Church of the Holy Innocents, Rossmore
| Church of the Holy Innocents | |
|---|---|
  Church of the Holy Innocents | |
| Koordinater : | |
| Plats | 130 Rossmore Avenue West, Rossmore , City of Liverpool , New South Wales |
| Land | Australien |
| Valör | anglikanska |
| Historia | |
| Status | Kyrka |
| Arkitektur | |
| Funktionell status | Aktiva |
| Arkitekt(er) | |
| Byggda år | 1848–1850 |
| Administrering | |
| Stift | Sydney |
| Officiellt namn | Church of the Holy Innocents, Rossmore |
| Typ | Statsarv (komplex / grupp) |
| Utsedda | 24 augusti 2018 |
| Referensnummer. | 2005 |
| Typ | Kyrka |
| Kategori | Religion |
| Byggare | William Munro |
The Church of the Holy Innocents är en kulturarvslistad anglikansk kyrka på 130 Rossmore Avenue West, Rossmore , City of Liverpool , New South Wales , Australien. Den designades av Richard Cromwell Carpenter och Edmund Blacket och byggdes från 1848 till 1850 av William Munro. Fastigheten ägs av Anglican Church Property Trust Diocese of Sydney . Den lades till i New South Wales State Heritage Register den 24 augusti 2018.
Historia
Traditionella ägare
De ursprungliga invånarna i Liverpool -området var Gandangara -folket. Det föreuropeiska landskapet i området bestod av öppen eukalyptusskog . Över hela detta land utnyttjade Gandangara-folket många av flora- och faunaresurserna under vardagslivet. Många aspekter av det lokala landskapet skulle ha haft andlig betydelse för Gandangara-folket. Det är okänt om landet där Cabramatta eller de kyrkliga markerna som är förknippade med Church of the Holy Innocents användes för några specifika ekonomiska, bosättnings- eller andliga/heliga ändamål av Gandangara.
Brittisk invasion och bosättning
Från början av 1800-talet började europeiska bosättare inkräkta på Gandangaras landområden och bosätta sig på vad de kallade Liverpools slätter. Direkt organiserad brittisk kolonisering av området påbörjades på 1810-talet under Macquaries guvernörskap (1810–1821) genom alieneringen av land och införandet av brittisk lag. Jordfrämjandet fortsatte genom att man utfärdade stora landbidrag till framstående nybyggare som hade medel att etablera omfattande bestånd. Detta resulterade i att området var glest bebyggt med familjegods utspridda i landskapet. Dessa lagerplatser var ofta ganska isolerade med de viktigaste mötes- och sociala platserna som var de få lokala kyrkorna eller andra offentliga bekvämligheter som butiker, pubar och postkontor belägna längs regionens huvudstråk.
Koloniseringen av området fortsatte under 1820- och 1830-talen under guvernörerna Brisbane (1821–1825) och Darling (1825–1831). Emellertid vid mitten av 1820-talet skedde en förändring i lantmäterisystemet för kolonin som genomfördes under order av Lord Bathurst , vilket tog en mer progressiv syn på kolonins framtid. Detta var som svar på svårigheter i lantmäteriavdelningen i början och mitten av 1820-talet där undersökningen av de många anslag som tilldelats av guvernörerna Macquarie och Brisbane ännu inte hade genomförts. Lord Bathursts plan krävde att kolonin systematiskt undersöktes och delas upp i grevskap, hundratals och församlingar och att township, by, allmän väg, skola, gravfält och kyrkreservat placerades på lämpliga platser för framtida behov när lokalbefolkningen ökade. och fler fria nybyggare immigrerade till kolonin. Denna systematiska undersökning av hela kolonin, de nitton grevskapen eller lokaliseringens gränser, utfördes så småningom av major Thomas Livingstone Mitchell, Surveyor General från 1828. Sammantaget var införandet av denna bosättningsmodell på det australiensiska landskapet ett av de tidiga försöken av de brittiska myndigheterna för att återskapa ett brittiskt jordbrukslandskap, prickat med små gårdar och byar, i kolonin.
Lord Bathurst's beordrade också att en sjundedel av landet i varje län, beroende på omfattning och värde, skulle läggas åt sidan som prästerskapet och skolgodset. Syftet med detta gods var att finansiera och stödja Established Church of England och dess prästerskap i kolonin, samt utbildning av kolonins ungdom i anglikanska rektorer. För att hantera dessa anslag, beskrev Lord Bathurst att en Clergy and School Lands Corporation skulle inrättas för att hantera deras försäljning, som sedan skulle tillhandahålla medel för den religiösa och pedagogiska utvecklingen av kolonin.
Under undersökningen av kolonin var en församling reserverad i Parish of Cabramatta, inom länet Cumberland , lokaliserat sydväst om Liverpool på den östra stranden av South Creek . Denna församling fick också namnet Cabramatta och utgjorde den enda församlingsreserv som tilldelats denna församling, eftersom resten hade beviljats bort under 1810-talet och början av 1820-talet. Detta townshipreservat låg nära ägorna Horningsea Park (Joshua John Moore) och Cow-de-knaves (John Jamieson) och 1830 etablerades Bellfield Farm- godset i norr. Ett skol- och kyrkreservat tilldelades byreservatet Cabramatta när det skapades omkring 1827. Detta reservat var ett tunnland stort och kom med tiden att omfatta en östlig halva för en skola och kyrka och en västra halvan för en gravplats .
På grund av guvernör Macquaries överdrifter när det gäller byggandet av offentliga byggnader i Sydney och andra delar av kolonin under hans period i ämbetet, dikterade koloniala tjänstemän i London att offentliga behov tillgodoses mer blygsamt av guvernör Brisbane under hans mandatperiod. Som ett resultat av detta och Lord Bathursts nya plan för kartläggningen av kolonin, etablerade Brisbane Clergy and School Lands Corporation 1826 för att hantera tillhandahållandet av utbildning och religiösa behov till kolonin. Detta företag drevs av en kommitté av anglikaner som inkluderade ärkediakon Thomas Hobbs Scott, pastor Samuel och tre framstående anglikanska lekmän. Ett av dess mål var att tillhandahålla enkla skolor och prästgårdar för lokalbefolkningen på landsbygden. Det skulle ha finansierats genom försäljningen av prästerskapets och skolgodset, såväl som andra investeringar, men det gick långsamt att samla in medel via denna metod eftersom ingen mark tilldelades företaget förrän 1828 (på grund av problem i kolonialtiden lantmäteriavdelning). Som ett resultat hade företaget endast begränsade medel att driva under sina första år. Sålunda verkade de genom att bygga blygsamma, ofta timmer, folkliga byggnader i behov som kunde fungera som både skolor och kyrkor. För att underlätta detta försåg arkitekterna, Joshua Thorp och William Aird, företaget med några mönster för enkla kapell och skol-kyrkobyggnader. I slutändan blev Clergy and School Lands Corporation ingen framgång och dess verksamhet avbröts 1829, innan dess stadga slutligen återkallades 1833, efter klagomål från andra samfund om anglikanernas dominans.
År 1827 byggde Clergy and School Lands Corporation en enkel timmerskola/kyrksal i det sydöstra hörnet av kyrkreservatet i Cabramatta township. Denna lilla byggnad var typisk för de som byggdes av företaget på landsbygden för att tjäna dessa små samhällens utbildnings- och religiösa behov. Salen hade en kapacitet på 100 personer och från invigningen var tillförordnad skolmästare pastor A. Lideliard. Denna nya sal var belägen i den vidsträckta församlingen Cow Pastures som stod under förvaltning av pastor Thomas Hassall (1794–1868) från dess befruktning 1826. Det är troligt att Hassall då och då besökte denna sal för att utföra gudstjänster när han turnerade hans församling, med regelbundna gudstjänster som utförs av en lokal kurat.
Strax efter bygget av skolan/kyrkohallen 1828 krävde byggnaden ytterligare tillägg och reparationer. Dessa arbeten utfördes av en Edward Pender och bestod av att lägga golv och sockel, tillhandahålla kyrkmöbler (soffor, ett bord och sittplatser för barn) och foder och sylt till fönster och dörrar. År 1829 användes byggnaden en gång varje söndag för gudstjänster och 1830 noterades pastor Hassall som rektor eller tjänstgörande minister i Cabramatta som fortfarande hade 100 invånare. Detta tyder på att hallen användes under åren efter dess konstruktion. av befolkningen i de omgivande egendomarna regelbundet för gudstjänst och undervisning, tillsammans med kanske andra samhällsändamål. Utbildning var en uppgift för Church of England under denna period och det är troligt att den lokala ministern, pastor Hassall, ordnade utnämningen av en kvalificerad rektor eller älskarinna till skolan.
Efter att skolan/kyrkohallen i Cabramatta byggts upprättades en kyrkogård på baksidan av skolans och kyrkans reserv. Den första registrerade begravningen på denna kyrkogård var en fyra månader gammal pojke, William Fox, den 22 november 1829. Denna begravning och flera andra under 1830- och 1840-talen registrerades vid omgivande kyrkor (som St Lukes, Liverpool). Det är möjligt att tidigare begravningar från 1825 eller 1827 och framåt förekommit på kyrkområdet, men dessa var oregistrerade. Från 1848, när nya marker tillerkändes den anglikanska kyrkan enligt kyrkolagen för byggandet av de heliga oskyldigas kyrka, beviljades denna kyrkogård officiellt som begravningsplats och ett register över begravningar som fördes från 1851.
Trots de reparationer som gjordes 1828, 1832 började skolan/kyrkans hall förfallna, och ärkediakonen William Broughton rådde pastor Hassall att byggnaden behövde repareras eller rivas. Följaktligen, i december 1832, beställde Hassall omfattande reparationer av hallen av Joseph Heron för att förbättra byggnadernas lämplighet som kyrka. Dokumentationen för dessa reparationer avslöjar att byggnaden hade en skolsal och två små "bakre" rum. Vid denna tid fanns det fortfarande en präst (Hassall) som betjänade Cabramatta och den omgivande regionen, som nu beskrevs som Cookdistriktet och även inkluderade Mulgoa , South Creek, Camden och Stone Quarry Creek.
Följande år (1833) ansökte Robert Bell, ägaren av godset i norr som gränsar till Cabramatta stadsreservat, till regeringen för att slutligen etablera en församling och erbjuda staden tilldelningar på auktion. Bell hoppades kunna lägga till sin egendom genom denna process och ge sig själv en vägtillgång till sin egendom via Bringelly Road. Efter denna begäran undersökte regeringen platsen ytterligare, men lantmätaren rapporterade till kolonialsekreteraren att reservatet inte låg på den stora vägen, var "illa bevattnat" och därför inte lämpade sig för att etablera en stad. Följaktligen var det inte förrän 1840 som stadslotterna lades ut på auktion och Robert Bell kunde köpa majoriteten för att lägga till sin egendom.
Planer för en permanent kyrka i Cabramatta
År 1836 använde det lokala anglikanska samfundet hallen (stockbyggt skolhus) för tjänster varannan vecka och dess kapacitet registrerades som 60 personer. Antagandet av kyrkolagen i år uppmuntrade biskop Broughton att börja planera för att bygga en permanent och betydande kyrka i Cabramatta för detta distrikt. Vid den här tiden växte befolkningen i de omgivande egendomarna och man såg ett behov av en mer permanent och gynnsam kyrka. Tvåhundra pund tecknades snart, främst av lokalbefolkningen, för kostnaden för denna kyrka. Lokalsamhället ansåg att denna nya kyrka borde vara tillägnad de heliga oskyldiga. Detta namn indikerar den lokala församlingens "högkyrkliga" lutningar och deras design för kyrkan. Däremot är "lågkyrkliga" kyrkor normalt uppkallade efter helgon. De heliga oskyldigas högtid, som kyrkan är uppkallad efter, är mer av en ortodox katolsk tradition.
Guvernör Burkes (1831–1837) Church Act från 1836 gav statligt erkännande och stöd för de viktigaste samfunden som verkar i Australien: Church of England, Presbyterian Church och Catholic Church. Det gav extra finansiering genom ett pund för pund subvention för nya kyrkor som kostade mellan 600 och 2000 pund. Men innan en kyrka kunde byggas krävdes lokalområdet att genom en petition bevisa att minst 150 invånare i det särskilda samfundet var närvarande och skulle använda och stödja kyrkan. Denna lag var utformad för att vidarebefordra byggandet av kyrkor av dessa samfund över hela kolonin samtidigt som det tillhandahåller finansiering för stipendier till ministrar och i allmänhet förbättra det moraliska tillståndet för den fortfarande till stor del dömda befolkningen. För att ytterligare uppmuntra nybyggnation av kyrkor gjorde lagen också ytterligare markanslag tillgängliga för kyrkor och skolor. Det krävde dock att nya kyrkor skulle ritas av en professionell arkitekt och godkännas av kolonialarkitekten. Genom att erkänna och hjälpa andra samfund tjänade denna lag till att minska makten hos Church of England i Australien, som tidigare hade varit den de facto etablerade kyrkan i kolonin. Detta var särskilt fallet efter att Bourke senare utvidgade lagen till att omfatta metodistiska, Wesleyanska och baptistiska kristna samfund, såväl som judendomen. På detta sätt bidrog lagen till att främja en religiös pluralism i kolonin.
Broughton hade anlänt till Australien 1829 för att fylla posten som ärkediakon av NSW. Han var en högkyrklig och fast anhängare av Church of England och ville inte acceptera avvikelser från dess etablerade regler i kolonin. Vid tiden för hans ankomst fanns det bara åtta församlingskyrkor i kolonin (av vilka majoriteten hade byggts av Macquarie) och Broughton försökte snart råda bot på denna situation. När han var tillbaka i England 1835–1836 organiserade han ett årligt anslag på 1000 pund från English Society for the Propagation of the Gospel, såväl som andra omedelbara gåvor, som gjorde det möjligt för honom att föra präster till Australien och påbörja arbetet med att bygga kyrkor och prästgårdar i hela kolonin. Som amatörarkitekt och entusiast inom ekklesiologisk arkitektur skaffade Broughton även lämpliga ritningar och arbetsplaner för kyrkor. Medan 1836 års kyrkolag gav betydande impulser till kyrkans expansion, krävdes stor organisation för att se en kyrka byggas, och biskop Broughton var en outtröttlig och långresande arrangör som hjälpte till att se byggandet av många kyrkor. Han invigde eller vigde nästan hundra kyrkobyggnader under sin långa biskopskarriär, vilket visade sina organisatoriska färdigheter och hängivenhet för denna sak.
År 1836 upphöjdes Broughton till biskopsrådet i Australiens nya säte. Strax innan detta, 1835, hade han blivit utsatt för arbetet av Oxford-forskare som kom att kallas Tractarians. Även om Broughton aldrig ansåg sig vara en traktarian, var han influerad av deras arbete och sympatiserade med och stöttade dem genom att ge dem utnämningar där det var möjligt. Detta stöd från Tractarians, och i förlängningen Cambridge Camden Society, ledde till att Broughton etablerade gotisk arkitektur som den mest lämpliga för ekklesiologisk arkitektur i kolonin. Före mitten av 1830-talet hade gotisk utsmyckning endast använts på utsidan av nya kyrkor på ett amatörsätt och det började bara ses som en lämplig stil för "modern" ekklesiologisk arkitektur. Detta tillstånd fortsatte in i början av 1840-talet på grund av brist på skickliga hantverkare och kompetenta och kunniga arkitekter, trots kyrkolagens incitament. Det var inte förrän i mitten av 1840-talet som en tillströmning av skotska hantverkare och arkitekter som Edmund Blacket började lindra denna situation. Dessförinnan hade normen för den anglikanska kyrkolagen varit små symmetriska kyrkor med nästan dubbla kubproportioner, symmetriska norra och södra verandor placerade halvvägs längs med kyrkans längd, västra klockor och detaljer som strävpelare, huvformar och tinnar . Från 1840-talet skedde ett definitivt steg mot medeltida i anglikansk ecklesiologisk arkitektur när den gotiska väckelserörelsen tog fäste i kolonin och i mitten av 1840-talet fanns det ett definitivt engagemang för arkeologisk trohet (ett åtagande att korrigera medeltida detaljer) i gotisk arkitektur.
Byggandet av de heliga oskyldigas kyrka
Under hela det tidiga 1840-talet fortsatte ansträngningarna för att bygga en permanent kyrka i Cabramatta, men det verkar som om pengar gick långsamt att samla in på grund av kollapsen av den koloniala ullindustrin. Detta är troligt eftersom många av de lokala storgodsinnehavarna var bland dem som prenumererade på byggandet av kyrkan, inklusive innehavarna av "Vermont (JJ Riley Esq)", "Berling (Mrs S. Lowe)", "Bellfield (Robert) Bell Esq)", "Retreat Farm (Alfred Kennerley Esq)", " Newstead ", " Eastwood ", " Wilton Park (AJ Lidingtone)" och " Exeter Farms". År 1845 när pastor George Vidal utsågs till Parish of Denham Court och Cabramatta-området inordnades i denna församling rapporterades det att gudstjänster i skolan/kyrkohallen hölls varannan vecka och deltog i genomsnitt 20 personer. Men medan gudstjänster hölls som Cabramatta regelbundet, hölls konfirmationer och vigslar vid St Mary's Denham Court.
Trots incitamentet från Church Act och biskop Broughtons hjälp tog det den lokala församlingen och den anglikanska kyrkan till 1846 innan de nödvändiga medlen (311 pund) samlades in för att påbörja designen och byggandet av den nya kyrkan i Cabramatta. Biskop Broughton valde en design för gotisk nypremiär producerad av en av Cambridge Camden Societys ledande arkitekter, Richard Cromwell Carpenter. Carpenter hade designat och byggt St John the Baptist Church i Cookham Dean i Berkshire, England 1844–45 och det var en kopia av denna design som biskop Broughton hade förvärvat genom pastor William Horatio Walsh, en korrespondent för Society's journal. Pastor Walsh hade träffat Edmund Blacket när han hade blivit utsedd att avsluta Christ Church St Laurence 1843 och blivit introducerad till gotisk arkitektur av honom. De blev därefter nära vänner eftersom Christ Church var Blackets församlingskyrka och pastor Walsh därför hans rektor och en av hans stora anhängare. Den färdiga utformningen av Christ Church år 1845 var ohälsosamt High Church och Tractarian och orsakade en stor skandal bland de evangeliska anglikanerna i kolonin. Pastor Walsh blev en ledare bland koloniala Tractarians, vilket förklarar hans marknadsföring av Carpenters gotiska väckelse inspirerade kyrkodesign till biskop Broughton. Church of St John the Baptist, Cookham Dean, hade beskrivits och hyllats i sällskapets tidskrift "The Ecclesiologist" när den stod färdig 1845, som biskop Broughton och andra medlemmar av det koloniala prästerskapet prenumererade på. I den här artikeln beskrevs den som en kyrka i 1300-talsstil av "en mycket enkel" och "mest tillfredsställande design" men "inte elak eller svält" och "av anspråkslös men högtidlig karaktär". Det är mycket troligt att det var dessa egenskaper hos designen som gjorde Broughtons uppmärksamhet och inspirerade honom att skaffa kopior av ritningarna. Tidigare hade en kopia av denna design förvärvats av biskop Nixon av Tasmanien och den användes för att bygga en kyrka i Buckland, Tasmanien mellan augusti 1846 och januari 1849.
Edmund Blacket, strax efter sin ankomst till kolonin 1842, hade kommit till Broughtons kännedom. Han använde sig därefter av Blackets kunskap om gotisk arkitektur för att främja sina planer på att tillhandahålla ordentliga ekklesiologiska byggnader inom sitt stift. Blacket, som stiftsarkitekt, ändrade och utarbetade byggplanerna för den nya Cabramatta-kyrkan baserat på Carpenter-designen som biskop Broughton gav honom. Diktaten från gotisk nyvalarkitektur vid denna tid lovordade och uppmuntrade den autentiska replikeringen av medeltida design. I denna tradition behöll Blacket de flesta av de framträdande delarna av Carpenters design, samtidigt som han minskade storleken på kyrkan, ändrade dess konstruktionsmaterial från sten till tegel, lade till vissa aspekter av designen och designade det inre långhuset och korets möbler och beslag. Han angav förmodligen också tracerygeometrin för byggnaden. Blacket designade också definitivt den vackra stentypsnittet i fjortonhundratalets stil eftersom denna design finns kvar i hans tidningar på Mitchell Library. På detta sätt förblev Church of the Holy Innocents en autentisk Carpenter-design samtidigt som den anpassades till en australisk plats och landskap. I december 1849 blev Blacket kolonialarkitekt och hade i denna egenskap ansvaret för att övervaka det fortsatta bygget av kyrkan.
Inför kyrkans uppförande företogs en undersökning av kyrkojorden i mars 1848 i samband med att ytterligare mark till den nya kyrkan beviljades enligt kyrkolagen (där ingår det ursprungliga kyrkoreservatet). Efter detta anslag omfattade kyrkomarkerna nu tre tunnland som beskrevs som: två rods för ett skolhus associerat med United Church of England and Ireland; två roddar för ett boningshus, trädgård och andra tillbehör för prästen; och ett tunnland för ett gravfält. Förvaltarna för dessa kyrkliga länder var John Campbell , James John Riley och Edward Lummas Moore. Två vägreservat lades också till i Cabramatta stadsplan öster och väster om de nya kyrkområdena vid denna tid.
Grundstenen till Church of the Holy Innocents lades den 28 december 1848 (Holy Innocents Day) av biskop Broughton med en åtföljande ceremoni. Holy Innocents Days eller the Feast of the Holy Innocents är en högtid som hålls av de kristna kyrkorna som firar eller sörjer massakern på manliga barn av kung Herodes under hans försök att döda spädbarnet Jesus (Slakten av de oskyldiga). Dessa barn ansågs vara de första martyrerna av den tidiga kyrkan. Under några år dessförinnan hade den lokala församlingen fortsatt att ha gudstjänster i skolan/kyrkohallen och denna dag hölls en gudstjänst i byggnaden som förrättades av pastor George Vidal.
Biskop Broughtons tal vid ceremonin var något politiskt i tonen, med hänvisning till de senaste händelserna som hade urholkat Church of Englands position som kolonin:
'Vi har här rudimens [sic] av ett mäktigt imperium. Men vad skulle dess storhet vara, eller hur kunde något land vara stort förutom så långt som den nationella karaktären bildades och styrdes av evangeliets sanning. Om de såg till England, som i detta ögonblick uppvisade ett skådespel av ordning och fasthet som väckte de omgivande nationernas förundran, vad skulle de då tillskriva detta. Det kan sägas till de nationella institutionernas förträfflighet. Men de borde gå tillbaka till en sak som låg djupare än denna till den som dessa institutioner själva vilade på: till Englands fortsatta anslutning till gudsfruktan och till principerna för den reformerade katolska tron som fortfarande levde i tillgivenheterna. av folket och styrde deras hjärtan och påverkade deras uppförande, och liknande resultat får inte förväntas i detta land, såvida inte anknytningen till kyrkan var lika omfattande disfuserad [sic] bland dess invånare.'
— Sydney Gazette , 2 januari 1849.
Det är troligt att Broughton gjorde ett uttalande med designen och konstruktionen av denna kyrka om statusen för Church of England i det koloniala samhället och vad dess framtida riktningar borde vara (dvs. High Church och Tractarian). Dess förste pastor, George Vidal, var en erkänd "High Churchman" och Tractarian och var sympatisk med biskop Broughtons och Camden Cambridge Societys ideal.
Byggandet av kyrkan började omedelbart efteråt och övervakades av byggaren William Monroe. Monroe var en lokal Liverpool-byggare redan med viss erfarenhet av kyrkobyggande inom det lokala området. Han hade immigrerat till kolonin i början av 1840-talet som en del av ett system för att uppmuntra handelsmän att bosätta sig i kolonin. Munros detaljerade redovisningar av byggnadsarbetena finns kvar på NSW State Archives , vilket visar att han var en skicklig och erfaren byggare och kunde producera ett förstklassigt resultat med minimala ritningar och övervakning. Hans senare byggnadsarbete inkluderade en katolsk kyrka i Berrima som förde honom till biskop Poldings uppmärksamhet som blev hans beskyddare. Under hela 1840- och 1850-talen fick han stadigt erfarenhet så att han kunde agera som arkitekt och i slutet av 1850-talet hade han utnämnts till Diocese Architect of the Sydney Catholic Church, en position som han tjänade under hela 1860-talet. Senare 1873 agerade han också som arkitekt för Presbyterian College of St Andrew vid Sydney University. Han har dock beskrivits som en dålig arkitekt, trots sin erfarenhet av att bygga ett antal kyrkor ritade av framstående arkitekter.
Enligt kyrkolagens gemensamma rutiner inspekterades byggarbetet regelbundet av Edmund Blacket som agerar kolonialarkitekt. Hans inspektioner gjorde det möjligt för honom att attestera redovisningen för konstruktionen och rapportera till kolonialministern så att statens medel för arbetet, 350 pund, kunde betalas ut. Kyrkan stod färdig i oktober 1850, knappt två år efter byggstarten, och den invigdes av biskop Broughton den 7 november 1850. Året därpå publicerades en kort rapport i Ecclesiologist, författad av kanon Horatio Walsh, som beskrev dess lilla natur men kommenterade att "dess former och detaljer inom och utan visar ett högst tillfredsställande exempel på ekklesiologisk utveckling".
Drift av de heliga oskyldigas kyrka
Under hela sitt liv har Church of the Holy Innocents i Cabramatta, och sedan Rossmore, varit belägen i två församlingar: Denham Court och Cobbitty . Den var knuten till Parish of Denham Court fram till 1877 då den flyttades in i gränserna för Parish of Narellan -Cobbitty. Den flyttades sedan tillbaka till gränserna för Parish of Denham Court 1901. Från 1901 till 1925 var denna "församling" känd som Mission District of Denham Court och Rossmore (som inkluderade Minto fram till 1916 ) . 1926 gjordes Denham Court och Rossmore till en församling.
Vid tiden för byggandet av Church of the Holy Innocents var den sittande församlingen i Denham Court pastor George Vidal (1815–1878) som blev en av kolonins högkyrkliga män. Han är känd för att ha haft viss sympati för Cambridge Camden Societys ideal och Tractarianism. Pastor Vidal ordinerades av biskop Broughton till diakon 1840 och till präst 1841 innan han utnämndes till Parish of Denham Court 1846. Han stannade kvar i denna församling och tjänstgjorde vid St Mary the Virgin Church vid Denham Court och Church of de heliga oskyldiga i Cabramatta fram till 1855 då han överfördes till församlingen Mulgoa (nära Penrith ). År 1867 utsågs han till kyrkoherde i Christ Church, St Laurence, Sydney och utnämndes kort därefter till kanon. Han förblev i denna position till sin död 1878.
Efter byggandet av de heliga oskyldigas kyrka fortsatte den ursprungliga timmerplattans skola/kyrkolokal att användas som församlingslokal (och möjligen en skola) fram till ca 1886 då en ny vädertavla och galvaniserad järnhall byggdes. Detta var under de första åren av Cobbittys församlings ledning av kyrkan. Den nya kyrksalen var tänkt att fungera som en plats där gemenskapssammankomster kunde hållas och pengar samlas in för underhållet av kyrkan och kyrkogården. Från 1902 användes hallen också som en skola fram till 1920 då Rossmore Public School etablerades på motsatt sida av Bringelly Road. Under andra världskriget användes hallen igen som en statlig skola under en kort period från 1939 och framåt. Samhällssammankomster fortsatte att hållas i hallen fram till 1982 innan byggnaden revs 1987. Den nuvarande tegelprästgården sydost om kyrkogården byggdes samma år med pastor Ross Nicholson som den första kuraten.
Den gamla skolan/kyrksalen revs inte när den nya kyrksalen byggdes på 1880-talet och den verkar ha fortsatt i någon form av användning fram till 1931 då den förstördes av skogsbränder enligt muntlig tradition.
Bilaga 1: Tractarian Movement och Cambridge Camden Society
Det tidiga artonhundratalet var en tid av revolution i doktrin och liturgi för Church of England då den stod inför utmaningar mot sin dominans och en inskränkning av sina privilegier i Storbritannien när Storbritannien rörde sig mer mot sekularism och religiös pluralism. Dessa förändringar ledde till att många anglikaner slog tillbaka mot vad de såg som orättvisa attacker mot den riktiga engelska kyrkan och försökte återuppliva den för att återställa dess framträdande plats.
Oxford eller Tractarian-rörelsen, uppkallad efter deras publikation "Tracts for the Times", bildades i Oxford 1833 som en ny skola för kyrkokunnighet. Inledningsvis var det fokuserat på att fastställa den rättmätiga ställningen och karaktären av Church of England inom det samtida samhället. Den hade bildats som en protest mot staten och liberala påtryckningar som riktades mot Church of England vid den tiden och var en del av kyrkans inventering av dess syfte och uppdrag. Men eftersom den snabbt växte och påverkades av den romantiska rörelsen, förvandlades den till en utbredd bekräftelse av den andliga och historiska integriteten och apostoliska karaktären hos Church of England. Den insisterade på att kyrkans sakramentala karaktär skulle ges vederbörlig vördnad. Rörelsen argumenterade för att vissa äldre kristna trostraditioner skulle återinföras och att de skulle ingå i anglikansk liturgi och teologi. Sammantaget fokuserade traktarianismen på kyrkans katolska arv och den apostoliska arvet, förespråkade att den liturgiska tonvikten skulle ligga på sakramenten, och var starkt emot all segregation i kyrkan baserad på social differentiering. Vid denna tidpunkt låg den liturgiska tonvikten från Church of England på det talade ordet med predikstolen i fokus och det var vanligen social segregation genom användning av hyrda bänkar för de rika och öppna gallerier för de fattiga.
Traktarianismens betoning på sakramenten återspeglade rörelsens hängivenhet till det övernaturliga. För dem fungerade sakramenten som "ett yttre tecken på en osynlig inre händelse" där prästen var den magiska länken mellan församlingen och Gud. Symbolism fungerade som det medel genom vilket kopplingen mellan den verkliga och övernaturliga världen uttrycktes. På detta sätt symboliserade eller representerade följande arkitektoniska former: mittskeppet Kyrkan Militant; the rood the Church Expectant; koret Kyrkan Triumferande; tre steg treenigheten; den åttkantiga formen Eternity; örnen för St John; alb-renheten; och stolen som prästens påminnelse om oket av hans ansvar. Tractarianerna införlivade också den gotiska (eller medeltida) andan i sin rörelse. Detta innebar både införlivandet av denna anda i teologin, men också sambandet mellan gotisk arkitektur och "historisk anglikansk tanke och praxis".
Tractarianism var överlag en splittrande rörelse, eftersom den bland sina anhängare genererade mycket spänning, men samtidigt skapade den resolut och fast opposition bland sina, ofta evangeliska, motståndare. Rörelsens natur att blicka mot det medeltida förflutna för inspiration fick dess liberala kritiker att stämpla den som retrogressiv och dess evangeliska motståndare som pro-romersk-katolska och ett hot mot den protestantiska kyrkan. Faktum är att flera av rörelsens ledare avskiljde sig från den romersk-katolska kyrkan.
Denna rörelse fokuserade visst på koloniala sfärer där bristen på etablering gav större utrymme för förändring, särskilt i motsats till de restriktiva förhållandena i England. Detta var särskilt fallet under de tidigare faserna av rörelsen när dess ambitioner var imperiets omfattande. Det tidiga artonhundratalet var en period av expansion av det brittiska imperiet och i varje ny koloni tvingades den engelska kyrkan etablera sig. Tractarianerna uppfattade detta som ett utmärkt tillfälle att skapa modeller av sin nya ordning för att demonstrera för sin brittiska publik och agerade för att ge stöd till koloniala biskopar när det gäller prästerskap, fonder och design, precis när de behövdes som mest. I NSW fick Church of Englands minskning till konfessionell status efter 1836 års Church Act rörelsen viss sympati bland koloniala präster. Den etablerades i den koloniala kyrkan på 1840-talet under beskydd av biskop Broughton och stärkte den lokala kyrkan, men till priset av mer än ett sekel av konflikter inom dess kretsar. I allmänhet övertalades "högkyrkliga män", såsom biskop Broughton av de traktariska argumenten, men de äldre, vanligtvis evangeliska, koloniala prästerskapet var emot och upprörda över det.
Cambridge Camden Society, senare Ecclesiological Society, grundades ursprungligen för att studera design och utförande av kyrkliga ornament och byggnader. Denna organisation var nära allierad med Tractarian-rörelsen eftersom deras mål var att ge ett strukturellt uttryck för de liturgiska och doktrinära ideal de utvecklade. De slog så småningom fast på gotisk arkitektur som den mest passande för kyrkobyggande och främjade dessa mönster i Storbritannien och över hennes kolonier. I enlighet med sina mål hade de mycket stränga arkitektoniska standarder och designkrav. Sällskapet förespråkade en arkitektonisk form känd som "symbolisk sakramentalitet" vilket var ett system där strukturens materiella väv designades för att symbolisera eller förkroppsliga någon abstrakt mening och genom vilket ett uttryck för liturgi kunde artikuleras strukturellt. I huvudsak syftade samhället till att utveckla en stil som bäst kunde förkroppsliga "både liturgisk och arkitektonisk skönhet utan att sträva efter effekt".
Detta sällskap syftade till att genomföra reformeringarna av Tractarian Movement genom att antända en förändring i den ekklesiologiska arkitekturen i England. Den gynnade designen eller ikonen för samhället kom till slut att bli en idealiserad version av 1300-talets engelska landsförsamlingskyrka och särskilt designen som modellerades efter denna typ av dess gynnade arkitekter på 1830- och 1840-talen. Denna design betonade den korrekta definitionen och separationen av långhuset och koret; tilldelningen av koret med rimliga proportioner; typsnittets placering vid ingången till kyrkan; tillägget av en yttre veranda; tillhandahållandet av gångar med den efterföljande tredelningen av långhuset som symboliserar den heliga treenigheten; tillhandahållandet av ett långhus utan gallerier försett med öppna bänkar; inrättandet av koret, helgedomen och altaret som fokus för församlingen genom deras upphöjning med trappsteg (helst tre vardera); korets underindelning i en chorus cantorum och sacrarium; och kyrkans inriktning så att den var vänd mot öster. Kyrkans utformning bör också uppmuntra till uteslutning av församlingen från koret. Ett torn ansågs inte vara ett väsentligt element, men om det fanns skulle det finnas i den västra änden eller vid korsningen av kyrkan om det hade tvärskepp. Den mest idealiska gotiska stilen var dekorerad datering till mellan 1260–1360 (1200–1300-talen) och byggnadsmaterial sten, eller mindre så flintor, med tegel som endast användes som ett alternativ när ingendera var tillgänglig. På detta sätt bör en kyrka betona auditiva och hierarkiska värden i sin arkitektur. Denna design stod i kontrast till den traditionella stilen från början av 1800-talet som innehöll höga lådbänkar, trippeldäckad predikstol och ett västerländskt galleri med harmonium och kör.
Samhällets utveckling under 1830-1850-talen sammanföll med en intensiv period av kyrkobyggande i England som ofta rationaliserades som ett svar på befolkningsökning i samband med den industriella revolutionen. Vid den här tiden uppmuntrade samhället optimistiskt byggandet av kyrkor och tillväxt av tron i förväntan och som svar på befolkningstillväxten, såväl som ett sätt att omvända mycket av den egensinniga landsbygdsbefolkningen som var i behov av återlösning. Som sådan hade många av dess medlemmar en missionärsiver att sprida ordet om traktarianism och utveckla en gemensam tro över hela imperiet. Denna period varade fram till början av 1860-talet (efter 50 år av intensivt kyrkobyggande) då framväxten av ett sekulärt alternativ urholkade kyrkans makt och ledde till en minskning av kyrkobesöket och beskydd.
I enlighet med Tractarian-rörelsens intresse för koloniala sfärer försökte Cambridge Camden Society också sprida sitt inflytande i denna riktning. Detta tog formen av att sprida acceptabla ritningar för en rad ekklesiologiskt korrekta kyrkodesigner, inklusive mest framträdande de av landsbygdens landsförsamlings kyrkodesign, genom prästnätverk och deras egna publikationer för att hjälpa till med att utbilda och utbilda koloniala präster och arkitekter i ecklesiologi. Detta uppnåddes särskilt genom att koloniala präster samlade in lämpliga mönster och information om sina besök tillbaka till England. Det gjordes ett visst försök att tillhandahålla lämpliga mönster för olika klimat, men vanligtvis gynnades trogna engelska mönster av lokalbefolkningen, trots deras olämplighet i vissa fall.
I slutändan ledde Tractarianism och Cambridge Camden Society till en gradvis övergång mot en mer sakramentell form av tillbedjan och införandet av en separat kör inom Church of England under andra hälften av artonhundratalet. Detta resulterade i att de flesta kyrkor över hela England omvandlades i enlighet med Cambridge Camden Societys krav (genom byggandet av nya kyrkor eller restaurering eller ombyggnad av befintliga kyrkor) och att musik ersattes med tal i den vanliga läran i enlighet med skiftet från ordet och predikstolen till altaret och sakramenten. Följaktligen ersatte Tractarianism under denna tid gradvis evangelicalism som normen i Church of England i Storbritannien.
I kolonin fortsatte traktarismen, trots vissa kriser, att utvecklas under biskop Broughton fram till hans död 1853. Den nya biskopen av Australien var den evangeliska biskopen Barker och han uppmuntrade den anglikanska koloniala kyrkan att gå mot en evangelisk väckelse som i allmänhet föredrog de låga Kyrkans inställning till anglikansk gudstjänst.
Bilaga 2: Richard Cromwell Carpenter (1812–1855)
Richard Cromwell Carpenter steg under hela sin karriär till att bli en av de mest framstående kyrkliga arkitekterna i England. Han var starkt förknippad med Gothic Revival Movement, Victorian High Church och Cambridge Camden Society.
Carpenter föddes i Clerkenwell, London, 1812 och utbildade sig vid Charterhouse School. Hans yrkeskarriär började 1827–1828 när han gick i lärling hos John Blyth och det upptäcktes snart att han hade en benägenhet för kyrklig arkitektur. Hans arkitektoniska karriär började ta fart på 1830-talet med hans första utförda uppdrag för sekulära projekt. 1840 gifte han sig med Amelia Dollman (1821–1891) och tillsammans fick de fyra barn.
Snickarens karriär som kyrklig arkitekt blomstrade under 1840-talet. Mellan 1840 och 1841 introducerades han till Cambridge Camden Society av AWN Pugin, en ledande arkitekt för den gotiska väckelserörelsen, och blev en konvertit till rörelsen och snart en av samhällets gynnade arkitekter. Han var starkt förknippad med "High Church" och Cambridge Camden Society under sin karriär med dessa kopplingar som gav många av hans firmas uppdrag. Under sin karriär ritade han 28 kyrkor, varav hälften byggdes, och flera katedraler, som alla förblev outrättade. Han restaurerade också 36 kyrkor, två katedraler och ett kloster. Bland hans kyrkodesigner fanns karakteristiska planer för stads- och landsbygdskyrkor som kom att markera en "snickarkyrka". Hans "stadskyrkor" var vanligtvis rejäla hallkyrkor som var avsedda att åtföljas av en dominerande spira. Hans "lantliga" kyrkor var en idealiserad reproduktion av en landsförsamlingskyrka från 1300-talet. De var små och enkla och hade ett separat kor och långhus och västra klockslag, samt en betoning på massa i sin utformning. De hade följande egenskaper: ett dominerande långhus och kor som uppvisade en strukturellt bevisad indelning; gångar som var biutrymmen; en klocka för att kalla lekmännen till gudstjänst och som betecknade invigningen; långhus och kor med skarpt lutande tak och gångar med lutande tak och brist på kyrkogård; ett förhöjt kor och upphöjt altare; Strävpelare som tjänar strukturella och symboliska ändamål; användningen av lokala och ärliga byggmaterial; och den övergripande stilen är första eller andra spetsiga.
Mot slutet av hans karriär inkluderades flera av Carpenters mönster i Cambridge Camden Societys andra upplaga av Instrumenta ecclesiastica, som var sällskapets främsta designbok. Denna upplaga publicerades 1856, ett år efter Carpenters död i tuberkulos vid 42 års ålder i hans hem i London. Vid hans död ansåg några medlemmar av sällskapet Carpenters arkitektoniska skicklighet vara överlägsen Pugins, eftersom han var "säkrare och mer jämlik" och hade ett utsökt öga för färg. Hans framgång ansågs ligga i hans förmåga att säkerställa bibehållandet av "delarnas harmoni och allmän enhet av proportioner" inom hans design.
Church of the Holy Innocents bygger på Carpenters "lantliga" kyrkodesign. I synnerhet designen av St John the Baptist, Cookham Dean, Berkshire (1844–1845) som exporterades till Australien och resulterade i designen av Church of the Holy Innocents och St John the Baptist, Buckland, Tasmanien (1846–1848) . Specifikt är följande aspekter av Church of the Holy Innocents karakteristiska för denna design: de branta taken (onödiga i det australiensiska klimatet), dominerande klockcote och gavelkors, symboliska strävpelare, träveranda och geometriska änkor. På detta sätt är Church of the Holy Innocents starkt förknippad med denna del av Carpenters kyrkliga karriär och demonstrerar hans anmärkningsvärda design och hans kopplingar till Cambridge Camden Society och Tractarianism.
Bilaga 3: Edmund Thomas Blacket (1817–1883)
Blacket är erkänt som en av Australiens ledande arkitekter under artonhundratalet, särskilt inom området för ekklesiologisk arkitektur. Han var en innovatör inom ekklesiologisk arkitektur från 1840-talet till 1880-talet, som under sin långa karriär producerade ett stort antal högkvalitativa kyrkor.
Blacket föddes i St Margaret's Hill, Southwark, Surrey, England den 25 augusti 1817. Hans far var köpmannen James Blacket och hans mor var Margaret Harriet (nee Ralph). Han utbildades vid Mill Hill Congregational College och tillbringade sedan tre år i familjehandeln innan han bestämde sig för att utöva ett annat kall. Till en början fick han anställning i sin brors bruk i Yorkshire innan han började på Stockton and Darlington Railway Company runt 1837 som lantmätare och ingenjör. När han arbetade för detta företag blev han en skicklig tecknare och lantmätare, vilket var färdigheter som skulle tjäna honom beundransvärt senare i livet. Hans framgång som ingenjör fick hans far att belöna honom med medel för att åta sig ett år på resa till England och skissa och spela in detaljer om medeltida arkitektur. Mellan 1838 och 1841 företog han många liknande mindre resor under vilka han producerade många pittoreska skisser av medeltida arkitektur. Efter att ha lämnat Yorkshire 1841 tillbringade Blacket ett år i London och arbetade med att inspektera skolor för ärkebiskopen av Canterbury .
Blacket gifte sig med Sarah Mease (1818–1869) den 21 maj 1842 i Holy Trinity Church, Wakefield, Yorkshire , efter att ha övervunnit betydande motstånd mot matchen bland båda familjerna. Hans fars motvilliga godkännande krävde påstås att Blacket lämnade landet, men det är också möjligt att det nya paret sökte möjligheterna i den nya australiensiska kolonin för sina egna syften. Strax efter att de gift sig seglade Edmund och Sarah till Sydney och anlände den 3 november 1842. Blacket tros ha burit introduktionsbrev till biskop Broughton och Charles Nicholson , som gjorde att han kunde utnämnas till värderingsman i Bourke ward, Sydney och, viktigast av allt, , inspektören för Church of Englands skolor i kolonin i början av 1843. Denna position krävde att han designade och övervakade byggandet av många skolbyggnader, prästgårdar och kyrkor, och han tilläts etablera en privat praktik i maj 1843 Denna roll gjorde det möjligt för honom att presentera sina arkitektoniska färdigheter för biskop Broughton som vid den tiden genomförde en rigorös kampanj för att bygga kyrkor och krävde någon med goda arkitektoniska färdigheter för att hjälpa honom. Därför kunde Blacket snart etablera en blygsam arkitektpraktik och bli känd i vardagsspråket som "kyrkoarkitekten". Under de följande åren vann han respekt för sitt ljudarbete på ett antal uppdrag och visade sina enastående kunskaper om gotiska stilar genom uppförandet av ett antal nya kyrkor, samt omformningen och färdigställandet av ett antal ofullbordade katedraler. Detta ledde till att han officiellt utsågs till stiftsarkitekt av biskop Broughton 1847.
Den 1 december 1849 utsågs Blacket till kolonialarkitekt, som ersatte Mortimer Lewis , och han förblev i denna position till september 1854. Under denna tid förblev han stiftsarkitekt och fortsatte att övervaka arbetet med ett antal katedraler och kyrkor som han har påbörjat tidigare till denna utnämning. . Men generellt sett var denna period en tid av stagnation i kolonins byggindustri på grund av guldrushen som drog bort den lokala arbetskraften. Den 30 september 1854 blev Blacket vid University of Sydney , samtidigt som han behöll rätten till privat praktik, och han designade därefter många av dess ursprungliga byggnader. Från denna tid spreds hans rykte och växte över hela kolonin och hans arkitektoniska praktik blomstrade med att acceptera uppdrag på skolor, högskolor, banker, sjukhus, kommersiella byggnader, inhemska byggnader och många anglikanska kyrkor. Denna mångfald av arbete gjorde det möjligt för honom att vara mer kreativ arkitektoniskt och vidareutveckla den gotiska stilen i sitt ekklesiologiska arbete, samtidigt som han experimenterade med den italienska stilen för kommersiella byggnader.
Sarah Blacket dog 1869 och lämnade Edmund med fyra söner och fyra döttrar att uppfostra och försörja. Tre av hans söner, Cyril (1858–1937), Arthur och Owen, tillbringade tid i Blackets praktik. Cyril hade anslutit sig till praktiken 1872 och tillbringade sedan tid med att resa i Storbritannien, Västeuropa och Nordamerika, innan han återvände 1880 och blev partner. Detta fick företaget att bli Blacket & Son. Edmund dog bara några år senare, den 9 februari 1883, i sitt hem i Petersham . Blacket var en stark och ståndaktig anglikan känd för sin goda offentliga karaktär. Han var respekterad och beundrad över hela kolonin för sin ärlighet, flit, noggrannhet, mod och anständighet. Genom sin arkitektkarriär strödde han kolonin med många vackra gotiska kyrkor och uppfyllde en av sitt livs stora ambitioner.
Blacket var en självlärd arkitekt och hängiven anhängare av den "arkeologiska" eller korrekta skolan för gotisk arkitektur och var på så sätt inte en traktarian, utan en anglikan från den etablerade kyrkan. Arkeologisk gotik var det tidiga viktorianska modet, som publicerats av Camden Cambridge Society, och krävde strikt följsamhet till och förståelse för medeltida gotiska stilar. Som arkeologisk gotiker var Blackets mål när han byggde nya kyrkor att skapa repliker av engelska medeltida församlingskyrkor. För att åstadkomma detta under den tidiga delen av sin karriär (fram till omkring 1860) verkade Blacket genom att basera sina mönster på befintliga engelska kyrkor (vanliga samtida gotiska väckelsekyrkor) och sedan inkorporera publicerade medeltida detaljer tillgängliga i kopior eller mönsterböcker, tidskrifter, tidningar, eller hans egna anteckningsböcker. Detta var det tillvägagångssätt som alla koloniala arkitekter var tvungna att använda när de designade en gotisk byggnad i Australien. Medan han arbetade på detta sätt skapade Blacket några vackra och imponerande kyrkor och han var särskilt känd för sina noggranna detaljer och hur han utnyttjade gott hantverk för att avslöja byggmaterialens inneboende egenskaper. Blacket hade en djup kunskap om gotisk arkitektur och han fortsatte att hålla sig à jour med utvecklingen inom den gotiska väckelserörelsen och detta gjorde det möjligt för honom att konsekvent, kunnigt och effektivt sätta ihop de stilistiska motiven i sina kyrkor.
Under det tidiga skedet av hans koloniala karriär dominerades Blackets ekklesiologiska arbete av biskop Broughton och hans amatörarkitektoniska önskningar och motiv för den koloniala kyrkan baserat på hans högkyrkliga ideal och stöd för Cambridge Camden Society and Tractarian-rörelsen. Broughtons kontakter i England (och hans resor dit) tillät honom att hålla sig à jour med ekklesiologiska framsteg som påverkade hans design för ekklesiologisk arkitektur i kolonin. Blackets ungdom, oerfarenhet och sociala skyldigheter krävde att han underkastade sig Broughtons arkitektoniska mönster och önskemål från andra präster och inflytelserika lekmän att han designade exakta kopior av anmärkningsvärda engelska bykyrkor. Följaktligen var Blacket mellan 1843 och 1845 bara involverad i att utarbeta mönster som utvecklats eller tillhandahållits av biskop Broughton och att se till att de var troget och kompetent byggda. Trenden för engelska repliker inom ekklesiologisk arkitektur fortsatte under 1840- och 1850-talen på grund av Blackets kunders engelska och anglikanska bakgrund. Detta var för att påminna om det medeltida Englands härligheter, samt visa sättet för korrekt anglikansk dyrkan. Med tiden blev Blacket den ledande koloniala arkitekten som specialiserade sig på catering till detta Anglomanien.
1840-talet var Blackets tid för stora experiment. Det är möjligt att se hans tidiga ekklesiologiska verk som experiment med det breda utbudet av former och stilar som tillåts inom den strikta engelska traditionen och föreskrifterna från den gotiska väckelsen. Detta trots att majoriteten av kyrkorna han ritade under denna period var repliker av engelsk design. Dessa kyrkor och katedraler skapades genom att följa specifika mönster skickade från England eller tillgängliga i tidningar, tidningar och mönsterböcker. Detta var i enlighet med föreskrifterna från de främsta Camden Cambridge Society-arkitekterna, såsom Pugin, som uppmuntrar efterföljande av engelsk tradition i kyrkodesign och inte personlig originalitet. Sammantaget tillät Blackets arbete under denna period honom att utveckla en serie prototyper för specifika stilar som han konsekvent skulle använda under hela sin karriär.
Efter att Blacket blev stiftsarkitekt 1847 och kolonialarkitekt 1849 växte han i självförtroende och trygghet och började bli mer beslutsam i förhållande till sina designval för nya byggnader, vilket tillät honom att uttrycka sin egen röst. Hans tid som kolonialarkitekt gav inte många offentliga byggnader, men den var framgångsrik när det gäller rutinunderhåll och administration. Biskop Broughton dog 1853 och hans efterträdare biskop Frederic Barker avskydde traktarianer och ecklesiologer och hade inget intresse för arkitektur som gav Blacket fritt spelrum för ytterligare kyrkodesigner. Men han gynnade fortfarande starkt gotisk design under resten av sin karriär enligt hans övertygelse att tidiga engelska stilar var lämpliga för små kyrkor och vinkelräta stilar för kollegiala byggnader.
Under 1850- och 1860-talen gick Blacket bortom imitation genom att använda sin erfarenhet från 1840-talet för att skapa sin egen vision av den engelska medeltida församlingskyrkan baserat på sin egen repertoar av design och byggnadsdetaljer. Detta resulterade i att han förfinade en typ av liten stenkyrka på landsbygden som skulle reproduceras ett stort antal gånger över olika områden i kolonin under resten av denna karriär. Dessa kyrkor var baserade på det medeltida engelska idealet och innehöll "separat takförsedda delar, små klockor, sadeltak och spetsiga fönster" och Blackets variant var perfekt för den övervägande lantliga NSW-kolonin. Detta blev den arketypiska viktorianska kyrkan i NSW och den efterfrågades ständigt av Blackets kunder. 1860-talet blev också eran för Blackets stadskyrka som blev arketypisk bland anglikaner under resten av Blackets karriär. Vid den här tiden, när den ekklesiologiska arkitekturen flyttade bort från Pugins strikta emulativa medeltida, började mer innovativa och originella gotiska väckelsekyrkor produceras i högvikoriansk stil. Blacket höll jämna steg med denna arkitektoniska trend under de sena 1860- och 1870-talen och tog aktivt in den viktorianska stilen i sitt ekklesiologiska arbete. Tyvärr är Blackets senare kyrkor mindre uppfinningsrika eller varierande än hans tidiga, eftersom han när han väl blev den dominerande auktoriteten inom ekklesiologisk arkitektur i kolonin tenderade att på ett säkert sätt reproducera kyrkor av speciella stilar baserat på den designrepertoar han utvecklade i sin ungdom.
Sammanfattningsvis har Kerr (1983:13) karakteriserat Blackets arkitektkarriär som att innehålla tre perioder: 1840-talets experimentperiod som skapade de viktigaste kyrkorna för utvecklingen av kyrkoarkitekturen i dåtidens koloni; 1850-1860-talens period av individuellt uttryck och utveckling av en repertoar av mönster för specifika byggnadstyper och egenskaper som resulterade i byggandet av hans mest älskade kyrkor; och det sena 1860-talet till tidigt 1880-tal experiment med högviktorianska gotiska stilar som skapade hans stora ekklesiologiska verk.
Beskrivning
Detta föremål omfattar de heliga oskyldigas kyrka (och dess ursprungliga inredning), dess tillhörande kyrkogård och kyrkogård, och den arkeologiska platsen för den ursprungliga timmerskolan/kyrksalen. Dessa funktioner är belägna på fyra tomter som beviljades Church of England 1848 enligt 1836 års Church Act. De är ordnade från norr till söder som 1, 4, 2 och 3.
Arkeologisk plats för den ursprungliga skolan/kyrkohallen
Den ursprungliga timmerskolan/kyrksalen byggdes 1827 av Clergy and School Lands Corporation. Det var beläget i det sydöstra hörnet av det ursprungliga kyrkreservatet från 1825 och tros ha varit en enkel, billig, mångsidig byggnad som andra byggda av företaget. Enligt den muntliga traditionen förstördes den av en skogsbrand 1931 efter att den hade ersatts av en ny Kyrkohall ca. 1886 .
Dess arkeologiska lämningar finns potentiellt bevarade på kyrkogården i det sydöstra hörnet av nuvarande Lot 4. Detta område omfattar ett otydligt platt plattformsområde intill två pepparträd. Tyvärr är inga arkeologiska särdrag eller artefakter uppenbara förutom denna plattform. Däremot kan den här platsen möjligen innehålla arkeologiska resurser såsom grundrester och bevarade konstruktionsmaterial inklusive stolphål, härdar eller slitsar på väggen. Andra yrkesmässiga avlagringar, såsom golvlager eller sopgropar, kan också förekomma inom och kring platsen.
Kyrkogård
Kyrkogården låg ursprungligen inom den västra halvan av det ursprungliga kyrkoreservatet (nuvarande tomt 4) på baksidan av den ursprungliga skolan/kyrkogården. Den första kända begravningen på kyrkogården genomfördes 1829 och den fortsatte att användas under 1800- och 1900-talen. Några få begravningar finns från det tjugoförsta århundradet, med den senaste från 2007. Kyrkogården fortsätter att användas idag och är mestadels begränsad till Lot 4, men inkräktar något på Lot 2.
På grund av hur kyrkogården ursprungligen låg på baksidan av det ursprungliga kyrkoreservatet har begravningar med tiden spridit sig från kyrkogårdens bakre staket mot Kyrkgatans fasad. Efter byggandet av de heliga oskyldigas kyrka 1848–1850 innebar detta att begravningarna spred sig längs dess södra sida i området som gav tillträde till kyrkan (via verandan ) . Några begravningar ligger direkt bakom kyrkan, och några finns på dess norra sida (där sakristiangången finns). Som sådan ligger de äldsta begravningarna på kyrkogården, som omfattar en typisk mängd georgianska och tidiga viktorianska gravar och monument, med några med fina detaljer, i den bakre delen. Det här avsnittet innehåller gravar för ett antal medlemmar av de ursprungliga pionjärfamiljerna i det lokala området, såsom Bells från närliggande Bellfield Farm. Begravningar från tidigt 1900-tal ligger närmare kyrkans västra sida och runt den nuvarande stigen från kyrkverandan till parkeringsplatsen. De senaste begravningarna ligger på östra sidan av kyrkogården.
Sammanlagt omfattar kyrkogården cirka 100 bevarade gravar eller minnesmärken. De med synliga inskriptioner härstammar från 1840-talet till det senaste förflutna. Det finns dock flera sandstensgravar som nu är för eroderade för att deras inskriptioner ska kunna göras ut. Ett dussin gravstenar har också fallit omkull och blivit avskilda från sina ursprungliga gravar. Några av dessa ligger tvärs över kyrkogården och andra har vilat upp mot norra sidan av kyrkan. De återstående gravarna och gravstenarna varierar i skick från dåligt till bra med sättningar som ett stort problem. En hel del gravstenar listar sig åt sidan och riskerar att kollapsa. Det finns dock planer under 2017 på bevarandearbeten av stiftet Sydney för att stabilisera dessa gravstenar. Anmärkningsvärt nog har kyrkogården drabbats av liten eller ingen vandalism troligtvis på grund av dess semi-lantliga läge. Enligt tillgängliga historiska dokument ska det finnas ett ganska stort antal omärkta gravar på kyrkogården, särskilt de som daterar till de tidigaste bruksperioderna (slutet av 1820-talet–1840-talet).
En ovanlig gravsten i lövträ finns bevarad i sakristian som möjligen tillhör John McKaughan och dateras till 1848. Det är okänt var denna gravsten ursprungligen låg.
Vid en platsbesiktning den 28 november 2016 har kyrkogården nyligen blivit föremål för gott trädgårdsskötsel efter förvärvet av fastigheten av stiftet Sydney. Detta har resulterat i att mycket av den tidigare växtligheten på baksidan av kyrkogården tagits bort och att hela området har städats.
Kyrkogård
Kyrkogården är mestadels begränsad till Lot 4 (men kanske delvis inom Lot 2) och är i allmänhet välskött och har spridda olika trädplanteringar, men mestadels eukalyptus. Men på grund av bristen på stängsel runt denna funktion smälter den in i den obebyggda tomt 1 i norr och parkeringen och moderna byggnader i söder i tomterna 2 och 3. Som sådan är kyrkogården idag i viss mån otydlig och svår att avgränsa, där det tidigare fanns staket för att skilja det från de omgivande tomterna.
Kyrkans egendom har endast ett komplett staket längs dess västra och södra gränser: på västra sidan består detta av ett modernt trådstängsel och på södra sidan ett modernt korrugerat staket. Det finns dock inslag av ett äldre staket längs den östra gränsen som syns som en lång låg hög. Andra befintliga stängselelement inkluderar hörnstolpar i norra och södra ändar och fyra matchande stolpar och en bevarad panel av ett vitt staket i dåligt skick runt infarten till kyrkogården. Dessa stora stolpar av lövträ har dekorativa " lökkupol " snidade toppar och deras tillhörande staket har svarvade timmerstakar. Fyrkantiga trästolpar från en före detta piketport finns också på baksidan av kyrkogården längs fastighetens västra gräns där en tidigare gräsväg från kyrkans veranda till fastighetens baksida låg.
En modern uppfart leder från kyrkogårdens främre port till södra sidan av kyrkan. Några få kvarlevor av tall- och cypresser från tidigare mer omfattande planteringar längs denna funktion finns kvar längs dess längd. En annan asfalterad stig leder från kyrkans veranda till smutsparkeringen på tomt 2 intill den nya kyrksalen. Den delar den tidiga delen av 1900-talet av kyrkogården i två delar. En eller två tallar från tidigare omfattande planteringar längs Church Street-fasaden finns också kvar.
De södra tomterna 2 och 3 innehåller smutsparkeringen, tegelprästgården (1987) och kyrksalen i sten och tegel (1980-talet). Prästgården är för närvarande uthyrd till hyresgäster och Kyrksalen är uthyrd till den lokala baptistkyrkan för gudstjänster och andra samhällsanvändningar. Prästgården i tegel, kyrksalen i sten och tegel och smutsparkeringen bidrar inte till platsens betydelse och anses vara inslag som inte bidrar.
Den norra delen 1 är outvecklad och är täckt av ett litet bestånd av omogna eukalyptusträd (daterat till efter 1940-talet). Gräset under dem har nyligen klippts tillbaka och städats bort och allt högt gräs eller låga buskar har tagits bort. Denna tomt anses lägga till kyrkans betydelsefulla miljö och är ett bidragande inslag.
De heliga oskyldigas kyrka
Följande är sammanfattat från 1989 års bevarandestudie av Noel Bell, Ridley Scott & Partners om inte annat anges. Den inkluderar jämförelser av Church of the Holy Innocents med tillgängliga historiska teckningar av Carpenters design för Church of St John the Baptist, Cookham Dean som illustrerar hur Blacket omtolkade och ändrade denna design och gav kyrkan sin egen distinkta smak.
Exteriör
De heliga oskyldigas kyrka är en liten lantlig kyrka med ett långhus i två fack , ett oproportionerligt stort kor/helgedom, en norra sakristi, en söderöppen timmerveranda och en enkel klockklocka i tegel i den västra änden av dess branta shingel. sadeltak. Den är orienterad på traditionellt sätt, öst-väst, med helgedomen i den östra änden. Kyrkans planlösning är av engelsk typ (snarare än antipodean) med verandan på långhusets södra sida, sakristian på korets norra sida och predikstolen i långhusets nordöstra hörn. Vanligtvis i Australien är dessa funktioner på motsatta sidor.
Kyrkan är grundad på lera eller skiffer och är byggd på tegelgrund. Den har en sandstenssockelbana med ett avfasat väder som sticker ut från väggarna. Ovanför detta är en skiffer fuktsäker kurs. Kyrkans väggar är konstruerade av finkvalitativa röd-blå fläckiga sandstockstenar i ett mjukt kalkbruk i engelskt tegelverk. De är förstärkta med ingripande tegelstöd placerade vid alla hörnavgångar och längs väggens längd med jämna mellanrum. I tröskelhöjd längs långhusets väggar och korets östra vägg finns ett sammanhängande utskjutande sandstenssträngslag. Hela kyrkan har också sandstensspår och beslag på dörrarna, fönstren och stöttapparna. Murverket längst upp på väggen är utskuret för att forma takfotens detalj och stödja takramens dragkraft. Sammantaget bryter strävan och strängarna av stenbeklädnad väggen med jämna mellanrum och skapar en behaglig kontrast. Tegelstenarna som används i kyrkokonstruktionen är av mycket regelbunden tjocklek (230 x 65 mm) vilket visar att de är av god kvalitet. Sandstensförbanden på byggnaden har bearbetats till en mycket hög standard, men den mycket finkorniga sandstenen är av sämre kvalitet. Det bröts lokalt vid Cobbitty. Användningen av tegel, markerad med sandsten, för att bygga kyrkan är illustrativt för Blackets anpassning av Cookham Dean-designen (som byggdes i sten) för att passa lokala förhållanden.
Alla sex kyrkfönstren är av gotisk stil och har utarbetade stenspår. De fyra långhusfönstren och det enda exemplet i sakristian har alla två lampor och enkla quatrefoil- spår i huvudena. Det stora östra koret eller helgedomsfönstret är mycket mer detaljerat med tre ljus och en mycket utarbetad tracerypanel (varierad quatrefoil) och har en färgglad geometrisk glasdesign. Denna glasdesign finansierades av kvinnorna i församlingen 1850.
Forskning av Robin Hedditch tyder på att östfönstret med målat glas troligen tillverkades lokalt av en glasmästare med en begränsad palettpalett av färgat glasmålning. Dessa typer av fönster kännetecknas av användningen av vanligt, omålat färgat (målat glas), en begränsad färgpalett och enkla geometriska mönster som gynnar raka linjer. Under denna period var det kostsamt att importera målade glasfönster från Storbritannien och det fanns inga utbildade målade glaskonstnärer i kolonin förrän i början av 1840-talet. Följaktligen erövrade många kyrkor som byggdes under denna tid denna situation genom att anlita en lokal glasmästare (hantverkare av bly och rörmokare) för att göra ett "målat glas" fönster med hjälp av lokala material. Dessa material bestod av ark av importerat målat glas i ett begränsat urval av färger (vanligen röd, lila, grön, blå, gul och bärnsten) som glasmästaren skulle skära till enkla, icke-figurativa, geometriska mönster. Denna naiva stil var kortvarig eftersom guldrushen på 1850-talet gav kolonin rikedom och möjligheten att beställa fönster från Storbritannien eller från nyanlända brittiska utbildade målat glaskonstnärer. Denna forskning pågår och när den är klar kan den bevisa att denna stil av målade glasfönster representerar ett sällsynt, lokalt svar på den fashionabla gotiska väckelsens rörelse av icke-utbildade glaskonstnärer som använder lokalt tillgängliga material. Detta kan betyda att det östra fönstret är ett av de tidigast kända bevarade exemplen på "målat glas" i Australien samtidigt som det är ett sällsynt exempel på naiva lokalt tillverkade glasmålningar från 1840-talet. Det östra fönstret är också troligen ett utmärkt exempel på denna naiva stil som den lokala glasmästaren när man anstränger sig för att skapa en passande rik, gotisk design med de begränsade medel som finns tillgängliga. Glasmästaren var också till stor del framgångsrik med att utforma enkla blylinjer för att visa upp det rika, men begränsade, färgutbudet av tillgängligt målat glas. Designen tycks också försöka efterlikna den mycket uppskattade " mosaik "-effekten som var ett kännetecken för gotiska fönster i kombination med en viktoriansk kärlek till "galen" design. Glasmästarens färdigheter är också tydliga i användningen av klart glas i bakgrunden för att framhäva de ljusa färgerna och det återkommande geometriska mönstret. Detta skapar en effekt av rastlös färg inom ett starkt vertikalt upprepande ramverk som är imponerande inom kyrkan med tanke på dess storlek och det östra fönstret som dess huvudsakliga dekorativa objekt (underkastelse tillhandahållen av Robin Hedditch).
Ett annat element i kyrkodesignen som utarbetats av Blacket är de välformade huvformarna som slutar i ett osnidat etikettstopp som varje fönster har. Detta är en vanlig Blacket-detalj som designades för att tillåta utskärning av bossar eller dekorativa detaljer i framtiden. Blackets omtolkning av designen är också uppenbar i den inre formen av fönstren eftersom varje har avfasade stenavslöjar som följer den yttre gotiska spetsbågen. Däremot har fönstren på Carpenters ritningar avslöjande bågar. Alla kyrkans fönster har säkerhetsbeslag i trådnät på utsidan. Ett av de norra fönstren i långhuset och sakristifönstret har modifierats och försetts med en liten rektangulär gångjärnssektion för att tillåta luftflöde in i byggnaden.
Kyrkan har tre dörrar: två externa och en invändig. Alla är konstruerade av massiv cederträ (60 mm tjock) och är kantade och hängda invändigt och tätt bräddade externt och behåller sin ursprungliga hårdvara i gotisk stil. Den yttre välvda verandaentrédörren är av dubbeldörrstyp och hängd på hårdsmidda dekorativa "gotiska" remgångjärn och har spärrar och ett fälglås. Den var ursprungligen ådrad i imitation av ek men är nu målad. Den yttre sakristidörren av en typ är av liknande design men är fyrkantig. På grund av dess större exponering för väder och vind visar denna dörr tecken på vittring och försämras. Det verkar ha fått en panel utbytt på ett osympatiskt sätt på senare tid. Den enkla invändiga välvda sakristidörren liknar de andra dörrarna, men dess yttre yta är annorlunda med den har omväxlande högre och lägre paneler (en räfflad design).
Vart och ett av kyrkans sadeltak (skepp, kor, sakristi och veranda) är lutade i 60 grader för att ge perfekt balans till proportionen av väggen nedanför. Skåpets tak är det högsta, vilket indikerar dess betydelse som församlingens hem. Vart och ett av de tre andra taken bryts ner långt under långhusets taklinje, vilket indikerar deras underordnade funktion. Taken var ursprungligen täckta av bältros av lövträ, men de på långhuset ersattes på 1940-talet med asbestspån. Skåpets tak är täckt med en valsad nockkåpa och har en fin stenklädd klockklack i dess västra ände. Den östra änden av Nave-taket hade ursprungligen ett stenkors som togs bort någon gång efter 1970-talet. I motsats till Cookham Dean är denna bellcote försedd med extra betoning genom att den är separerad från huvudväggplanet av gavelkanten . Denna förändring är ytterligare ett bevis på förfiningen av designen av Blacket eftersom han vanligtvis använde denna designfunktion på mindre kyrkor under hela sin karriär. I övrigt är klockhuset i överensstämmelse med snickarens "Rural" kyrkodesign av kyrkan. Klockan restaurerades 1991 som en del av arbetet på den västra fasaden .
Lövträ (cederträ) bältros som täcker koret, sakristian- och verandataken togs bort under restaureringsarbetet mellan 1991 och 1993 och ersattes med lövträ "she oak" skakar. Tyvärr har denna ersättningsbeklädnad på dessa tak nu blivit vittrad och försämras. Det finns dock planer från stiftet Sydney att genomföra bevarandearbeten inom en snar framtid. Kortaket tycks vara i gott skick förutom rännan på norra sidan som lossnat i östra änden och fastnat i sakristitaket.
Den öppna verandan med inramning av trä är fint detaljerad och har ett skarpt lutande träspåntak och stenflaggning. Den leder rakt in i långhusets södra ingång. Medan denna funktion är öppen idag var dess nedre paneler ursprungligen fyllda med cederträ för att göra denna struktur halvöppen. Den totalrenoverades 1992–1993, vilket innebar att den demonterades och byggdes upp igen med eventuella försämrade element som ersattes med lämpliga ersättningar. Denna restaureringsprocess innebar också omplanering och omläggning av verandan med koringången. Denna veranda skiljer sig från Carpenter-ritningarna och markerar ytterligare en förfining eller ändring av designen av Blacket. Den är markant annorlunda i fråga om proportioner (är mycket större i förhållande till kyrkan proportionellt än dess Cookham Dean-motsvarighet) och är mycket mindre utarbetad eftersom den saknar ristningar och cusping av Cookham Dean. Jämförelsevis är denna egenskap hos kyrkan troligen unik för denna period (sent 1840-tal) i NSW/Australien.
Inre
Kyrkans inredning är i allmänhet enkel eller återhållsam i detalj och ekonomisk stil, men är välproportionerad och utrustad. Ursprungligen var innerväggarna kalktvättade och stenfönstret avslöjar nakna, men båda dessa ytor har målats på senare tid. Innerväggarna i långhuset har också gjorts för att skapa en dado för att motverka stigande fukt. Det exponerade, betsade taket av hammarbjälkar och den mörka australiensiska röda cederträ inredningen ger en behaglig kontrast till kyrkans annars vita interiör. Denna inredning av kyrkan skulle nästan helt och hållet ha varit Blackets ansvar som Cookham Dean-ritningarna för att inte ge några detaljer eller instruktioner om hur kyrkans interiör var inredd.
Hela kyrkans inre utrymme är belagt med sandstensflaggning. Ovanpå detta i långhuset finns två bankar av öppna timmersittplatser på upphöjda timmerplattformar. Öppna bänkar på upphöjda timmerlådor som dessa är vanliga i Blackets kyrkor och är uppenbart på hans tillägg till Carpenters design. Denna design resulterar också i att mitten av långhuset har en smal stenflaggad gång som leder till koret. På norra och södra sidorna av långhusets exteriör har små moderna ventilationshål skapats för att lufta utrymmet under dessa timmerplattformar. Längst bak i långhuset i sydvästra hörnet finns en stor sandstensfont designad i fjortonhundratalsstil av Blacket i direkt anslutning till den inre entrén från verandan. Detta vackert snidade inslag har tidigare ansetts vara alltför utarbetat jämfört med kyrkans interiörs allmänna enkla och ekonomiska karaktär. En enkel australisk predikstol av röd cederträ ligger i det nordöstra hörnet på en upphöjd sandstensplattform och nås med möjligen betongtrappor (dessa kan vara ett modernt tillägg). Predikstolen har någon gång på senare tid sänkts med cirka 50 cm, vilket framgår av markering på de omgivande väggarna.
Långhuset innehåller flera minnesmärken monterade på dess väggar, inklusive:
En hedersrulle inskriven med namnen på 23 män från distriktet som tjänstgjorde i båda världskrigen (norra muren).
En marmorplakett helig till minnet av löjtnant William Brown som stupade vid Mouguet, Frankrike, den 3 september 1916 (norra muren).
En marmorplakett helig till minnet av Henry Robert Lowe, född 2 november 1831 – död 19 oktober 1880, från "Briling" Farm (östra väggen); och
En marmorplakett skrämd till minnet av Laura Lowe, född 1830 – död 9 juli 1902 (södra muren).
Koret är skilt från långhuset av en tegelstens korbåge. Denna del av kyrkan är smalare än långhuset och två trappsteg högre. Helgedomen är separerad från koret med ytterligare ett trappsteg och en låg nattvardsstång i cederträ (helig till minnet av herr och fru AV McCann – 1962). Inom helgedomen finns en dekorativ snidad stensedilia på dess södra vägg och dekorativa gipsdados på väggarna. Vid platsbesiktningen den 28 november 2016 arrangerades ett litet utbud av möbler i hela koret och helgedomen, inklusive fyra stolar, en allmosalåda, en bönknäljare och ett rektangulärt timmeraltare längs helgedomens östra vägg, under fönstret. I allmänhet liknar de befintliga möblerna, med undantag för det moderna nattvardsbordet, det som beskrivs i Munros redogörelser, vilket tyder på att de är original. År 1989 var det känt att det ursprungliga nattvardsbordet överlevde, men dess plats nämndes inte.
Från och med 1989 överlevde den ursprungliga nattvardsuppsättningen med hög viktoriansk gotisk design och var fortfarande i bruk. De bestod av en massiv silverbägare och ett mönster i en träväska och var av engelsk tillverkning och möjligen av en AWG Pugin-design. Inom koret finns också två små mässingsvaser och ett mässingskors som saknar prenumerationer och en allmän bönebok skrämd till Charles Henry Thorsbys minne. Allmosefatet, bibeln och böneboken i kyrkan anses alla vara originalinredning.
Sakristian öppnar sig från korets norra sida och användes vid platsbesiktningen (28 november 2016) delvis som förråd. Den är dekorerad på samma sätt som långhuset och koret, men dess sandstensflaggning tycks avta i nordvästra hörnet och väggarna i sydvästra hörnet har blivit vattenskadade av en läcka i taket.
Kyrkans innertak består av ett förenklat hammarbjälktak med tätt rumpad bräda och välvt stag och kragstag. Denna design anses vara extremt fin och är uppenbarligen mer genomarbetad än Carpenters ritningar, vilket indikerar att det är ytterligare en förfining av denna design av Blacket.
Skick
Den 10 juli 2017 behåller The Church of the Holy Innocents det mesta av sitt ursprungliga tyg och har inte modifierats på ett omfattande sätt. Men dåligt underhåll under den senaste tiden har resulterat i försämring av några av träelementen i strukturen, såsom verandan, kapellet och sakristiantaken och den yttre sakristiandörren. Detta har i sin tur resulterat i vissa vatten- och skadedjursskador på kyrkans interiör, särskilt längs korets södra vägg och sakristians sydvästra hörn. Men nyligen genomförda ansträngningar från stiftet i Sydney för att förbättra underhållet av kyrkan har förbättrat dess skick och det finns planer på att utföra restaureringsarbeten på kyrkan och dess tomter inom en snar framtid.
Church of the Holy Innocents har god integritet och intakthet eftersom majoriteten av dess ursprungliga tyg finns kvar. Kyrkogården har rättvis integritet och intakthet eftersom den behåller det mesta av sitt ursprungliga tyg, men är i behov av underhållsarbeten. Kyrkogården har endast dålig integritet och intakthet då dess gränsstängsel har tagits bort, även om det fortfarande finns som ett öppet utrymme.
Ändringar och datum
De heliga oskyldigas kyrka har inga större modifieringar – den är fortfarande till stor del original till sin form – även om det har skett några små förändringar av olika aspekter av byggnaden (dvs. borttagande av stenkors på långhustak, sänkning av predikstolen, byte av originalspån av cederträ på långhusets tak med abestspån etc.).
Tidigare har tre renoveringsprojekt genomförts för att restaurera kyrkan: ett i slutet av 1940-talet, ett på 1960-talet och det andra i början av 1990-talet.
1946 inför firandet av kyrkans hundraårsjubileum genomfördes ett renoveringsprojekt. Detta innebar att renovera taket, reparera stenflaggningen och lackera om taket
Den tredje fasen av restaureringsarbetena fortsatte från bevarandestudien som genomfördes 1989. Den hade identifierat flera delar av byggnaden som krävde akut uppmärksamhet och följaktligen, mellan 1990 och 1993, genomfördes arbete för att:
- Byt ut skadat stenarbete på klocktornet ;
- Reparera eller byt ut skadade blinkningar;
- Reparera eller byt ut skadat takfotsmaterial;
- Reparera spetsen på skadat murverk till en hög nivå;
- Utjämna teckensnittet för att undvika ytterligare skada eller kollaps; och
- Relä ojämn stenflaggning och ta bort cementpekning.
Dessa arbeten utfördes med hjälp av ett ekonomiskt bidrag från Heritage Council (Heritage Assistance Program) och genomfördes på ett sympatiskt sätt.
Tills nyligen existerade detta föremål i en öppen lantlig miljö, men det omgivande landskapet har successivt blivit semi-lantligt under de senaste decennierna eftersom utvecklingen har sträckt sig längs Bringelly Road i samband med den föreslagna andra Sydney-flygplatsen vid Badgerys Creek.
Arvsförteckning
Den 28 juli 2017 är The Church of the Holy Innocents, kyrkogården och kyrkogården av statligt arvsvärde på grund av dess historiska, associativa, tekniska, estetiska, forskning, sällsynthet och representativa värden. Kyrkan är resultatet av ett ovanligt samarbete mellan två framstående kyrkliga arkitekter: Richard Cromwell Carpenter, en av de ledande engelska arkitekterna i Cambridge Camden Society, och Edmund Blacket, den mest framstående australiensiska kyrkoarkitekten under artonhundratalet. Det är den enda kyrkan i NSW baserad på en design av Richard Cromwell Carpenter och bara en av tre i Australien. Denna kyrka är en av de tidigaste gotiska väckelsekyrkorna i NSW som erkänns som korrekt i sin medeltida detalj och därmed ett viktigt, sällsynt och representativt exempel på denna nya våg av kyrkoarkitektur. Dess mycket detaljerade, gotiska väckelsedesign gör den anmärkningsvärd i ett statligt sammanhang som en liten landsbygdskyrka. Kyrkan är också utformad enligt principerna för Tractarian Movement, vilket underlättar en förändring i liturgisk betoning från predikstolen och det talade ordet, till altaret och sakramenten förknippade med en separat kör. Tillämpningen av en Tractarian design i denna lilla landsbygdskyrka förkroppsligar bredare debatter inom Church of England under biskop Broughton. Kyrkan är också starkt förknippad med huvudgruppen av förespråkare för den gotiska väckelsen och traktatrörelserna som verkade i, eller i förening med, Church of England under 1840-talet i NSW: Bishop Broughton, Edmund Blacket, Reverend Horatio Walsh och Reverend George Vidal.
Kyrkan, kyrkogården, kyrkogården och den arkeologiska platsen är förknippade med flera viktiga lagar som rör religionens styrning och ställning, och särskilt Church of England, i det koloniala samhället under det tidiga artonhundratalet. Som sådan kan dessa ursprungliga egenskaper och kyrkolandet berätta en historia om religionens föränderliga natur och Church of Englands position i den tidiga kolonin. Bibehållandet av kyrkans, kyrkogårdens och kyrkogårdens semi-lantliga karaktär in i det tjugoförsta århundradet visar också det historiska landsbygdslandskapet och isoleringen som gjorde den fint designade gotiska väckelsekyrkan för de heliga oskyldiga till en anmärkningsvärd och sällsynt plats för tillbedjan.
Church of the Holy Innocents listades i New South Wales State Heritage Register den 24 augusti 2018 efter att ha uppfyllt följande kriterier.
Platsen är viktig för att visa kursen, eller mönstret, av kultur- eller naturhistoria i New South Wales.
Church of the Holy Innocents är av statlig historisk betydelse på grund av dess Tractarian design som utgör ett viktigt tidigt exempel på denna typ av arkitektur i NSW. Biskop Broughtons beslut att använda den engelska Tractarian designen av Richard Cromwell Carpenter illustrerar de progressiva förändringarna i Church of England under denna period i samband med Tractarian Movement och Cambridge Camden Society, som kontroversiellt främjade en förändring i liturgisk betoning från predikstolen och det talade ordet till altaret och sakramenten i samband med en separat kör. Genom sin design speglar denna kyrka samtida debatter inom Church of England under biskop Broughton.
De heliga oskyldigas kyrka är ett viktigt tidigt exempel på kolonialkyrkans deltagande i den gotiska väckelserörelsen, som omfattade imperiet. Den gotiska väckelserörelsen, under inflytande av Edmund Blacket, skulle dominera den kyrkliga arkitekturen i kolonin under större delen av artonhundratalet.
Detta föremål är av statlig historisk betydelse eftersom platsen och dess utveckling materiellt visar en rad tidig artonhundratalets lagstiftning relaterad till kyrkobyggnad, religiös utveckling och tillhandahållande av utbildning inom kolonin NSW. Det ursprungliga lilla reservatet för kyrkan, kyrkogården och skolan inom byreservatet Cabramatta från 1825 är kopplat till omstruktureringen av det koloniala undersökningssystemet som utfördes av guvernör Brisbane. De arkeologiska lämningarna av timmerkyrkan/skolhallen och den tidiga delen av kyrkogården är kopplade till Clergy and School Lands Corporation (1826–1833), och Church of the Holy Innocents och marken från det andra markanslaget är länkade. till 1836 års kyrkolag.
På detta sätt illustrerar föremålet koloniala myndigheters försök under denna period att utveckla och förbättra kolonins moraliska tillstånd genom att etablera starka religiösa institutioner som hade en utbredd närvaro i hela samhället. Det visar också den långsamma förlusten av förnämsta ställning för Church of England i kolonin under denna period.
Platsen har en stark eller speciell koppling till en person, eller grupp av personer, av betydelse för kultur- eller naturhistoria i New South Wales historia.
Church of the Holy Innocents och dess stentypsnitt har potentiellt en stark historisk koppling av statlig betydelse med Edmund Thomas Blacket (1817–1883), en framstående kyrklig arkitekt känd för sina bidrag till den gotiska väckelserörelsen. Som stiftsarkitekt anpassade och utförde Blacket Richard Cromwell Carpenters design för Church of the Holy Innocents, och han övervakade dess konstruktion som stiftsarkitekt och sedan kolonialarkitekt. Även om det fortfarande är en lantlig "Carpenter"-kyrka, är Blackets utarbetande av Carpenters design tydligt uppenbar. Denna kyrka tillhör den experimentella perioden av Blackets karriär när han fortfarande utvecklade sin designrepertoar och förtroende för gotisk arkitektur. Det kan anses vara en av hans tidiga framgångar inom gotisk nyvalarkitektur eftersom det har beskrivits som "perfekt en medeltida replik som någonsin förverkligades i kolonin". Blacket designade även kyrkans stenfont, samt eventuellt alla inredningsdetaljer och möbler. Detta föremål är en av de finaste små landsbygdskyrkorna som Blacket byggt under sin långa karriär.
Kyrkan är också starkt förknippad med huvudgruppen av förespråkare för den gotiska väckelsen och traktatiska rörelser som verkade i, eller i förening med, Church of England under 1840-talet i NSW. Denna grupp inkluderade biskop Broughton, den främsta främjaren av den gotiska väckelsen; pastor Horatio Walsh en ledande traktarian i den koloniala kyrkan; Edmund Blacket, den ledande arkitekten av den gotiska väckelsen; och pastor George Vidal, kyrkans första minister och en välkänd traktarian och främjare av den gotiska väckelsen. Dessa präster och arkitekter uppmuntrade användningen av Carpenters design för denna kyrka och övervakade dess framgångsrika färdigställande som en del av en bredare ansträngning för att främja dessa två rörelser inom Church of England.
Platsen är viktig för att visa estetiska egenskaper och/eller en hög grad av kreativ eller teknisk prestation i New South Wales.
Church of the Holy Innocents är av teknisk betydelse på statlig nivå på grund av dess Tractarian design som var i framkant vid den tiden. Denna design godkändes av Cambridge Camden Society och utarbetades av en av deras favoritarkitekter, Richard Cromwell Carpenter. Även om många av de andra kyrkorna som Blacket designade tidigt i sin karriär var baserade på engelska mönster på samma sätt, har de inte de arkitektoniska prejudikat som finns i Church of the Holy Innocents, som är igenkännbar en "snickarkyrka" som förkroppsligar principerna för Tractarian Rörelse. Således är det arketypiskt för de tidiga stadierna i NSW av den imperiumomfattande Gothic Revival-rörelsen som skulle dominera den kyrkliga arkitekturen i kolonin under de kommande decennierna. Dess arkitektur och dess höga detaljnivå för en liten kyrka på landsbygden gör den exceptionell i det statliga sammanhanget - de allra flesta små kyrkor byggdes enligt folkliga mönster med mycket mindre krävande uppmärksamhet på konstruktion.
Historiskt sett var Church of the Holy Innocents också exceptionellt estetiskt för sitt lantliga läge och pittoreska bakgrund som fint uttryckte dess isolering, och gjorde detta till en anmärkningsvärd och sällsynt plats för tillbedjan. Under de senaste decennierna har detta landsbygdslandskap gradvis utvecklats till det stadium att det nu är halvlantligt till sin natur, men den historiska lantliga och isolerade naturen på denna plats är fortfarande märkbar på platsen genom det obebyggda området i norr.
Platsen har potential att ge information som kommer att bidra till en förståelse av New South Wales kultur- eller naturhistoria.
Som den enda kyrkan som är förknippad med Richard Cromwell Carpenter inom NSW, och bara en av tre i Australien, har Church of the Holy Innocents stor forskningspotential inom ramen för gotisk väckelsearkitektur, och statens kyrkliga arkitektur i allmänhet. Det kan också bidra positivt till studiet av Tractarian Movement och High Church inom Church of England i kolonin under det tidiga artonhundratalet.
Den arkeologiska platsen för skivträskolan/kyrkohallen har potentiellt god forskningspotential på grund av sin koppling till Clergy and School Lands Corporation. Företaget byggde i första hand vanliga, billiga och mångsidiga skol-/kyrkobyggnader under sin existens mellan 1826 och 1833 och enligt uppgift finns bara en av dessa kvar. Den här arkeologiska platsen utgör potentiellt en viktig resurs för att undersöka de enkla träbyggnader som uppfördes under detta program genom eventuella grundrester eller konstruktionsmaterial som bevarats på platsen (stolpar, härdar, väggbasslitsar, etc.). Genom andra yrkesmässiga fyndigheter (golvlager eller sopgropar) har den också potential att ge information om aktiviteter som utförts inom strukturen under hela dess livstid.
Platsen har ovanliga, sällsynta eller hotade aspekter av kultur- eller naturhistoria i New South Wales.
Church of the Holy Innocents är sällsynt i NSW som en tidig småskalig lantlig gotisk väckelsekyrka och en liten lantlig kyrka av en tractarian design. Det är också sällsynt i samband med NSW kyrkliga arkitektur som den enda kyrkan i NSW, och en av tre i Australien, baserad på en design av Richard Cromwell Carpenter. Denna design hade målmedvetet importerats till kolonin av anhängare av den Tractarian-rörelsen för att stimulera byggandet av kyrkligt korrekta kyrkor i australiensisk kontext.
Platsen är viktig för att visa de viktigaste egenskaperna hos en klass av kulturella eller naturliga platser/miljöer i New South Wales.
Kyrkan av de heliga oskyldiga är representativ i statens sammanhang som en liten lantlig kyrka av gotisk väckelse design av god integritet och intakthet. Den är representativ för en väldesignad och utförd liten kyrka på landsbygden, innovativ i sin tillämpning av Tractarian designprinciper. De flesta andra små landsbygdskyrkor under denna period var av folklig design. Dess utformning är också representativ för de tidiga stadierna av den gotiska väckelsen och de tractarianska rörelserna i Church of England i kolonin under 1840-talet och uttrycket för dessa rörelsers värderingar och mål i en liten landsbygdskyrka.
Se även
Bibliografi
- Austral Archaeology Pty Ltd (2011). MR 647 Bringelly Road Uppgradering: Camden Valley Way, Leppington till Northern Road, Bringelly: Statement of Heritage Impact: Church of the Holy Innocents Group, Rossmore .
-
Bell, N.; Smith, R. och Partners (NBRS&P) (1989). Church of the Holy Innocents, Rossmore: Bevarandeplan .
{{ citera bok }}: CS1 underhåll: flera namn: lista över författare ( länk ) - Cable, KJ (1966). Broughton, William Grant (1788–1853) . National Center of Biography, Australian National University.
- Clive Lucas, Stapleton and Partners Pty Ltd (2001). Christ Church St Lawrence, 812a-814 George Street, Pitt Street, Sydney: Conservation Management Plan .
- Elliot, JP (1995). The Architectural Works of Richard Cromwell Carpenter (1812–1855), William Slater (1819–1872) & Richard Herbert Carpenter (1841–1893) .
- Elliot, JP (2004). "Snickare, Richard Cromwell (1812–1855)" .
- Foster, WC (1985). Sir Thomas Livingston Mitchell och hans värld 1792–1855: Surveyor General of New South Wales 1828–1855 .
- Gunson, N. (1966). Hassall, Thomas (1794–1868) . National Center of Biography, Australian National University.
- Judd, S.; Cable, K. (2000). Sydney Anglicans: A History of the Diocese .
- Kerr, EJ (1977). Designing a Colonial Church: Church Building in NSW 1788–1888 .
- Kerr, EJ (1980). Tidig och hög viktoriansk: The Gothic Revival-arkitekturen av Edmund Thomas Blacket och John Horbury Hunt .
- Kerr, EJ (1983). Vår store viktorianska arkitekt Edmund Thomas Blacket (1817–1883) .
- Morris, C.; Britton, G.; NSW National Trust (för Heritage Council of NSW) (2000). Colonial Landscapes of the Cumberland Plain och Camden, NSW .
- Morton, H (1977). The Blackets: An Era of Australian Architecture .
- Nepean Family History Society (1984). St. Thomas Mulgoa, Holy Innocents Church of England, Rossmore, St. Mary the Virgin Church of England, Denham Court: Cemetery Inscriptions (transkriberad av J. och JD Maxwell) .
- Sue Rosen and Associates (2012). Arvskonsekvensbeskrivning för 33 Rossmore Avenue, Rossmore .
- Woffenden, HG (1969). "Blacket, Edmund Thomas (1817/1883)" . Australian Dictionary of Biography . Vol. 3. National Center of Biography, Australian National University . ISSN 1833-7538 .
Tillskrivning
Den här Wikipedia-artikeln baserades ursprungligen på Church of the Holy Innocents, Rossmore , postnummer 2005 i New South Wales State Heritage Register publicerat av staten New South Wales (Department of Planning and Environment) 2019 under CC-BY 4.0- licens , tillgänglig den 4 november 2019.
externa länkar
- 1850 anläggningar i Australien
- Anglikanska kyrkobyggnader från 1800-talet
- Anglikanska kyrkogårdar i Australien
- Anglikanska kyrkobyggnader i Sydney
- Kyrkogårdar i Sydney
- Kyrkor färdigställda 1839
- Kyrkor listade i New South Wales State Heritage Register
- Staden Liverpool (New South Wales)
- Edmund Blackets byggnader i Sydney
- Edmund Blackets kyrkobyggnader
- Gothic Revival-arkitektur i Sydney
- Gothic Revival kyrkobyggnader i Australien