Chi (mytologi)

Head of chi ("hornlös drake"). Förbjudna staden , Hall of Supreme Harmony . Santai County marmor. Visar användning som ett arkitektoniskt element.

Chi ( kinesiska : 螭 ; pinyin : chī ; Wade–Giles : ch'ih ) betyder antingen "en hornlös drake " eller "en bergsdemon" (nämligen chīmèi 螭魅 ) i kinesisk mytologi . Hornlösa drakar var ett vanligt motiv i forntida kinesisk konst , och chiwen 螭吻 (lit. "hornlös-drakemun") var en imperialistisk takdekoration i traditionell kinesisk arkitektur .

Ord

I modern standard kinesisk användning förekommer chī 螭 "hornlös drake" i ord som:

  • chīlóng 螭 龍 ; 'hornlös drake+drake'—"hornlös drake"; dvs göra det klart att det pratas om en drake och inte en demon.
  • chīniǔ 螭 紐 ; 'hornlös drake+handtag'—"snidat drakehandtag (särskilt på koppar)"
  • chīwěn 螭 吻 ; 'hornlös drake+mun' — "en takprydnad formad som en drake". Jämför den homofona varianten 鴟 吻 ; 'uggla/hök+mun'.
  • chīshǒu 螭 首 ; 'hornlös drake+huvud' eller chītóu 螭 頭 ; 'hornlös drake+huvud'—"en arkitektonisk utsmyckning; gargoyle "
  • pánchīwén 蟠 螭 文 ; 'spolad+hornlös drake+mönster'—"ristade mönster av slingrande drakar (särskilt på pelare/brons)"
  • chībì 螭 陛 ; 'hornlös drake+tron'—"kejsarpalatsets steg; kejsaren "

Tecken

Forntida sigillskrift för chī 螭 "en drake; en demon"

Det kinesiska tecknet för chī , 螭 ; 'hornlös drake', kombinerar "buggradikalen " 虫 ( Kangxi -radikal #142) – vanligtvis används i ord för insekter, reptiler och drakar – med en fonetisk symbol, ( 离 ; 'bergsdemon; lämna'). Detta fonetiska element 离 uttalas antingen chī när det används för 螭 "demon; drake" eller lí när det används för 離 ; 'lämna; del'. Den c. 3:e århundradet fvt sigillskrifttecken for 螭 , som är den tidigaste kända skriften, har samma radikal-fonetiska kombination.

Denna chī 螭 "hornlösa drake" är också en variant av kinesisk karaktär för chi 魑 (differentierad med "spökradikalen" 鬼 ) "bergdemon", som bara förekommer i sammansättningen chimei 魑魅 " bergs- och skogsdemoner; onda andar; troll" . Chimei 魑魅 skrivs ibland 螭魅 eller 螭鬽 med chi 螭 . Notera "spökradikalen" i mei -tecken 魅 (med fonetiken wei 未 ) och 鬽 (med "hårradikalen" 彡 som representerar demonens hår, jfr chi 螭 s variant 彲 ).

Shuowen Jiezi (121 e.Kr.), som var den första kinesiska ordboken med tecken, ger chī 离 , 螭 och 魑 definitioner.

  • chī 离 : 山神獸也从禽頭从厹从屮。 " En bergsanda och vilddjur, [piktogrammet] kommer från dess fågelliknande huvud, ben och svans."
  • chī 螭 : 若龍而黃北方謂之地螻从虫离聲或云無角曰螭。 "[ En varelse] som en drake och gul, i norr, de kallar det, [ dìthelóu ] "buggradikal" och en chi 离 fonetik, eller, en hornlös [drake] kallas chi ."
  • chī 魑 : 鬼屬从鬼从离离亦聲。 "Ett slags spöke/demon, [ideografen] kommer från "spökradikalen" och chi 离 "bergsdemonradikalen", som också är den fonetiska."

Denna "jordsyrsa" ( 地螻 ; dìlóu ) jämförs med tulou 土螻 "jordsyrsa", som Classic of Mountains and Seas nämner i 昆侖邱 (" Kunlun Mound"), "Det finns ett djur här [vid Mound of Avkomma] som ser ut som en bagge, men har fyra horn. Dess namn är jordsyrsan. Den slukar människor."

Etymologier

Etymologin för chi "drake; demon" är oklar . Carr granskar tre förslag av Peter A. Boodberg , Paul K. Benedict och James Matisoff .

Boodberg föreslog att chi 螭 or 魑 etymologiskt härstammar från en kinesisk-tibetansk rot * brong-bri "vildoxar", från * brong "vild tjur" och * bri eller * brien "vild ko". Han beskrev denna rot som en "semantisk atom, ett referenskomplex med betydelsen "vild" → "vild djur" → "par", och tillämpade denna etymon på många manliga och kvinnliga djurpar, inklusive * ly w ung < * bl w ong 龍 "manlig drake" och * t'ia 魑 "drakekvinnlig". Jämför hur Yin och Yang kosmologi dikotomiserade regnbågsdrakar mellan Yang/manlig hong 虹 "primär regnbåge" och Yin/kvinnlig ni 蜺 "sekundär regnbåge". Benedict noterade hur Karlgren inkonsekvent rekonstruerade gammalkinesisk * t'lia för chi 离 "en bergsdemon", 魑 "en sorts demon", och 螭 "en sorts drake; en demon"; men * lia för alla andra ord i denna fonetiska serie (t.ex. li 漓 "dropp", li 縭 "prydnadssjal"). Benedikt rekonstruerade gammalkinesisk * xlia 魑 "en bergsdemon", härrörande från en Proto- Tibeto-Burman * sri(-n) "demon" rot, även tydlig i tibetansk sri "en art av djävul eller demon; en vampyr", srin -po "demoner", och Lushai hri < * sri "anden som tros orsaka sjukdom". Han antog dessutom att * xlia 离 fonetiken var besläktad med shen < * [ly]yěn 神 "ande; gud" från Proto-Tibeto-Burman * [sl]-rin < * [s-]rin .

Matisoff analyserar Benedictus * sri(-n) "demon" rot som * srin , och länkar kinesiska * xlia 魑 med en annan tibetansk besläktad hdre-srin "troll och demoner" (från hdre "troll; demon; ond ande").

Schuessler rekonstruerade gammalkinesisk * rhai för chi 离 , 魑 och 螭 "bergsdemon" och föreslog en kinesisk-tibetansk etymologi jämförbar med tibetansk ' dre < ɴdre "troll; demon, ond ande" och gre-bo "demonart" , Tangkhul rai "oren ande", Bodo ráj "djävul", och möjligen Proto- Kam–Sui la:l "djävul; spöke" lånat från kinesiska.

Betydelser

Klassiska kinesiska texter använder chi 螭 för att betyda både "en hornlös drake" och "en bergsdemon". Följande diskussion fokuserar på de tidigaste registrerade användningarna i texter före Han , av vilka några har osäkra datum för sammanställningen.

Hornlös drake

Lüshi Chunqiu (ca 239 f.Kr.) citerar Konfucius som jämför långa "drakar", chi 螭 " hornlösa drakar" och yu 魚 "fiskar".

Draken äter och simmar i klart vatten; den enfotade draken äter i rent vatten men simmar i lerigt vatten; fiskar äter och simmar i lerigt vatten. Nu har jag inte stigit upp till en drakes nivå men jag har inte gått ner till fiskens. Jag är kanske en enfotad drake!

Anledningen till att översätta "enfotad drake" är oklar. Jämför den legendariska Kui 夔 "en enfotad drake".

Chuci (ca 2:a århundradet CE) använder chi 螭 fem gånger, vilket är mer än någon annan kinesisk klassiker. Två sammanhang nämner xuanchi 玄螭 "mörk/svart hornlös-drake"; "De radade upp vattenmonster för att gå med dem i dansen"; och "Kör svarta drakar, jag reser norrut." En annan nämner qingqiu 青虯 "gröna hornade drakar" och 白螭 "vita hornlösa drakar"; "Med ett team av azurblå drakar, vita ormar i spåren." Två sista sammanhang nämner chi 螭 med långa 龍 "drakar"; en beskriver ett team av fyra drakar: "Jag rider en vattenvagn med en baldakin av lotus; Två drakar drar den, mellan två vattenormar"; den andra använder sammansättningen chilong 螭龍 "hornlös drake": "Och vattendrakar simmar sida vid sida, snabbt pilande över och under."

Huainanzi (ca 139 fvt) kapitlet "Peering into the Obscure" ( 覽冥訓 ) nämner chichi 赤螭 "röd hornlös-drake" och baichi 白螭 "vit hornlös-drake" . Den förra förekommer med qingqiu 青虯 "grön behornad drake": "När den röda hornlösa draken och den gröna behornade draken strövade omkring i Chi 冀 s land , var himlen klar och jorden ostörd." Det sistnämnda inträffar med benshe 奔蛇 "snabb orm": Fu Xis och Nüwas vagn föregicks av vita ormar och följdes av fortande ormar."

" Records of the Grand Historian " (ca 100 f.Kr.) biografi om Sima Xiangru inkluderar två av hans fu 賦 -dikter som nämner chichi 赤螭 "röda hornlösa drakar". "The Shanglin Park" 上林賦 nämner dem med jiaolong 蛟龍 , "Här hornade drakar och röda hornlösa drakar"; "Sir Fantasy" 子虛賦 nämner dem med qingqiu 青虯 , "röda hornlösa drakar och gröna hornade drakar."

Dessa texter beskriver svarta, vita och röda chi 螭 "hornlösa drakar", vilket motsäger Shuowen Jiezis definition av "som en drake och gul". En möjlig förklaring kan dock hittas i Hanshu ( 揚雄傳 ) kommentaren av Wei Zhao , som beskriver chi 螭 demonen som "liknar en tiger med fjäll".

Många senare ordböcker – till exempel Guangya (ca 230 CE), Longkan Shoujian (997 CE) och Piya (ca 1080 CE) – definierar en kontrast mellan qiu 虯 "behornad drake" och chi 螭 "hornlös drake". De Groot ger en bild av en gravstenstavla dekorerad med en chi och Gujin Tushu Jicheng- illustrationen av denna hornlösa drake.

Bergsdemon

Chimi-mōryō 魑魅魍魎 illustration från 1802 CE japanska Hyakkiyako -Bakemonogatari 百鬼夜講化物語

Den chī- variant 魑 som används i chīmèi ( 魑魅 ; "demon; ond ande") förekommer endast som ett bundet morfem i chimèi , men mèi ( 魅 ; 'ande') förekommer i andra uttryck som mèilì ( 魅力 ; ' mèi + kraft' ; "förtrollning; fascination; charm"). Både modern kinesiska och japanska använder normalt "spökradikal" 鬼 tecken för att skriva chīmèi 魑魅 och wangliang eller mōryō 魍魎 , men dessa användes inte regelbundet i klassiska texter. Hanshu (111 e.Kr.) skrev först chimei som 魑魅 , men tidigare texter som Zuozhuan och Shiji skrev det som 螭魅 , med varianten "hornlös drake" . Guoyu (ca 300-talet f.Kr.) skrev först wangliang som 魍魎 , men fler klassiker som Shuoyuan , Zhuangzi , Huainanzi och Chuci ) skrev det fonetiskt som 罔兩 , utan spökradikalen.

Chimei 螭魅 förenas med wangliang i uttrycket chimei-wangliang 魑魅魍魎 "demoner och monster; onda andar". Eftersom vissa kommentatorer skiljer mellan chimei "demoner från bergen och skogarna" och wangliang "demoner från floderna och myrarna", kan chimei-wangliang betyda antingen "'demoner, monster' i allmänhet eller 'berg- och vattendemoner' separat". De Groot beskriver chimei som "en annan demonstam" eftersom den "kinesiska platsen i deras stora klass av bergsandar vissa quadrumana , förutom faktiska människor, bergsbestigare främmande för kinesisk kultur, kanske en döende ras av aboriginer."

Zuozhuan - kommentaren (ca 389 fvt) till Chunqiu har de tidigaste textanvändningarna av både chimei 螭魅 och chimei-wangliang 螭魅罔兩 .

Båda chimei- kontexterna handlar om att förvisa ogärningsmän till farliga vildmarksregioner. Den förra ( 文公 18;) hänvisar till Sixiong 四凶 " Four Fiends " ( Hundun 渾敦 , Qiongqi 窮奇 , Taowu 檮杌 och Taotie 饕餮 ); den legendariske härskaren Shun , "förvisade dessa fyra onda, kaos, monster, block och frossare, och kastade ut dem i de fyra avlägsna regionerna, för att möta ondskans trots och onda saker". Du Yus kommentar uttrycker chimei som "född i bergs och skogars konstiga qi , skadlig för människor". Det senare sammanhanget nämner bara den skurkaktige Taowu: "De forntida kungarna lokaliserade T'aou-wuh i [en av] de fyra avlägsna regionerna, för att möta sprites och andra onda saker."

Chimei -wangliang 螭魅罔兩 kontexten registrerar hur Yu den store , legendarisk grundare av Xia-dynastin , gjuter nio instruktions "stativgrytor" i brons för att bekanta människor med alla farliga varelser i Kinas nio provinser .

Förr i tiden, när Hea utmärktes för sin dygd, skickade de avlägsna regionerna bilder av de [märkliga] föremålen i dem. De nio pastorerna skickade in metall från sina provinser, och stativen gjuts, med representationer på dem av dessa föremål. Alla föremålen var representerade, och [instruktioner gavs] om de förberedelser som skulle göras med hänvisning till dem, så att folket kunde känna till älsarna och de onda tingen. Sålunda mötte folket, när de gick bland floder, kärr, kullar och skogar, inte med de skadliga sakerna, och bergsspriten, monstruösa tingen och vattenspriten mötte dem inte [för att skada dem ].

Lägg märke till hur Legge översätter varje chimei-wangliang stavelse individuellt: chimei "skadliga saker, och hill-sprites" och wangliang "monstruösa saker och vatten-sprites".

Wang Chongs Lunheng 論 衡 (slutet av 1:a århundradet e.Kr.) betraktar chimei som en drakhybrid, "De som ger sin åsikt om ch'i uppger att de är draliknande varelser; därför, eftersom ordet mei är kopulerat för (namnet på) en drake, måste mei vara en släkt med detta djur."

Mytiska paralleller

Takdekoration för behornad drake i Yuyuan Garden , Shanghai

I kinesisk folklore och konst representeras de flesta drakar, inklusive de långa 龍 , med två horn. Förutom chi 螭 , saknade endast ett fåtal drakar horn, till exempel jiaolong 蛟龍 "vattendrake; hornlös drake; krokodil" eller qiulong 虯龍" behornad drake; hornlös drake".

i jämförande mytologi är hornade drakar i allmänhet vanligare än hornlösa. Baserat på chishou 螭首 takprydnaden av "hornlöst drakehuvud", översätter Kroll chi som wyvern , "en fotad bevingad drake med en orms svans, som under medeltiden blev ett ofta avbildat heraldiskt odjur."

Anteckningar

Fotnoter

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Chi_(mythology)&oldid=1137993132 "