelsen av statyn efter att han upptäckt att Retna Sari och Soerijati inte hade åkt med villigt med männen från Palembang. Han gifter sig med Moelia och Retna Sari och låter dem lova att deras första son ska uppfostras som hindu och bli kung av Baduy; han överlämnar då all sin makt till sin dotter. Senare, i hopp om att hans ande och hans förfäders ande kan kontrollera vulkanen, begår Noesa Brama i hemlighet självmord genom att hoppa i brunnen. Flera veckor senare sjunker aktiviteten vid vulkanen, även om den förblir aktiv.

Skrift

Kwee inspirerades av Krakatoas utbrott 1883 .

Drama dari Krakatau skrevs av journalisten Kwee Tek Hoay . Kwee , född av en etnisk kinesisk textilhandlare och hans infödda fru, hade vuxit upp i den kinesiska kulturen och utbildad vid skolor som fokuserar på att förbereda eleverna för livet i en modern värld, i motsats till att främja tradition för dess egen skull. När han skrev romanen var Kwee en aktiv förespråkare för buddhistiska läror. Han skrev också mycket om teman som rör skärgårdens ursprungsbefolkning och var en angelägen social observatör. Han läste mycket på holländska, engelska och malajiska och drog på dessa influenser efter att ha blivit författare. Hans första roman , Djadi Korbannja "Perempoean Hina" ( Offret för en "föraktlig kvinna"), publicerades 1924.

1928 blev Kwee tillfrågad av en vän, som hoppades kunna etablera ett filmbolag, att skriva en "sensationell" berättelse som kunde användas som grund för en film. Den pågående aktiviteten i Krakatoa var främst i författarens sinne och efter att ha läst Edward Bulwer-Lyttons roman The Last Days of Pompeii från 1834 , frågade Kwee sig själv "är det omöjligt för en att skriva ett drama om Krakatoa?" På grund av den långa tiden mellan utbrotten 1883 och 1928, bestämde sig Kwee för att börja sin berättelse med separationen av två unga syskon. Ytterligare delar av berättelsen var inspirerade av den bergsboende Baduy, en grupp som tenderade att undvika utomstående och påstod sig härstamma från de hinduiska kungarna i Pajajaran.

Kwee ansåg sig vara realist och ansåg att det var "bättre att säga saker som de är, än att skapa händelser ur ingenting, som även om de kanske är mer underhållande och tillfredsställande för tittare eller läsare, är lögner och lögner som går emot sanningen." Han var mycket kritisk till samtida författare som förlitade sig mer på sina fantasier än logik och sanning. I hopp om att hålla sin berättelse grundad i verkligheten forskade Kwee om Baduys historia, den geologiska formationen av Krakatoa och händelserna 1883 och 1928; totalt konsulterade han 15 böcker, alla på engelska eller holländska. Skrivandet började den 19 mars 1928 och avslutades den 28 maj samma år. Drama dari Krakatau består av sexton kapitel, som fördelades på 125 sidor i den första tryckningen.

teman

Även om Kwee var en stark anhängare av realism i litteraturen, innehåller Drama dari Krakatau en viss grad av mystik, vilket framgår av den uppenbara kopplingen mellan statyn i grottan och Krakatoas utbrott. I många av hans skrifter (både skönlitteratur och facklitteratur) visade Kwee ett intresse för det ockulta ; detta inkluderar att skriva detaljerade skildringar av Therese Neumann , en fastande flicka från Tyskland; och Omar Khayyám , en persisk sufimystiker , filosof och poet. Den indonesiske litteraturkritikern Jakob Sumardjo tycker att de mystiska inslagen (och det faktum att inga statyer från hindutiden med inskriptioner har hittats) förringar romanens övergripande värde.

Kwees verk är den tidigaste av tre kinesiska malaysiska romaner som inspirerades av vulkanutbrott. Den andra, Liem Khing Hoos Meledaknja Goenoeng Keloet ( The Eruption of Mount Kelud ), inspirerades av Kelud på östra Java och publicerades i månadsmagasinet Tjerita Roman 1929. Den tredje, Kwee's Drama dari Merapie ( Drama of Merapi ), var inspirerad av berget Merapi i centrala Java och publicerades som en serie i Moestika Romans från mars till september 1931. Vulkanutbrott förekom också i samtida kinesisk malaysisk poesi. Claudine Salmon spelar in en syair , Ong Tjong Sians Sair Petjanja Goenoeng Krakatau ( Syair on the Eruption of Mount Krakatoa ; 1929), som hanterar samhällets rädsla efter att Krakatoa återupptagit aktiviteten.

Till skillnad från många samtida verk av etniska kinesiska författare har Drama dari Krakatau inga kinesiska karaktärer i stora roller; de enda sådana karaktärerna nämns i förbifarten, butiksägare som tillhandahåller nödmat till regenten. Historiskt sett har malajspråkiga verk av etniska kinesiska författare centrerats på kinesiska tecken, till den grad att termer som tanah-air ( hemland ) ofta förstods för att betyda Kinas fastland, snarare än den malaysiska skärgården eller Nederländska Ostindien . Kinesiska malaysiska verk som uteslutande innehöll inhemska karaktärer hade utvecklats först på 1920-talet. Ovanligt för etniska kinesiska författare från denna period, försöker Kwee att centrera romanen kring ursprungsbefolkningen och presentera den från deras perspektiv, och "imitera" dessa inhemska kulturer genom sin berättelse.

Som med många berättelser med övervägande inhemska skådespelare, utspelar sig Drama dari Krakatau på landsbygden, långt från städerna där den etniska kinesiska befolkningen var koncentrerad. Geografi spelar en stor roll. Romanen börjar på en makroskala, skildrar skärgårdens ursprung från stigande havsnivåer orsakade av Poseidonis sjunkande, och går sedan alltmer mot mikroskalan, passerar genom vyer över Java , Sumatra och Krakatoa, innan den fokuserar på hemmet för Tjakra Amidjaja och början av handlingen. En senare passage beskriver utsikten från berget Ciwalirang, som visar Java, Krakatoa och Sumatra.

Den indonesiske litteraturvetaren Melani Budianta hävdar att detta "geografiska panorama", i kombination med den sympatiska skildringen av andra kulturer och religioner, visar inslag av nationalism i romanen; ett sådant tema har också hittats i Kwee's Drama dari Boeven Digoel ( Drama of Boeven Digoel ; 1938). Hon skriver att panoramavyerna över skärgården "hjälper läsarna att föreställa sig geografin för en nation som ännu inte är förenad", medan "imitation" presenterar en "teosofin region där religiös skillnad förenas i tron ​​på godhet."

Publiceringshistorik och mottagning

Drama dari Krakatau publicerades först i serieform i Kwees tidskrift Panorama , mellan 7 april och 22 december 1928. Denna serie publicerades sedan som en roman av Hoa Siang In Kiok 1929. En ny tryckning, som antog stavningsreformen 1972 , inkluderades i den andra volymen av Kesastraan Melayu Tionghoa dan Kebangsaan Indonesia , en antologi av kinesisk malaysisk litteratur. Denna volym innehöll också Kwees novell Roema Sekola jang Saja Impiken ( Mina drömmars skolhus ; 1925) och romanen Boenga Roos dari Tjikembang ( The Rose of Cikembang ; 1927).

Liksom med Kwees tidigare verk Boenga Roos dari Tjikembang , framfördes en bearbetning av Drama dari Krakatau på scenen innan dess slutförande. Den 28 mars 1928 framförde Moon Opera Drama dari Krakatau på Pasar Senen i Weltevreden , Batavia (nu Senen , Jakarta). Truppen framförde berättelsen igen den 31 mars och 5 april, den senare i Mangga Besar , Batavia. Kwee förberedde historien för föreställningarna, förkortade och förenklade den för scenen. En av de största svårigheterna, skrev han, var att presentera Krakatoa på scen: det var en teknisk utmaning, men det gick inte att överge eftersom "att framföra denna pjäs utan att visa Krakatoas utbrott skulle vara som att framföra Hamlet utan prinsen av Danmark . "

Som med alla verk skrivna på malajiska, har romanen inte ansetts vara en del av den indonesiska litterära kanonen . I sin doktorsavhandling anför J. Francisco B. Benitez en sociopolitisk orsak till detta. Den holländska kolonialregeringen använde Court Malay som ett "förvaltningsspråk", ett språk för vardagliga affärer, medan de indonesiska nationalisterna tillägnade sig språket för att hjälpa till att bygga en nationell kultur. Kinesisk malaysisk litteratur, skriven på "låg" malajiska, marginaliserades stadigt. Sumardjo ser dock en fråga om klassificering: även om det malajiska språket var dåtidens lingua franca var det inte indonesiskt, och som sådan frågar han om verk på malajiska språket ska klassificeras som lokal litteratur, indonesisk litteratur eller helt enkelt kinesiska malaysisk litteratur.

Anförda verk

• Benitez, J. Francisco B. (2004). Awit och Syair : Alternativa subjektiviteter och flera moderniteter i 1800-talets öar i sydöstra Asien ( Ph.D.-avhandling). Madison: University of Wisconsin. (prenumeration krävs)
•   Biran, Misbach Yusa (2009). Sejarah Film 1900–1950: Bikin Film di Jawa [ Filmhistoria 1900–1950: Making Films in Java ] (på indonesiska). Jakarta: Komunitas Bamboo arbetar med Jakarta Art Council. ISBN 978-979-3731-58-2 .
•   Budianta, Melani (2007). "Mångfaldiga röster: indonesisk litteratur och nationsbyggande". I Hock Guan Lee; Leo Suryadinata (red.). Språk, nation och utveckling i Sydostasien . Singapore: Institute of Southeast Asian Studies. s. 51–73. ISBN 978-981-230-482-7 .
• "Kinesisk-indonesiska författare berättade berättelser om livet omkring dem" . Jakarta Post . 26 maj 2000. Arkiverad från originalet den 7 januari 2014 . Hämtad 14 mars 2012 .
•   Damono, Sapardi Djoko (2006). "Sebermula Adalah Realisme" [I början fanns realism]. I Lontar Foundation (red.). Antologi Drama Indonesia 1895–1930 [ Anthology of Indonesian Dramas 1895–1930 ] (på indonesiska). Jakarta: Lontar Foundation. s. xvii–xxix. ISBN 978-979-99858-2-8 .
• Kwee, John (1980). "Kwee Tek Hoay: En produktiv kinesisk författare av Java (1880–1952)" . Archipel . 19 (19): 81–92. doi : 10.3406/arch.1980.1526 .
• "Kwee Tek Hoay" . Encyclopedia of Jakarta (på indonesiska). Jakarta stadsregering. Arkiverad från originalet den 28 augusti 2012 . Hämtad 11 mars 2013 .
•   Kwee, Tek Hoay (2001a). "Permulaan Kata" [Förord]. I AS, Marcus; Benedanto, Pax (red.). Kesastraan Melayu Tionghoa dan Kebangsaan Indonesien [ kinesisk malaysisk litteratur och den indonesiska nationen ] (på indonesiska). Vol. 2. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. s. 428–34. ISBN 978-979-9023-45-2 .
•   Kwee, Tek Hoay (2001b). "Drama dari Krakatau" [Drama av Krakatoa]. I AS, Marcus; Benedanto, Pax (red.). Kesastraan Melayu Tionghoa dan Kebangsaan Indonesien [ kinesisk malaysisk litteratur och den indonesiska nationen ] (på indonesiska). Vol. 2. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. s. 427–590. ISBN 978-979-9023-45-2 .
•   Nio, Joe Lan (1962). Sastera Indonesia-Tionghoa [ indonesisk-kinesisk litteratur ] (på indonesiska). Jakarta: Gunung Agung. OCLC 3094508 .
•   Salmon, Claudine (1985). Sastra Cina Peranakan dalam Bahasa Melayu [ Peranakan kinesisk litteratur på det malaysiska språket ] (på indonesiska). Jakarta: Balai Pustaka. OCLC 39909566 .
•   Sidharta, Myra (1989). "Daftar Karya Tulis Kwee Tek Hoay" [bibliografi över Kwee Tek Hoay]. I Sidharta, Myra (red.). 100 Tahun Kwee Tek Hoay: Dari Penjaja Tekstil sampai ke Pendekar Pena [ 100 Years of Kwee Tek Hoay: From Textile Peddler to Pen-Wielding Warrior ] (på indonesiska). Jakarta: Sinar Harapan. s. 306–25. ISBN 978-979-416-040-4 .
•   Sidharta, Myra (1996). "Kwee Tek Hoay, Pengarang Serbabisa" [Kwee Tek Hoay, allsidig författare]. I Suryadinata, Leo (red.). Sastra Peranakan Tionghoa Indonesia [ indonesisk Peranakan kinesisk litteratur ] (på indonesiska). Jakarta: Grasindo. s. 323–48. ISBN 978-979-553-855-4 .
•   Siegel, James T (1997). Fetisch, erkännande, revolution . Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-02652-7 .
•   Sumardjo, Jakob (1989). "Kwee Tek Hoay Sebagai Sastrawan" [Kwee Tek Hoay som bokstäver]. I Sidharta, Myra (red.). 100 Tahun Kwee Tek Hoay: Dari Penjaja Tekstil sampai ke Pendekar Pena [ 100 Years of Kwee Tek Hoay: From Textile Peddler to Pen-Wielding Warrior ] (på indonesiska). Jakarta: Sinar Harapan. s. 89–121. ISBN 978-979-416-040-4 .
•   Sutedja-Liem, Maya (2007). "De Roos uit Tjikembang". De Njai: Moeder van Alle Volken: 'De Roos uit Tjikembang' en Andere Verhalen [ The Njai : Mother of All Peoples: 'De Roos uit Tjikembang' and Other Stories ] (på holländska). Leiden: KITLV. s. 269–342. ISBN 978-90-6718-301-7 .