Dokumentalitet

Dokumentalitet är teorin om dokument som ligger till grund för den sociala verklighetens ontologi som den italienske filosofen Maurizio Ferraris fört fram (se Ferraris 2007, 2008, 2009a och 2009b). Teorin ger dokument en central position inom sfären av sociala objekt , tänkt som skild från fysiska och idealiska objekt. Ferraris hävdar att sociala objekt är "sociala handlingar som har skrivits in på någon form av stöd", vare sig det är ett pappersdokument, ett magnetiskt stöd eller till och med ett minne i människors huvuden (t.ex. när det gäller de löften vi gör varje dag ) . Den konstituerande regeln för sociala objekt är alltså att Objekt = Inskriven akt . Därför förkroppsligar dokument som inskriptioner med social relevans och värde de väsentliga och prototypiska dragen hos alla sociala objekt, och det är på denna grund som det är möjligt att utveckla en ontologi som kan klassificera dokument och deras selektiva lagring, med början med den stora klyftan mellan starka dokument (inskriptioner av handlingar), som utgör sociala föremål i full mening, och svaga dokument (registreringar av fakta), som är sekundära derivator och av mindre betydelse. Denna teori är inspirerad, å ena sidan, av reflektionen över skrivandets centralitet utvecklad av Jacques Derrida (1967, 1972) och, å andra sidan, av teorin om sociala handlingar som utformats av Adolf Reinach (1913) och teorin av språkliga handlingar av John L. Austin (1962).

Searle: X räknas som Y i C

I den samtida debatten har en av huvudteorierna om sociala objekt föreslagits av den amerikanske filosofen John R. Searle , i synnerhet i hans bok The Construction of Social Reality (1995). Searles ontologi erkänner sociala objekts sfär och definierar dem som objekt av högre ordning med avseende på fysiska objekt , i enlighet med regeln

X räknas som Y i C

vilket betyder att det fysiska föremålet X, till exempel ett färgat papper, räknas som Y, en 10 euro -sedel , i sammanhanget C, årets Europa 2010. Enligt Searle , från upprepningen av denna enkla regel hela komplexiteten av social verklighet härleds.

Kraftfullt kan det vara, teorin stöter – enligt Ferraris – på problem. För det första är det inte alls självklart hur vi från det fysiska objektet lyckas ta oss till det sociala objektet. Om något fysiskt föremål verkligen kan utgöra ursprunget till ett socialt föremål, så är det inte klart vad som skulle hindra varje fysiskt föremål att förvandlas till ett socialt föremål. Men det är uppenbarligen inte så att om du till exempel bestämmer dig för att dra en sedel, så producerar du en sedel. Standardteorin förlitar sig på nyckelbegreppet "kollektiv intentionalitet " för att förklara förvandlingen av X i Y. En sådan föreställning – som Ferraris hävdar – är dock inte alls så tydlig som den utger sig för att vara.

För det andra, hur fungerar reversibiliteten från den sociala till den fysiska sfären? Det är ganska intuitivt att hävda att en sedel också är ett papper, eller att en president också är en person. Så mycket som det är sant att när Searle är ensam på ett hotellrum finns det bara ett fysiskt föremål, men många sociala föremål (en make, en anställd i delstaten Kalifornien, en amerikansk medborgare, en körkortsinnehavare etc.). I det här fallet går övergången tillbaka från Y (det sociala) till X (det fysiska) smidigt. Men saker förändras i olika, om än inte särskilt speciella, situationer. Hur ska vi handskas med vaga eller stora enheter, som en stat, en strid, ett universitet? Och vad sägs om negativa enheter, som skulder?

Dokumentalitetens rötter

Tre filosofiska teser – inspirerade av den tyske fenomenologen Adolf Reinachs arbete , den peruanske ekonomen Hernando de Soto och den franske filosofen Jacques Derrida – formar teorin om dokumentalitet.

The speech acts thesis

Enligt Speech Act Thesis – mer härrörande från teorin om sociala handlingar som utarbetades 1913 av den tyske fenomenologen Adolf Reinach än från Austins och Searles skrifter – genom utförande av talhandlingar (handlingar att lova, gifta sig, anklaga, döpa) vi förändrar världen genom att skapa anspråk , skyldigheter , rättigheter , auktoritetsförhållanden, skulder, tillåtelser, namn och en mängd andra sorters enheter, vilket utgör den sociala världens ontologi. Med tanke på att talhandlingar är försvinnande, är den fysiska grunden för den tidsmässigt förlängda existensen av dess produkter – i små samhällen och i enkla sociala interaktioner – minnesspår och andra psykologiska egenskaper hos de personer som är involverade i dessa handlingar; och – i stora samhällen och i mer komplexa sociala interaktioner – dokument. Dokument är de fysiska enheterna, som skapar och upprätthåller de typer av bestående och återanvändbara deontiska krafter som utökar mänskligt minne, och därigenom skapar och upprätthåller de nya och mer komplexa former av social ordning, som är karakteristiska för den moderna civilisationen.

"de Soto-uppsatsen"

Enligt en avhandling med rötter i de Sotos (2000) verk (se även Smith 2003, 2008) kan ekonomisk utveckling stimuleras av en dokumentär utveckling. Genom att utföra dokumenthandlingar (handlingar att fylla i, registrera, förmedla, validera, bifoga) förändrar vi världen genom att skapa ägarförhållanden , juridiskt ansvar , affärsorganisationer och en mängd andra institutionella ordningar i moderna samhällen. Som aktie- och aktiebrev skapar kapital , så skapar bolagsordningen företag . Eftersom identitetshandlingar skapar identiteter (den slags saker som kan vara föremål för en identitetsstöld ), så skapar diplom akademiska led. Där för de Soto är det kommersiella pappersdokument som skapar vad han kallar "den osynliga infrastrukturen för tillgångsförvaltning [...] på vilken den västerländska kapitalismens häpnadsväckande fruktsamhet vilar" Ferraris går längre och hävdar att dokument, både på papper och i elektronisk form, skapa den nutida sociala verklighetens osynliga infrastruktur.

"Derrida-uppsatsen"

Derrida (1967) utarbetade en skrivfilosofi som finner sin mest korrekta tillämpning inom den sociala sfären. När det gäller talhandlingar, Derrida (1972) att de mestadels är inskrivna handlingar, eftersom performativen utan uppteckningar av något slag inte skulle producera sociala föremål som konferenser, vigslar, examensceremonier eller konstitutioner. Poängen är enkel, om vi föreställer oss en examen eller en bröllopsceremoni där det inte finns några register och vittnesmål, är det svårt att hävda att en man, en hustru eller en examen har framställts. Detta motsvarar att säga att sociala objekt visar sig vara (lika mycket som de ideala) nära kopplade till formerna för deras inskription och registrering. Derrida hade dock fel – enligt Ferraris (2005; 2009) – när han hävdade att "ingenting existerar utanför texten". Egentligen existerar fysiska och ideala objekt oberoende av varje inspelning, som oberoende av att det finns mänsklighet. Detta är inte fallet för sociala objekt, som är nära beroende av register och mänsklighetens existens. Det är i denna mening som Ferraris, genom att försvaga Derridas tes, föreslog att utveckla en social ontologi utifrån intuitionen att inget socialt existerar utanför texten. Med detta i åtanke utvecklar Ferraris ett innovativt förhållningssätt till social ontologi som kallas Documentality.

Sammanhang och historia

Den sociala verklighetens mest inflytelserika ontologi, formulerad av den amerikanske filosofen John Searle (1995), bygger på kollektiv intentionalitet, som påstås säkerställa att vissa fysiska föremål (t.ex. ett papper) omvandlas till sociala föremål (t.ex. en sedel). Som noterats av Barry Smith (2003) har detta perspektiv svårt att redovisa både negativa enheter – såsom skulder, som uppenbarligen inte har en fysisk motsvarighet – och de nya, till synes immateriella, sociala objekt som genereras av webben. Teorin om dokumentalitet som föreslås av Maurizio Ferraris (2005) syftar till att lösa dessa problem genom att hävda att sociala objekt alltid är registreringar av sociala handlingar. Detta står för både negativa enheter och webbens virtuella enheter, som består just av inspelningar precis som alla andra sociala objekt. För dokumentalitetsteorin är den sociala verklighetens konstitutiva regel "Objekt = Inskriven akt", där "inskriven" är lika med "inspelad". Det vill säga: ett socialt objekt är resultatet av en social handling (som att involvera minst två personer), som kännetecknas av att det registreras på något stöd, inklusive sinnena hos de personer som är involverade i handlingen (i fallet med informella sociala handlingar som löften). Artikulerad av Ferraris (2009) i en fullständig ontologisk teori och av Smith (2012) i en teori om dokumenthandlingar, har dokumentalitet tre huvudsakliga intressen. För det första har den kunnat redogöra för den betydande tillväxten av dokument och inspelningsenheter i webbvärlden, vilket mycket väl förklaras av den föreslagna konstitutiva lagen för den sociala verkligheten. För det andra har den kunnat förklara varför den sociala verkligheten, samtidigt som den kräver närvaron av subjekt för antagandet av akter, kan utvecklas oberoende av dem och även utan deras vetskap (en ekonomisk recession kan äga rum även om ingen mänsklig subjekt är medveten om Det). För det tredje, istället för att göra den sociala verkligheten beroende av den kollektiva intentionalitetens handling – med en ökande socialkonstruktivism (Searle 2010) – kan dokumentalitet underbygga en "ny realism" (Ferraris, 2012) som hjälper den kontinentala filosofin att ta sig ur återvändsgränden av postmodernism och återkoppla med analytisk filosofi. [Källa till denna beskrivning av Documentality: L. Caffo, "From Documentality to New Realism", i The Monist , 97:2 april 2014].

Ferraris: objekt = inskriven handling

Enligt ontologen Barry Smith (kommande), med dokumentalitet, utvecklar Ferraris ett innovativt förhållningssätt till social ontologi som innebär tre steg.

Första steget: erkännandet av sociala objekts sfär

Det första steget är erkännandet – på grundval av de teorier som utvecklats av Smith själv, (se särskilt Smith 1999) – av sfären av sociala objekt , betydelse, enheter som pengar, konstverk, äktenskap, skilsmässor och gemensam vårdnad, år. i fängelse och bolån, oljekostnaderna och skattelagarna, Nürnbergrättegången och Svenska Vetenskapsakademien , och fortfarande ekonomiska kriser, forskningsprojekt, föreläsningar och universitetsexamina etc. Dessa föremål fyller vår värld mer än stenar, träd och kokosnötter gör det, och de är viktigare för oss, med tanke på att en stor del av vår lycka eller olycka beror på dem.

Andra steget: identifieringen av lagen om konstitution av sociala objekt

Det andra steget är identifieringen av den lag som skapar sociala objekt, nämligen det

Objekt = Inskriven akt

Vad detta betyder är att ett socialt objekt är resultatet av en social handling (en som involverar minst två personer eller en person och en deputerad maskin), som kännetecknas av att det är registrerat på ett papper, en datorfil eller något annat digitalt stöd, eller till och med, helt enkelt, i huvudet på personer.

Som Smith inser, om den tas bokstavligt, är formuleringen OBJECT=Inscribed Act inte vettig. Till exempel, om den tas bokstavligt, antyder denna formulering att den amerikanska konstitutionen "är gjord av små oxiderande högar av bläckmärken på pergament, och saker hjälper bara lite om vi lägger ihop alla tryckta och digitala kopior av den amerikanska konstitutionen och hävdar att USA:s konstitution är den merologiska summan av alla dessa multipla inskriptioner."

Tredje steget: individualiseringen av dokumentalitetssfären

På basis av de två första stegen är det möjligt att utveckla en ontologi som kan klassificera dokument och deras selektiva lagring, med början med den stora klyftan mellan vad Ferraris kallar "starka dokument" (inskriptioner av handlingar), som utgör sociala objekt i full mening, och "svaga dokument" (registreringar av fakta), som är sekundära derivator och av mindre betydelse. Det tredje steget leder alltså till individualiseringen av dokumentalitetens sfär, uppfattad som sökandet efter och definitionen av de egenskaper som utgör de nödvändiga och tillräckliga förutsättningarna för att vara ett socialt objekt.

Dokumentalitet i elva avhandlingar

Teorin om dokumentalitet har sammanfattats av hans författare (Ferraris 2009a) i elva grundläggande teser:

1. Ontologi katalogiserar livets värld.

Filosofin som styr detta projekt är en beskrivande metafysik av realistisk typ, som syftar till att redogöra för den sociala världen och vardagsupplevelsen, det vill säga den värld som står utanför naturvetenskapernas räckvidd . Dess modell är katalogen. Den typ av förståelse som föreslås kräver i första hand identifiering, klassificering och särskiljning av vad som finns i denna värld, hur det är ordnat och hur det ska särskiljas från andra saker som finns.

2. Det finns tre typer av objekt: naturliga (eller fysiska), idealiska och sociala.

Objekt finns i tre slag: (1) fysiska föremål (berg, floder, människokroppar och djur) som existerar i rum och tid och är oberoende av subjekten som känner dem, även om de kan ha byggts av dem, som med artefakter (stolar, skruvmejslar); (2) idealobjekt (tal, teorem, relationer) som existerar utanför rum och tid och är oberoende av subjekten som känner till dem, men som, efter att ha upptäckts, kan socialiseras (till exempel kan en teorem publiceras: ändå är det publikationen, inte teoremet, som har en början i tiden); (3) sociala föremål, som inte existerar som sådana i rymden, eftersom deras fysiska närvaro är begränsad till inskriptionen (pengar är sådana på grund av vad som står skrivet på myntet, på sedeln, på kreditkortets minne), men bestå i tiden, och vars existens beror på de subjekt som känner till eller åtminstone kan använda dem och som i vissa fall har utgjort dem. Denna senare omständighet visar hur sociala objekt, för vilka konstruktion är nödvändig, är beroende av sociala handlingar , vars inskription utgör objektet .

3. Ontologi är skild från epistemologi.

Som en metodisk punkt är det nödvändigt att skissera en distinktion mellan ontologi och epistemologi . Det förra handlar om vad som finns oberoende av hur vi vet det och om vi vet det eller inte. Det senare är kunskap om vad som finns, eller snarare, vad vi har rätt att tro i ett givet sammanhang. Dessa två dimensioner har ofta blandats ihop, vilket vi kan se av hur vi ofta gör objektens varande beroende av vår kunskap om dem.

4. Sociala objekt är beroende av subjekt, men är inte subjektiva.

Den yttre världen, i första hand uppfattad som en värld av naturliga objekt, är oberoende av begreppsscheman och perceptuella apparater. På samma sätt finns det ingen kontinuerlig och nödvändig länk som leder från perception till upplevelse och därifrån till vetenskap, och å andra sidan är kunskap inte heller huvudverksamheten inom vår erfarenhet. I en värld av sociala objekt, däremot, bestämmer tron ​​tillvaron, med tanke på att dessa objekt är beroende av subjekt. Det betyder inte att saker som löften och pengar har en rent subjektiv dimension. Snarare betyder det att, om det inte fanns subjekt som kan känna igen sociala objekt, skulle sådana sociala objekt inte existera.

5. Den konstituerande regeln för sociala objekt är "Objekt = Inskriven akt".

Det blir därmed möjligt att utveckla en ontologi och en epistemologi av sociala objekt. Epistemologin förnyar traditionen för andevetenskaperna och definierar sig själv som en "bokstavsvetenskap", med tanke på vikten av att inskriptioner ges inom konstruktionen av den sociala verkligheten. Ontologi är en teori om sociala objekt, nämligen de som lyder den konstituerande regeln "Objekt = Inskriven akt". Det vill säga, sociala objekt är resultatet av sociala handlingar (och involverar minst två personer) som kännetecknas av att de är inskrivna: på papper, i en datorfil eller till och med helt enkelt i huvudet på personer.

6. Det finns inget socialt utanför texten.

Den vikt som tillskrivs inskription är det karakteristiska draget i teorin om dokumentalitet. Den bakomliggande tanken är att handlingen utförs för att producera ett föremål; det är nödvändigt att det registreras. Ett äktenskap eller ett löfte som inte var inskrivet skulle inte vara ett objekt, medan ett berg lätt kan existera utan att vara registrerat. I denna mening anser vi inte att "det finns inget utanför texten" (med tanke på att naturliga och ideala objekt existerar utan inskriptioner), utan bara att "det finns inget socialt utanför texten".

7. Samhället bygger inte på kommunikation utan på registrering.

Eftersom inget socialt existerar utanför texten, utgör papper, arkiv och dokument de grundläggande elementen i den sociala världen. Samhället bygger inte på kommunikation utan på registrering, vilket är villkoret för skapandet av sociala objekt. Människor växer som människor och umgås genom registrering. Naket liv är inget annat än en avlägsen utgångspunkt och kulturen börjar mycket tidigt skapa ett påklätt liv, vilket manifesteras i registreringar och imitationer: språk, beteenden och riter. Detta förklarar varför skrivandet är så viktigt och, ännu mer, "archinscription", som är registreringens område, som föregår och inkluderar skrivande i dess egentliga eller aktuella betydelse.

8. Sinnet är en yta som samlar inskrifter.

När det gäller en teori om sinne så bygger socialontologi på iknologi, det vill säga en spårteori (det är viktigt att skilja på iknologi som vetenskap om spår från iknologi som en gren av geologin). Framställningen av sinnet som en tabula eller en skrivyta är inte bara en metafor, utan fångar det faktum att uppfattningar och tankar kommer till oss som inskriptioner i vårt sinne. Men sinnet är inte bara en inskriven yta, det är också kapabelt att greppa inskriptioner, nämligen de spår som finns i världen, på den yta som ligger framför oss i erfarenheten. Vi kan urskilja en stigande hierarki som tar in spår (vilket som helst snitt på en bakgrund), registreringar (spår i sinnet som en tabula ) och inskriptioner i teknisk mening (spår tillgängliga för minst två personer).

9. Handlingar i stark mening är inskriptioner av handlingar.

Betraktad som en teori om samhället, konfigurerar ontologin för sociala objekt Dokumentalitet som en teori om dokument som den högsta formen av sociala objekt. Analysen av handlingar kan artikuleras till analysen av handlingar i stark mening, som inskriptioner av handlingar, och av handlingar i svag mening, som registreringar av fakta. Dokument kan ha praktiska syften eller så kan de främst riktas till att framkalla känslor. I det senare fallet har vi konstverk, uppfattade som de enheter som utger sig för att vara personer.

10. Bokstaven är andens grund.

Som en kulturteori blir sociala objekts ontologi en bokstavsfenomenologi : ingen andens produkt skulle kunna existera utan brev, registrering och dokument; och mer radikalt finner anden själv villkoret för sin möjlighet i bokstaven och i de inskrifter som utgör oss som sociala varelser.

11. Individualiteten visar sig i signaturen.

Som en teori om ämnet är sociala objekts ontologi indelad i tre delar: en teori om formspråk , stil och signatur . I synnerhet är signaturen individationsprincipen i den mån det är ett sätt att offentligt representera subjektets närvaro och identitet.

Dokumentalitet tillämpas på andra discipliner

Dokumentalitetsteori har använts inom geopolitik och tillståndsteori som en del av teorin för att förstå hur icke-fysiska tillstånd kan etableras. Stater är just den typ av enheter som dokumentalitet kan hjälpa till att förstå, eftersom det har hävdats att stater inte passar in i den traditionella platonistiska dualiteten av det konkreta och det abstrakta, istället tillhör en tredje kategori, den kvasi-abstrakta. Kvasiabstrakta föremål har fått uppmärksamhet från socialontologer av alla slag, inklusive dokumentärforskare som ett svar på de sociala enheter som inte passar Searles "X räknas som Y"-formulering. Det hävdas att dokumenthandlingar, som de förstås av dokumentär teori, kan etablera stater och därigenom åstadkomma deras existens, samt manipulera dem på olika sätt (som att överlämna dem efter ett krig).

Se även

• Talakt
• Dokumentera
• Socialkonstruktivism
• Kollektiv tro
• Pengar
• Deontologisk etik
• Tillämpad ontologi

Bibliografi

• Austin, JL 1962, How to do things with Words: The William James Lectures levererade vid Harvard University 1955 , JO Urmson (red.), Oxford, Clarendon.
• Casetta, E. 2010, Notera i marginalen en Documentalità. Perché è necessario lasciar tracce di Maurizio Ferraris , "Biblioteca della libertà", XLV (2010), settembre-dicembre, n. 199 online: 1-12.
• de Soto, H. 2000, Kapitalets mysterium: Varför kapitalismen triumferar i väst och misslyckas överallt, New York, Basic Books.
• Derrida, J. 1967, De la grammatologie , Paris, Ed. de Minuit.
• Derrida, J. 1972, Signature, événement, contexte , i Id., Marges de la philosophie , Paris, Ed. de Minuit.
• Ferraris, M. 2005, Dove Sei? Ontologia del telefonino , Milano, Bompiani. (sv: 2013, Where are you? , Fordham UP)
• Ferraris, M. 2007, Documentality or Why Nothing Social Exists Beyond the Text , i kap. Kanzian och E. Runggaldier (red.), Cultures. Konflikt — Analys — Dialog, Proceedings of the 29th International Ludwig Wittgenstein-Symposium i Kirchberg, Österrike, Publications of the Austrian Ludwig Wittgenstein Society, New Series, 3: 385-401.
• Ferraris, M. 2008, Science of Recording , i H. Hrachovec och A. Pichler (red.), Philosophy of the Information Society, Proceedings of the 30th International Ludwig Wittgenstein-Symposium in Kirchberg 2007 , Frankfurt/aM, Ontos Verlag: 110 -123.
• Ferraris, M. 2009a, Documentalità. Perché è necessario lasciar tracce , Roma-Bari, Laterza. (sv: 2013, Documentality , Fordham UP)
• Ferraris, M. 2009b, Documentality or Europe , "The Monist", 92: 286-314.
• Mulligan, K. (red.) 1987, Speech Act och Sachverhalt. Reinach and the Foundations of Realist Phenomenology , Dordrecht, Martinus Nijhoff.
• Reinach, A. 1913, Die apriorischen Grundlagen des bürgerlichen Rechtes , "Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung", I/2: 685-847; eng. transl. The Apriori Foundations of the Civil Law , "Aletheia. An International Journal of Philosophy", 3 (1983): 1-142.
• Searle, J. 1995, The Construction of Social Reality , New York, Free Press.
• Smith, B. 1999, Les objects sociaux , http://www.erudit.org/revue/philoso/1999/v26/n2/004987ar.html , "Philosophiques", 26/2: 315-47; eng. version http://ontology.buffalo.edu/document_ontology/ .
• Smith, B. 2003 " John Searle: From Speech Acts to Social Reality ", i Barry Smith (red.), John Searle , Cambridge: Cambridge University Press, 1–33.
• Smith, B. 2008, " Searle and De Soto: The New Ontology of the Social World ", Barry Smith, David Mark och Isaac Ehrlich (red.), The Mystery of Capital and the Construction of Social Reality , Chicago: Open Court, 35-51.
• Smith, B. 2012, " Hur man gör saker med dokument " , Rivista di Estetica , 50, 179-198; föreläsning med anledning av tilldelningen av Paolo Bozzi-priset för ontologi, 15 april 2010, Torino (Italien).
• Smith, B. 2013 " Document Acts ", i Anita Konzelmann-Ziv, Hans Bernhard Schmid (red.), 2013. Institutions, Emotions, and Group Agents.Contributions to Social Ontology (Philosophical Studies Series), Dordrecht: Springer
• Torrengo, G. 2009, Documenti e Intenzioni. La Documentalità nel dibattito contemporaneo sull'ontologia sociale , "Rivista di Estetica", 42: 157-188.

externa länkar

• Laboratorium för ontologi, LabOnt, Torino
• Laboratorium för tillämpad ontologi, LOA-CNR, Trento
• Institutet för formell ontologi och medicinsk informationsvetenskap, IFOMIS
• Centrum för teoretisk och tillämpad ontologi, CTAO Arkiverad 2013-01-12 på archive.today
• Journal of Applied Ontology
• Rivista di Estetica