Dayfa Khatun

Dayfa Khatun
of Mihrab i Al-Firdaws Madrasa , byggd av Dayfa Khatun
Regent från Ayyubid Emirate Aleppo
Regency	26 november 1236 – 1242
Företrädare	Shihab ad-Din Toghril
Efterträdare	Shams ad-Din Lu'lu'
Emir	An-Nasir Yusuf (barnbarn)
dog	1242
Make	Az-Zahir Ghazi , emir av Aleppo . .   ( m. 1212; d. 1216 <a i=6>). ​ ,
Problem	Al-Aziz Muhammad
Dynasti	Ayyubid
Far	Al-Adil , sultan av Egypten
Religion	Sunni islam

Dayfa Khatun ( arabiska : ضيفة خاتون ; död 1242) var Ayyubid prinsessa och regent av Aleppo från 26 november 1236 till 1242, under minoritet av hennes barnbarn An-Nasir Yusuf . Hon var en ayyubidprinsessa, som dotter till Al-Adil , sultan av Egypten . Hon gifte sig med sin första kusin, Az-Zahir Ghazi , Emir av Aleppo , vilket markerade slutet på rivaliteten mellan de två grenarna av familjen.

Under hennes minderåriga barnbarns regeringstid uppnådde Khatun ett aldrig tidigare skådat mått av autonomt politiskt inflytande. Hon agerade som regent under hennes barnbarns minoritet, vilket var en mycket ovanlig position för en kvinna i en islamisk dynasti, och spelade en stor roll i arkitektoniskt beskydd i Aleppo, och var ansvarig för byggandet av Firdaws Madrasa .

Äktenskap

Hon var gift med Saladins son Az-Zahir Ghazi 1212. Ghazi bad om hennes hand i äktenskapet för att avsluta konflikten mellan honom och al-Adil. När hon kom till Aleppo möttes hon av en stor ceremoni och togs emot av Ghazi, hans emirer och lokala notabiliteter. Ibn Wasil skrev, "När hon gick in i al-Malik az-Zahir [Az-Zahir Ghazi], reste han sig och tog flera steg mot henne och visade henne stor respekt." Hennes äktenskap var avgörande för enandet och upprätthållandet av det ayyubidiska imperiet."

Detta äktenskap gjorde det också möjligt för Khatuns status att höjas som kvinnlig medlem av den ayyubidiska domstolen, samtidigt som hon åtnjöt skyddet från hennes och hennes mans prestigefyllda familjer.

Khatuns status som en viktig hovdam stärktes när hon födde en son och framtida arvtagare till Aleppos tron, al-Aziz Muhammad. Hennes sons födelse var betydelsefull eftersom den fungerade som den ultimata sigillen på status för Khatun som mor till en sultan. När hennes man dog 1216 fördes Aleppo vidare till al-Aziz Muhammad och hans atabek, Shihab al-Din Toghril, som regerade tills hans son var myndig 1231. Ghazis son regerade bara i 4 år fram till 1235, då både han och Toghril dog och lämnade Khatun för att bli den första kvinnan att styra en islamisk dynasti.

Inte mycket om henne finns nedtecknat för resten av Ghazis styre som slutade när han dog 1216 eller Muhammeds regeringstid som slutade när han dog 1236. Khatun är känd [ enligt för att bygga Khanqah al-Farafira , sufismens klostercentrum i staden Aleppo .

Ankomst till Aleppo

Det var inte ovanligt att Ayyubid (och deras prejudikat, Zangid) prinsessor hade offentligt inflytande. Adelskvinnorna i denna dynasti "beordrade en status som sällan tillerkändes hovkvinnor före dem." Ayyubidprinsessor gick ofta i processioner till fredagsbönen, åtföljda av tjänare och helt skymd för allmogen. Detta var menat att visa rättfärdigheten och fromheten hos kvinnorna vid hovet. År 1232 (629) gick sultanen av Egypten al-Malik för att göra anspråk på det anatoliska fortet Amida (Diyarbakr). Fatima Khatun, hustru till Dayfa Khatuns son Muhammed följde med sultanen. Fatima togs emot av aleppanska dignitärer, en av dem var Dayfa Khatun vars varma ceremoniella välkomnande också visade hennes mildhet och fromhet.

Regency

Med sin sons död kom Khatun att spela en framträdande roll. Hennes barnbarn An-Nasir Yusuf var bara sju år gammal, så ett regentråd bildades, bestående av Shams ad-Din Lu'lu' al-Amini , Izz ad-Din Umar al-Majalli, vesiren Jamal ad-Din al -Qifti och hennes egen slav Jamal ad-Dawla Iqbal az-Zahiri. Den senare fungerade som hennes sekreterare och suppleant i regentsrådet.

Khatun hade ställningen som regent, vilket var mycket ovanligt i en islamisk dynasti. Alla beslut från regentsrådet måste godkännas av henne, och hennes underskrift fästes på alla dokument som det utfärdade. Detta uttalades uttryckligen av Ibn Wasil, som skrev att "hon hade sista ordet i alla statliga angelägenheter, och hon satte sin alama [beteckning] på alla dokument och korrespondens".

Under hennes regentskap hotades Aleppo från många håll av mäktiga grannar, men samtida författare vittnar alla om hennes diplomatiska färdigheter i att hålla Aleppo fritt från konflikter. Efter hennes död var Aleppos diplomatiska ställning aldrig så stark gentemot sina grannar som den var under hennes styre.

Krig och diplomati

Perioden av hennes regentskap sammanföll med konflikten mellan hennes bröder Al-Kamil i Egypten och Al-Ashraf i Damaskus. År 1237 övertalade Al-Ashraf de flesta av de ayyubidiska härskarna i Syrien att gå med i en koalition mot Al-Kamil, vars syfte var att begränsa honom till Egypten och säkerställa deras emirats fortsatta autonomi. Men samma år dog Al-Ashraf oväntat och även om Dayfa Khatun och flera andra härskare förnyade det under ledning av en annan bror, as-Salih Ismail , försvagades koalitionen av några emiraters avhopp till Al-Kamil. Al Kamil skickade en armé in i Syrien och intog Damaskus. Han hade för avsikt att inleda pacificeringen av alla andra emirat i Syrien, inklusive Aleppo, men de räddades genom hans död i mars 1238 (Rajab 635) kort efter att han intog Damaskus.

Efter detta var Khatun noga med att hålla Aleppo borta från de brödrakrig som var normen bland ayyubiderna, och tackade nej till alliansförslag från al-Jawad Yunus, den nye härskaren över Damaskus, som ville återuppliva den antiegyptiska koalitionen, och senare från As-Salih Ismail, som efterträdde honom. År 1240 kunde hon använda sin neutralitet i dessa konflikter för att förmedla en formell deklaration från sultanen as-Salih Ayyub i Egypten, som förpliktade sultanen att respektera Aleppos självständighet.

År 1240 uppstod ett nytt hot mot Aleppo i form av Khwarezmianerna som hade allierat sig med as-Salih Ayyub och som han hade bosatt sig öster om Aleppo i Diyar Mudar . Av oklara skäl korsade en stor khwarezmisk armé på omkring 12 000 man Eufrat och hotade Aleppo. En liten aleppansk styrka på 1 500 kavalleri ledd av Al-Muazzam Turanshah besegrades i november 1240 (Rabi' II) och staden låg utsatt. En stor styrka kom upp från Homs och avskräckte Khwarezmianerna från att attackera. De drog sig tillbaka över Eufrat. I början av 1241 attackerade de igen, men al-Mansur Ibrahims armé av Homs besegrade dem en gång på ett avgörande sätt, och därefter tog styrkorna från Homs och Aleppo kontroll över alla as-Salih Ayyubs territorier i Jazira med undantag av Hasankeyf . As-Salih Ayyub var för upptagen av affärer i Egypten för att kunna svara.

Beskydd

Khatun föddes i staden Damaskus. Saladins erövring av staden startade en 85-årig period av "intensivt och ihållande" beskydd av kvinnor fram till den mongoliska invasionen 1260. Khatun hade troligen alltid haft för avsikt att vara en hovbeskyddare med tanke på att kvinnliga beskyddare var en tradition i Damaskus när hon föddes.

"Det arkitektoniska beskydd av kvinnor i Damaskus överträffade det i Aleppo under 1100-talet, även om uppkomsten av Dayfa Khatun och grundandet av madrasan al-Firdaws under första hälften av 1200-talet verkar ha vänt denna situation."

Som härskare över Aleppo utövade Khatun sin makt genom att ägna sina ansträngningar åt medborgerliga angelägenheter och beskydd av forskare och mystiker. Hon sponsrade två stora arkitektoniska strukturer, Khanqah al-Farafra och Madrasa al-firdaws. Båda var privilegierade lägen och därmed särskilt önskvärda för fromma stiftelser: den förra var bostadskvarter för stadens notabiliteter; den senare innehöll redan flera andra ayyubidiska madrasor och mausoleer. Denna praxis var mycket vanlig för hovkvinnor från den ayyubidiska dynastin att grunda mausoleer, khanqahs och madrasor för att främja religiös lärande och som ett sätt att höja sin prestige och fira deras namn.

Ibn Wasil skrev, "Hon var bara mot sina undersåtar, mycket välgörande och kärleksfull mot dem. Hon tog bort olika skatter i alla regioner i Aleppo. Hon gynnade jurister, asketer, forskare och religionsmänniskor och utsträckte många välgörenhetsorganisationer till dem. ” Detta vittnesbörd bekräftas av Khatuns arkitektoniska beskydd, som vidmakthåller hennes sufiska tro.

Sufismen var ett politiskt intelligent val för en härskare i Aleppo att stödja. När Saladin erövrade Aleppo krävde ett av hans första dekret att icke-muslimer i Aleppo skulle utmärka sig genom sartoriallagar. Forskare hävdar att detta var ett försök att "försona shiamuslimer och sunniter med ayyubidiskt styre" samtidigt som det främjade en känsla av jämlikhet mellan de två sekterna (shi'ism och sunniism) genom en delad muslimsk identitet och delad skillnad från icke-muslimerna. Aleppo var utsatt för sekteristiskt våld. Sufismen betonar dock individuell andlighet, kvinnligt deltagande och icke-politisk islam.

Khanqah al-Farafra

Khanqah al-Farafira , eller som det ursprungligen var känt, ar-Ribat al-Nasir, var ett utrymme speciellt skapat för kvinnliga sufiskasketer. Denna specifika khanqah är viktig eftersom den var avsedd som en bostad för äldre, frånskilda eller änkor som inte hade någon annan plats att gå till förrän de dör eller gifter om sig. Dayfas antagande av sufism under denna tid var också viktigt eftersom det erbjöd kvinnor möjligheter att delta i deras religiösa och sociala liv samt ledarskapspositioner. Detta är den enda överlevande khanqah i Aleppo och kanske hela Syrien, ett bevis på den höga kvaliteten på materialen hon använde.

al-Firdaws Madrasa

Al -Firdaws Madrasa , även kallad Paradisets skola, är ett 1200-talskomplex som Khatun etablerade med sina egna personliga resurser. Komplexet består av en madrasa, mausoleum, samt andra multifunktionella utrymmen. Särskilt mausoleet var tänkt att hysa drottningens och hennes familjs kroppar som upprätthöll traditionella ayyubidiska arkitektoniska standarder för att vara belägen på en upphöjd plats utan smutsigt vatten eller avfall i närheten. Madrasan var inte bara en skola eller en monumental grav, den främjade också vetenskapen och kunskapen om gravbevarande - vilket var mycket viktigt i den islamiska kulturen. Specifikt hjälpte madrasans gravar till att avvärja gravarnas försämring. Madrasan fungerade som en religiös skola, en som såg att få religiös kunskap som en god moralisk handling i ayyubidiska undervisningstraditioners ögon. En inskription inristad i sidan av al-Firdraws Madrasa översätts som "det här är vad som har beordrat dess konstruktion: den förhöjda gardinen och den ointagliga slöjan, den barmhärtige drottningen...Dayfa Khatun, dotter till sultanen al-Malik al-Aldil..." .Denna inskription använder några av de tidigaste feminina hedersbetygelserna och kungliga epitet som är kända, vilket ytterligare befäster Khatuns makt som en drottning och en framstående kvinnlig beskyddare. [

Arv

Trots betydelsen av dessa strukturer för staden Aleppo under hennes regeringstid låg de utanför citadellmurarna. Att vara beskyddare av ett monument inne i citadellet indikerade ens extrema betydelse för kungafamiljen. Toghril var Muhammeds atabek och den utvalda efterträdaren till al-Zahir tills Muhammed var i härskande ålder. Hans värde för kungafamiljen representeras i en intramural madrasa som han beställde. Men knappast någon kvinnlig beskyddare fick sina byggnader uppförda i citadellet, inte ens Dayfa.

Samtida

Safwat al-Mulk

Safwat al-Mulk var en Seljuk-prinsessa som framför allt skapade en begravningskupa för henne och hennes son i början av 1100-talet. Denna kupol var en del av en större anläggning väster om Damaskus som inrymde en moské och sufihospice. Ungefär som Dayfa Khatun var Safwat al-Mulks beskydd centrerat kring religion och sufism, vilket var normen för dåtidens kvinnliga beskyddare.

Zumurrud Khatun

Zumurrud Khatun var en före detta slav som blev framträdande på grund av hennes äktenskap med al-Mustadī. Zumurrud Khatun var lika aktiv inom politik och beskydd jämfört med Dayfa Khatun, eftersom Zumurrud sponsrade många madrasor, ribats och moskéer under hennes liv. Ett av hennes huvudverk, Madrasa Khatuniyya, byggdes 1132 väster om Damaskus, i närheten av Safwat al-Mulks egna bidrag till Damaskus arkitektoniska landskap. Denna madrasa var bara den femte madrasan som någonsin byggts i Damaskus, vilket visar att viktiga arkitektoniska projekt inte förvisades bort från kvinnliga mecenater.

Död

Khatun dog 1242 (640) och den ledande figuren i regenten därefter var Shams al-Din Lu'lu' tills hennes barnbarn An-Nasir Yusuf började regera självständigt.

Kvinnliga mecenater och ledare var vördade och respekterade under Khatuns tid; till exempel efter Zumurrud Khatuns död fortsatte sorgen i ett helt år. Hennes ägodelar fördelades noggrant och många elegier skapades till hennes ära under denna tidsperiod, på begäran av kalifen. Om man tittar på mängden beskydd av kvinnor under 1100-talet och redogörelser för hur människor kände för dessa mäktiga kvinnor, var detta en tid då kvinnor hade ett växande inflytande och etablerade en plats i den arkitektoniska och politiska sfären i Mellanöstern.

Bibliografi

• Humphreys, RS , 1977, From Saladin to the Mongols, The Ayyubids of Damaskus 1183-1260, SUNY Press
• Humphreys, RS , 1999, Between Memory and Desire: The Middle East in a Troubled Age, University of California Press
• Ruggles, DF , 2000, red., Women, Patronage, and Self-Representation in Islamic Societies, SUNY Press,
• Hammad, M. (2005, januari). Madrasat al Firdaws: Paradis ayyûbide de Dayfat Khâtûn Alep (Syrien) 633 AH = 1236 EC (avhandling). ResearchGate. Ecole Spéciale d'Architecture. Hämtad 14 september 2021 från https://www.researchgate.net/publication/272720436_Madrasat_al_Firdaws.
• Shaikh, Z. (nd). Ayyubid Aleppo: 1178 – 1260 (avhandling). AlFaheez. Zainab Shaikh. Hämtad 15 september 2021 från http://alhafeez.net/Books/Ayyubid_Aleppo.pdf.
• Humphreys, RS (1994). Kvinnor som beskyddare av religiös arkitektur i Ayyubid Damaskus. Muqarnas, 11, 35–54. https://doi.org/10.2307/1523208
• Tabbaa, Y. (1997). Staden: Aleppo under ayyubiderna. I Konstruktioner av makt och fromhet i medeltida Aleppo (hela boken). uppsats, Pennsylvania State University Press.