Aveira
På hebreiska är det feminina substantivet aveira eller averah ( hebreiska : עבירה [(ʔ)aveˈʁa] pl. aveirot [(ʔ)aveˈʁot] ) en överträdelse eller synd mot människan eller Gud. Ordet kommer från den hebreiska roten ayin - bet - resh , som betyder att passera eller korsa med den underförstådda betydelsen av att överskrida en moralisk gräns. En aveira kan vara trivial eller allvarlig.
Det anses av många att en aveira är motsatsen till en mitzva (bud, ofta sedd som en god gärning), men alla aveirot är faktiskt överträdelser av ett av de 365 "negativa buden". ( se 613 budord . )
I delar av Indien tolkas dess betydelse som tro på en; hänvisad från kopplingen mellan a (ett) och vera (tro)
Etymologi
Substantivt aveirah på rabbinsk hebreiska härstammar från verbet avar , "passera över", som i ett litet antal användningsområden i den hebreiska bibeln också kan bära betydelsen av "överträdelse", som i 5 Mosebok 17:2 "vid överträdelse av sitt förbund" (לַעֲבֹר בְּרִיתֹֽו la-'avor berithu ).
På modern israelisk hebreiska är aveira ordet för brott .
Kategorier
Det finns tre kategorier av en person som begår en aveira . Den allvarligaste kategorin är någon som gör en aveira avsiktligt ( be-mezid "avsiktligt"). Den andra är en som gjorde en aveira av en slump ( be-shogeg ). Även om en sådan person fortfarande är ansvarig för sin handling, anses den vara mindre allvarlig. Den tredje kategorin är någon som är en tinok shenishba , vilket är en person som är uppvuxen i en miljö som var assimilerad eller icke-judisk, och därför inte är medveten om de rätta judiska lagarna . Denna person hålls inte ansvarig för sina handlingar. [ citat behövs ]
Utöver kategorierna av människor som begår en aveira finns det också två allmänna kategorier av aveirot (plural), vilka kategorier också tillämpas på mitzvot . Den första kategorin är bein adam lamakom , eller "mellan människan och Gud." Dessa överträdelser är de som involverar handlingar av trots mot Gud, oavsett om de inte följer de bud som Gud har definierat, handlingar av avfall, etc. Den andra kategorin är bein adam lechaveiro , eller "mellan människan och hennes medmänniskor." Exempel är att skada en annan person, skämma ut dem, vilseleda dem osv.
Ansvar
I allmänhet är den som frivilligt begår en aveira ansvarig för sina handlingar. Även den som oavsiktligt begår en aveira, antingen på grund av bristande kunskap eller omedvetenhet om att handlingen är förbjuden, eller att ens handling orsakar en överträdelse (t.ex. att öppna en kylskåpsdörr på sabbaten omedveten om att den tänder ett ljus) är i viss mån ansvarig. Men den som inte kan kontrollera sig själv och förhindra beteendet på grund av fysisk eller psykisk sjukdom eller funktionsnedsättning anses inte vara ansvarig.
Hälsa
Till exempel är en gravt intellektuellt funktionshindrad person som omöjligt kan förstå Torah-lag inte skyldig att hålla mitzvot. En person med demens som plockar upp och äter icke-kosher mat har inte överträtt ett bud eftersom hans/hennes sinne inte kunde inse att sådan mat inte är tillåten. En person som plötsligt ramlar på grund av ett medicinskt tillstånd utanför hans/hennes kontroll, och samtidigt som han faller, får en lampa att tändas har inte brutit mot sabbaten.
Brist på medvetenhet om judisk identitet
En person som är judisk, men som inte är uppfostrad som judisk och omedveten om att de är judar, hålls inte ansvarig för att följa judisk lag. Om en sådan person under sin livstid får veta att de är judar, förväntas de inte omedelbart börja följa judisk lag. Endast om de lär sig riktig judisk lag och har accepterat den på sig själva är de, från det ögonblicket, ansvariga för sina handlingar enligt Torahs lagar.
Försoning
Beroende på typen av aveira varierar kravet på försoning. För en aveira mot Gud görs försoning genom att på allvar omvända sig till Gud på Yom Kippur. För en aveira mot en medmänniska ger Gud inte förlåtelse om inte offret förlåter syndaren först.
För aveirot mot Gud, huruvida Gud är villig att ge förlåtelse eller inte beror på allvaret i omvändelsen, vilket beror på syndarens villighet att ändra sitt beteende i framtiden. För en aveira som begås avsiktligt, att veta vid den tiden att handlingen var en aveira , är det svårast att uppnå förlåtelse. Gud kan vara villig att förlåta om syndaren agerade rebelliskt vid den tiden men har sedan dess bestämt sig för att ångra det upproriska beteendet, eller om syndaren agerade på en okontrollerad impuls, men har sedan dess lärt sig att kontrollera sitt beteende.
Om aveiran begicks genom brist på kunskap, är Gud villig att förlåta om syndaren villigt lär sig den lämpliga lagen och förbinder sig att inte bryta mot den lagen igen.
Om aveiran begås av en slump, som att av misstag vattna en växt på sabbaten, är Gud villig att förlåta den ångerfulla syndaren. Syndaren bör vidta lämpliga åtgärder för att undvika att aveira upprepas av misstag.
Pikuach nefesh
För de flesta aveiroter (som att bryta mot restriktionerna för Shabbat ), om man måste begå aveiran för att rädda eller möjligen rädda ett människoliv som tros vara i fara, är de skyldiga att göra det, och en sådan handling anses inte vara en aveira , utan är snarare uppfyllelsen av en av de största mitzvoterna . Så är situationen, oavsett om detta är en engångsföreteelse eller måste ske regelbundet, fortlöpande. Pikuach nefesh gäller judar och ickejudar vars liv är i fara lika, men inte för djur vars liv är i fara.
Men det finns några få undantag. De stora aveirot som traditionella källor indikerar att en person borde låta sig dödas i stället för att överträda inkluderar Chillul Hashem (som avgudadyrkan ), mord och omoraliskt sexuellt beteende ( äktenskapsbrott , incest och andra förbjudna sexhandlingar). Bibliska förbud som härrör från dessa aveirot är också förbjudna, även när ett liv är i fara.
Se även
- aveira goreret aveira "en synd leder till en annan synd" (Fädernas ord 4:2)