Anti-Mui Tsai aktivism
Anti-Mui Tsai Aktivism är försök att avskaffa Mui Tsai -systemet. Mui Tsai ( kinesiska : 妹仔 ; kantonesiska Yale : mūi jái ; lit. 'lillasyster') beskriver kinesiska kvinnor, som kom in i systemet från unga år, som arbetade som hemtjänstetjänare i Kina, eller på bordeller eller välbärgade kinesiska hushåll i traditionella kinesiska hushåll. det kinesiska samhället . Mui Tsai-systemet spred sig till andra delar av världen genom immigration och kolonisering , vilket gjorde att det blev en mänsklig rättighetsfråga med uppsökande så långt som Storbritannien och Amerika .
Historia
Under tidigt 1910-tal diskuterades Mui Tsai av brittiska regeringstjänstemän och aktivister. De bekräftade att Mui Tsai-systemet var en form av slaveri. Efter revolutionen 1911 förbjöds systemet i Kina men detta genomfördes aldrig effektivt. 1917 återuppstod Mui Tsai-frågan på grund av ett rättsfall som involverade två Mui Tsai som hade kidnappats. En brittisk parlamentsledamot som råkade vara på väg genom staden tog fallet till Colonial Office. Han ifrågasatte hur slaveri inte bara kunde tolereras utan även kunde skyddas genom lag i det brittiska imperiet.
Under 1920- och 1930-talen fanns ett ökat intresse för socialvården. Detta ledde till debatterna om prostitution och Mui Tsai. När britterna ockuperade Hong Kong 1841 ( Brittiska Hong Kong ) proklamerade de att kineserna skulle styras enligt sina egna lagar och seder. Detta hade varit kolonialregeringens ståndpunkt i frågan om anti-Mui Tsai-grupperna drev den att förändras. Kinesiska aktivister i Hong Kong, inklusive kristna som utbildats utomlands, arbetsorganisatörer, feminister och medlemmar av Hong Kong Anti-Mui Tsai Society var involverade i debatten om prostitution och Mui Tsai.
Anti-Mui Tsai-kampanj
År 1920 skapades en kampanj mot Mui Tsai av europeiska missionärer och kristna kineser. Anti-Mui Tsai-kampanjen hade tre huvudsakliga skillnader från den på 1880-talet. Det fokuserade mer på själva systemet snarare än prostitution. Den här gången fick kampanjen hjälp från olika håll: brittiska kvinnor i Hongkong, små grupper av lokala kinesiska parlamentsledamöter i Storbritannien, religiösa ledare och internationella kvinnogrupper. Colonial Office började ta emot klagomål från dessa grupper.
Anti-Mui Tsai Society
I juli 1921 hölls ett möte på Tai Ping Theatre och Society for the Protection of Mui Tsai skapades av lokala eliter. Anti-Mui Tsai Society bildades efter mötet i opposition. Anti-Mui Tsai Society skrev ett manifest efter mötet. Manifestet säger att systemet var skadligt för den allmänna moralen, det var omstörtande av rättfärdigheten och det var skadligt för den nationella kroppen ( dasun guoti) . Manifestet nämnde att representanter för Europa och Amerika hade träffats i Berlin 1885 och förbjudit slavhandeln. Därför skulle det vara skadligt för det kinesiska nationella organet att fortsätta sådan handel inom eller utanför landet.
Anti-Mui Tsai Society var missnöjda med reformen eftersom det inte kunde ta bort grundorsaken till problemet. Avslöjanden från Anti-Mui Tsai Society om det pågående missbruket av Mui Tsai fick internationella observatörer att bli intresserade av frågan. De fick stöd från lokala grupper som Young Women's Christian Association och kunde få stöd från det utländska samhället och många fackföreningar. Den engelske sekreteraren CG Anderson stödde samhället och hjälpte till genom att skriva till tidningarna i Hongkong och Storbritannien.
Lagstiftningar
I februari 1922 organiserade Anti-Slavery Society en konferens med tjugotvå sällskap för att diskutera frågan om Mui Tsai. En vecka senare argumenterade kolonisekreteraren Winston Churchill för underhuset att systemet borde avskaffas.
Ett möte hölls den 15 januari 1923. Ordföranden för det kinesiska sjömansförbundet deltog och visade vilja att anta Mui Tsai-frågan som en arbetsfråga. Female Domestic Service Ordinance antogs 1923. Mui Tsai-frågan dök upp igen efter att kantonregeringen avskaffade alla former av slaveri i mars 1927. I oktober 1928 förklarade Anti-Mui Tsai Society att förhållandena hade blivit sämre sedan 1923 och skickade detaljer till grupper i Storbritannien. Det slutade med att lagförslaget gjorde väldigt lite, förutom främst att förbjuda alla nya Mui Tsai-transaktioner och hemtjänst för flickor under tio år. När sekreteraren för Anti-Slavery and Aborigines Protection Society fick veta om situationen skrevs brev till Manchester Guardian som snart publicerades. Många brittiska aktivister som hade varit inblandade i kampanjen i början av 1920-talet dök upp igen. De distribuerade artiklar med titlar som "Little Yellow Slaves under the Union Jack". Ytterligare agitation började när bruket förbjöds i den angränsande Kwantung (Guandong)-provinsen samma år. Detta fick Anti-Mui Tsai Society att bli ännu mer upprörd över att frågan förblev olöst i deras provins.
År 1929, som svar på påtryckningar från anti-Mui Tsai-grupper, antog det lagstiftande rådet en ändring som säger att Mui Tsai skulle registreras och betalas ut. Den nya koloniala sekreteraren, Passfield, sa till Clementi att sätta del III av 1923 års förordning i omedelbar verkan och skicka sex månatliga rapporter om framstegen. Alla Mui Tsai måste registreras före 1 juni 1930 och ytterligare import förbjöds. 4 268 flickor var anmälda. Anti-Mui Tsai Society hävdade att mindre än hälften av Mui Tsai faktiskt var registrerade. I juli 1931 utsåg Passfield en polisinspektör och två kinesiska kvinnliga inspektörer för att hjälpa till att registrera Mui Tsai.
Slutet på Anti-Mui Tsai-rörelsen
Anti-Mui Tsai Society upplöstes på 1930-talet. Brittiska välgörenhetsgrupper tog över dess sak och drev framgångsrikt parlamentet att anta reformer. Sedan Anti-Mui Tsai-rörelsen avslutades på 1930-talet har den politiska makten hos de tre partierna: kolonialregeringen, de kinesiska eliterna (som tidigare representerades av Kuk) och kinesiska kristna (inklusive kvinnor) förändrats mycket. I april 1938 antog det lagstiftande rådet en lagstiftning som gjorde det obligatoriskt att registrera alla adopterade flickor hos sekreteraren för kinesiska angelägenheter.
Internationellt engagemang
Clara och Hugh Haslewood
I augusti 1919 flyttade Clara Haslewood och hennes man Hugh, en pensionerad Royal Navy -löjtnant till Hong Kong. I november samma år skrev Haslewood flera brev där de kritiserade Mui Tsai-systemet och hennes skrifter publicerades av fyra tidningar. Uppmärksamheten som dessa brev fick ledde till att den reaktionära guvernören Sir Reginald Stubbs fick amiralitetet att överföra Haslewoods make. Efter att ha återvänt till Storbritannien fortsatte Haslewood att motsätta sig Mui Tsai-systemet genom att uttala sig i pressen och skriva till parlamentsledamöter. 1930 publicerade Clara och Hughe Haslewood sin bok Child Slavery in Hong Kong: The Mui tsai System där mui tsai-systemet liknades vid slaveri. Efter att Mui Tsai-systemet blev internationellt medvetet Anti-Slavery and Aborigines Protection Society, Fabian Society , International Woman Suffrage Alliance och Nationernas Förbund utöva påtryckningar på kolonialkontoret för att få ett slut på bruket.
Kvinnlig hushållstjänst Bill
Koloniernas utrikesminister Winston Churchill stödde anti-Mui Tsai-rörelsen och 1922 lovade han till underhuset att inom ett år bruket skulle upphöra. År 1923 upprättades den kvinnliga inrikestjänstlagen som förbjöd import och överföring av Mui Tsai av Hongkongs lagstiftande råd under det brittiska parlamentet. I ett brev publicerat av Manchester Guardian 1929 kritiserades Churchill för att han inte kunde helt avskaffa Mui Tsai-systemet. Senare samma år antogs förordningen om kvinnlig inrikestjänst (ändring) som kräver att alla Mui Tsai ska registreras. Mui Tsai-systemet fortsatte dock eftersom flickor förvärvades som adopterade döttrar för att kringgå den obligatoriska registreringen. Detta ledde till en förordning 1938 som krävde att alla adopterade flickor också skulle registreras. Genom att förhindra handel med Mui Tsai och registrera adoptioner, när befintliga Mui Tsai blev gammal nog att gifta sig, förväntades systemet så småningom ta slut.
1926 års slaverikonvention
Konventionen för att undertrycka slavhandeln och slaveriet känd som 1926 års slaverikonvention är ett internationellt fördrag bildat under Nationernas Förbund. Konventionen undertecknades den 25 september 1926 och den 9 mars 1927 ingick den i Nationernas Förbunds fördragsserie. Fördraget fastställde artiklar och regler som förbjöd slavhandel och slaveri. Storbritannien var undertecknare av konventionen, vilket väckte internationell uppmärksamhet till ansträngningar mot Mui Tsai.
Organisationer
Po Leung Kuk
Po Leung Kuk , även känd som Society for the Protection of Women and Children, är en organisation som grundades den 8 november 1878. Tidigare hjälpte organisationen fattiga kvinnor och barn, förhindrade kidnappningar och hjälpte till i komplexa familje- och äktenskapsfrågor . För närvarande hjälper organisationen samhället och dess medlemmar genom att tillhandahålla olika tjänster och välfärdstäckning.
Kinesiska kristna i Hong Kong
Anti-Mui Tsai-rörelsen 1921 var första gången de kinesiska kristna arbetade kollektivt för att kampanja för social förändring. Anti-Mui Tsai Society bestod av medlemmar från kyrkor, YMCA , YWCA och fackföreningar. Deras mål var att befria alla mui tsai och avskaffa systemet. Den aktiva roll kvinnor tog i kampanjerna bidrog i hög grad till rörelsen. Kinesiska kristna kvinnor utnyttjade den västerländska närvaron av missionärer för att få tillgång till internationella resurser vilket i slutändan skapade en känsla av handlingskraft mellan de två. Genom deras deltagande i offentliga debatter om familje- och kvinnofrågor skapades en ny syn på kinesisk kultur och sedvänjor.
Kvinnorättsförespråkare
Fru Ma Huo Qingtang ( Fok Hing Tong )
1920 blev hon grundare av den kinesiska YWCA (Young Women's Christian Association) i Hong Kong tillsammans med Fok Shui Yue, Katherine SC Woo (Woo Suzhen) och Mrs. So Pui Kau (Su Peiqiu). Hon fungerade som direktör och ledde föreningen under början till mitten av 1900-talet. Uppgifter visar att hon rekryterade flest medlemmar och även samlade in den största mängden donationer under sin tid på YWCA. Mrs. Mas kristna tro tillät henne att ta avstånd från gamla normer och värderingar och utmana traditioner genom sitt engagemang i Anti-Mui Tsai-rörelsen.
Stella Benson och Gladys Forster
Stella Benson och Gladys Foster var kvinnorättsaktivister som var en del av en kvinnoklubb kallad Helena May. Helena May Institute, som grundades av guvernören Sir Henry Mays hustru, öppnades den 12 september 1916. Organisationen skapades för att ge stöd och vägledning till kvinnor i Hong Kong. Medan de var aktiva medlemmar i Helena May, kampanjade Benson och Forster mot licensierad prostitution och sexuellt slaveri. De arbetade med den lokala underkommittén för Nationernas Förbund som Forster var ordförande för i december 1930. Tillsammans bedrev de forskning och arbetade för att sprida medvetenhet om villkoren för unga flickor som byttes ut som slavar.
I populärkulturen
Silver Spoon, Sterling Shackles ( kinesiska : 名媛望族 ; Kantonesiska Yale : ming4 wun4 mong6 juk6 ; lit. "berömda kvinnor i en framstående familj") är ett tv-drama från Hongkong från 2012 producerat av Television Broadcasts Limited (TVB). Den följer berättelsen om en rik familj i 1930-talets Hong Kong som hanterade spänningar när feministiska aktivister driver på för kvinnors rättigheter och försöker befria tanken att män är överlägsna kvinnor. I avsnitt 23 av dramat hålls en presskonferens där människor uttrycker sina motsatta åsikter om Mui Tsai-systemet.
Effekter av Anti-Mui Tsai Society i andra länder
Hong Kong
1879 skrev chefsdomaren vid Hongkongs högsta domstol att Mui Tsai-systemet inte skilde sig från slaveri. Den brittiska regeringen har fortfarande inte vidtagit några åtgärder. Anledningen var att de fruktade att det skulle destabilisera Hongkongs samhälle. Under 80 år av kolonins historia vidtogs inga åtgärder för att försöka avskaffa. När den internationella konventionen om medborgerliga och politiska rättigheter (ICCPR), började Hongkong utforma lagar om mänskliga rättigheter kring människohandel. Emellertid verkade Mui Tsai försummas enligt lagen på grund av det kulturella inflytandet av vad det innebär att vara Mui Tsai. Ofta ses det som välgörande för att vara Mui Tsai, att rikta in sig på systemet på samma sätt som andra former av människohandel visade sig vara mer komplext och svårt. Därför är interventionen mer beroende av anti-Mui Tsai-aktivisterna och andra icke-statliga organisationer. Med Hongkongs lagar mot människohandel som fortfarande diskuteras under 2018, där Mui Tsai kommer in mellan nuvarande lagar om mänskliga rättigheter och moderna slaverihandlingar i Hongkong är fortfarande inte helt klart.
Storbritannien
Mui Tsai-systemet var ett vanligt förekommande problem för Storbritannien när landet hade ett brett spritt imperium i de asiatiska regionerna. På 1920-talet började mänskliga rättigheter bli ett ämne av intresse i Storbritannien. Policyer som infördes av Winston Churchill , utrikesministern för kolonierna , riktade in sig på sociala frågor i brittiska kolonier. Brittiska nyhetskällor vid den tiden höll fastlandet Storbritannien uppdaterade om statusen för Mui Tsai-avskaffandet i Hong Kong. Genom dessa tidningar kunde den brittiska allmänheten identifiera Mui Tsai som en barnslaverifråga in på 1930-talet. Kort därefter skulle allmänheten pressa parlamentet för att fler högre människorättsstandarder skulle placeras runt om i det brittiska imperiet . Mui Tsai var känd för att vara aktiv i den brittiska kronkolonin i Hong Kong. Anti-Mui Tsai utövar fortfarande aktivism i dessa regioner efter separationen från det brittiska imperiet. 1926 blev Storbritannien en av undertecknarna av den internationella slaverikonventionen under Nationernas Förbund . Mui Tsai-frågan kom snart under internationell granskning. Kina-brittiska relationer diskuterar fortfarande läget för mänskliga rättigheter i Kina, inklusive människohandel . Regeringsdialogen om den återstående Mui Tsai är dock sparsam och brittiska anti-Mui Tsai-samhällen verkar obefintliga.
Andra bosättningar: Macau och Malaysia
Macau såg ursprungligen uppkomsten av Mui Tsai-systemet på 1500-talet på samma sätt som Kinas fastland i fattiga situationer. Anti-Mui Tsai-aktivismen steg efter mandarinernas ingripande . Anti-Mui Tsai-aktivismen blev dock mer aktiv under senare år när man riktade in sig på de fortfarande existerande metoderna för Mui Tsai och människohandel på det kinesiska fastlandet. Spridningen av Mui Tsai till andra delar av Asien och världen genom kinesisk diaspora hjälpte till att avskaffa det och öka medvetenheten om den bredare frågan om barnskydd. På samma sätt som Mui Tsai-traditionen på den kinesiska landsbygden tog systemet till fattigare provinser som fanns mer på 1800- och 1900-talen.
Förenta staterna
I början av 1800-talets sjöfartsförbindelser mellan Kina och USA började immigrationen av kineser till Amerika och starten av kinesiska amerikanska samhällen. De flesta tidiga kinesiska invandrare till USA lånade pengar av sina släktingar och använde huvuddelen av sina besparingar hemma för sin resa. Även om vissa hade samhällen att arbeta och tjäna pengar i, var fattigdom inte alls ovanligt i tidiga kinesisk-amerikanska samhällen. Denna miljö av fattiga och kulturchockade kinesiska immigranter gjorde en grogrund för Mui tsai-systemet. Intresset och aktivismen för mänskliga rättigheter var inte särskilt tydligt vid tiden för Mui Tsai-systemets amerikanska start, särskilt i invandrarsamhällen. Mänskliga rättigheter som ett ämne i Amerika skulle inte ta fart förrän på 1900-talet och lämnade Mui Tsai utanför allmän allmän kunskap. Dessa invandrarsamhällen hade liten eller ingen tillgång till utbildning och politisk röst, vilket hindrade deras förmåga att föra in Mui Tsai och systematiskt slaveri i sina samhällen i allmänhetens ögon om så önskas. Dessutom skulle aktivister inom andra områden, såsom feminism, kämpa för att förstå och kommunicera med samhällen som fortfarande praktiserar Mui Tsai in på 1900-talet. Den övergripande kulturella attityden inom Mui Tsai-utövande samhällen skulle isolera frågan från intervention. När både kristna och protestanter började rikta in sig på Mui Tsai i San Francisco, blev frågan om denna typ av barnslaveri mer erkänd av icke-kinesiska amerikanska samhällen. I slutet av 1900-talet fick kinesiska amerikaner och människor bättre socioekonomisk status, vilket försvagade traditionen eftersom 2:a och 3:e generationens kinesiska amerikaner inte skulle fortsätta systemet och traditionen. Idag når Anti Mui Tsai-aktivismen och människohandel USA i internationella diskussioner om mänskliga rättigheter.
Tillfälliga problem
Även om Mui Tsai-frågan har hanterats genom lagstiftning är några av frågorna fortfarande aktuella. Domstolarna hör ofta fall av grymhet mot hemhjälpare, straffade av arbetsgivare som fortfarande tror att deras hembiträden tillhör dem. Det finns äldre kvinnor i Hongkong som såldes till träldom som spädbarn. Även om detta mestadels gjordes av desperat fattigdom, spelade djupt sittande kulturella fördomar mot flickor också en nyckelroll. Trots införandet av rättsliga garantier för kvinnor på fastlandet på 20-talet och enorma framsteg sedan dess, är attityden till kvinnor på landsbygden fortfarande primitiv. Enligt rapporter fortsätter barnmorskor på landsbygden att dränka kvinnliga spädbarn vid födseln på instruktioner från svärmödrar. Barnhem idag är också mestadels fyllda med tjejer som en skulle ha sålts som mui tsai.
Fallrapporter
En 11-årig flicka lades in på Tuen Mun-sjukhuset i april 2005 för utvärdering av misstänkt barnmisshandel. Från 8 års ålder hade hon arbetat i sina släktingars hem för att skaffa sitt uppehälle åt sin familj. När hon var 10 år gammal skickades hon till Hong Kong för att bo hos sin moster på besöksvisum. Hennes föräldrar kunde få pengar som ekonomisk hjälp. Fastern tillät dock inte barnet att ringa eller gå hem ens efter att hennes besöksvisum gått ut. Barnet arbetade som tjänare i tantens hem. Hon tvingades sova på golvet och åt efter att alla andra var färdiga. Barnet fick laga mat, diska, tvätta, handla mat, städa möbler och torka golvet. Hon fick inga vilopauser och utsattes för fysiska bestraffningar. Straffet var att sparka och slå med en toffel, sticka med en tång och smiska med spö. Trots sina skador fick hon aldrig någon läkarvård. Barnets upprepade skador uppmärksammades snart av en stormarknadspersonal och personalen bestämde sig till slut för att polisanmäla fallet.
Denna rapport har en anmärkningsvärd likhet med en Mui Tsai. Flickan överfördes från en fattig familj i Kina till Hongkong för träldom efter en finansiell transaktion. Detta fall skiljdes dock från tidigare berättelser om Mui Tsai eftersom det fanns ett blodsband mellan älskarinnan och tjänaren. Dessutom reste barnet till Hongkong med giltiga dokument. Därför åtalades inte gärningsmannen.
Även om Mui Tsai-systemet inte längre accepteras, är många av de faktorer som ligger till grund för dess utveckling, såsom fattigdom och sonpreferens eller diskriminering av det kvinnliga könet, fortfarande utbredd. I och med att myndigheten över Hongkong återvände till Folkrepubliken Kina 1997 har det blivit en närmare ekonomisk koppling mellan den särskilda administrativa regionen och fastlandet. Dessutom har det blivit lättare att resa över gränserna. Som ett resultat av detta kan sådana förändringar ha underlättat uppkomsten av nya former av offer för barn i Hongkong. Övergrepp mot barn som korsar gränsen mellan Hongkong och Kina innebär nya utmaningar eftersom brott som begås utanför den särskilda administrativa regionen inte faller under Hongkongs jurisdiktion. Därför är utredning av misstänkt misshandel ofta ofullständig eller omöjlig. För att göra saken värre kommer barn som är bosatta på fastlandet att repatrieras och det finns inga formella kanaler för uppföljning av offren och deras familjer. De sociala tjänster som tillhandahålls av icke-statliga organisationer i Kina erbjuder ett möjligt sätt för barnskyddsmyndigheter i Hongkong att övervaka offrens välbefinnande, men effektiviteten av denna typ av övervakning är fortfarande osäker