al-Karmil

För den palestinska tidningen med samma namn, se Al-Karmil (tidning) . För den närliggande moderna israeliska bosättningen uppkallad efter den bibliska Carmel, se Carmel, Mount Hebron .

al-Karmil
kommun typ D (Village Council)
Arabiska transkription(er)
• Arabiska	خربة الكرمل
• Latin	Khirbat al-Karmil (officiell)
Al-Karmil
al-Karmil Al-Karmils läge i Palestina
Koordinater:
Palestina rutnät	162/092
stat	Staten Palestina
Governorate	Hebron
Regering
• Typ	Byråd
Befolkning  (2007)
• Totalt	3,741

al-Karmil ( arabiska : خربة الكرمل ) är en palestinsk by som ligger tolv kilometer söder om Hebron . Byn ligger i Hebron Governorate södra Västbanken , inom område A under total palestinsk kontroll . Enligt Palestinian Central Bureau of Statistics hade byn en befolkning på 3 741 år 2007. De primära hälsovårdsinrättningarna för byn är utsedda av hälsoministeriet som nivå 2.

Historia

Den tyska bibliska arkeologen AE Mader (tysk artikel), som undersökte Palestina 1911–1914, såg den strategiska betydelsen av historiska Karmel i det faktum att den ligger vid den punkt där huvudvägen som korsar bergslandet från norr till söder delar sig här , en väg som fortsätter mot Beersheba och den andra leder österut till södra änden av Döda havet. Författarna till Survey of Western Palestine (SWP), Conder & Kitchener, lyckades spåra en gammal väg från Jerusalem till "El Kŭrmŭl" 1874.

Hebreiska bibeln: Karmel i Juda

Se även: Carmel (biblisk bosättning)

Det finns tre referenser till al-Karmil i den hebreiska bibeln . " Karmel " nämns som en stad i Juda , platsen där Saul reser ett monument efter expeditionen mot amalekiterna , och där karmeliten Nabal bor ( Josua 15:55 , 1 Samuel 15:12 och 1 Samuel 25 ).

sen romersk och bysantinsk period

Eusebius ' Onomasticon nämner en garnison som var stationerad här i början av 300-talet. Mot slutet av 300-talet, redan under den bysantinska perioden, nämner Notitia Dignitatum -dokumentet en kavallerienhet i staden Chermula . Den stora, perfekt bevarade antika vattenreservoaren uppmärksammas av alla 1800-talsupptäckare. Den och en bra källa försåg staden med mycket vatten. Även om den var placerad på tre låga kullar och därför svår att försvara, var staden tillräckligt effektiv som ett tjurfäktning mot beduinräder. Mader märkte att det för Eusebius är en χώμη 'Ιουδαίων, en 'judisk by', men närvaron av minst tre kyrkor, inklusive en stor som var en del av ett kloster beläget söder om staden, alla från de följande två århundradena, är ett bevis på att byn påfallande nog hade blivit kristen under den bysantinska perioden. Totalt tre bysantinska kyrkor bekräftades av arkeologer under de senaste åren i den västra delen av antika Karmel: en gemenskapskyrka i centrum och ytterligare två på kullar i norr och söder. Mader var vittne till att byborna i Yatta använde ruinerna som en källa för huggna stenar till sina hus, i ett fall återanvända hälften av en inskriven överligger från en bysantinsk kyrka.

År 1984 föreslog Avraham Negev [he] , med utgångspunkt från "fortfarande otillräckliga" arkeologiska bevis och en grundlig omvärdering av gamla skriftliga källor, att Eusebius, genom att namnge byn som på sin tid förknippades med bibliska Carmel på två olika sätt, Chermala och Karmelos , gjorde inte ett av sina kända misstag, utan återspeglade att det fanns två associerade bosättningar. Negev antyder att "gamla Karmel" (al-Karmil) garnisonerades av romarna först efter Bar Kokhba-revolten (132–135), då de flesta av dess judiska invånare gradvis lämnade under åren 150–300. De flyttade bort till en plats drygt två kilometer bort, nu känd som Khirbet Susiya , där de – enligt Jerome Murphy-O'Connor , som anammade Negevs teori – aldrig slutade identifiera sig som "Carmel". När Eusebius sammanställde sin Onomasticon hade migrationsprocessen precis avslutats. "Gamla Karmel"/Chermala, dagens Khirbet al-Karmil, hade därför en successivt biblisk (judisk)–romersk (hednisk)–kristen historia. Negev tolkar två olika dedikationsinskriptioner från synagogan i "nya Karmel"/Karmelos/Kh. Susiya som indikerar att de judar som hade stannat kvar i "gamla Karmel" brukade komma på sabbat och helgdagar för att be i "nya Karmel", som låg inom sabbatsgränsen för den gamla byn. "New Carmel" blomstrade oerhört baserat på sin handel med vin och olja med romarna (detta inklusive den kristna bysantinska perioden), men efter den muslimska erövringen av Levanten och tillbakadragandet av deras huvudkunder, förlorade de delvis sin inkomstkälla på grund av det muslimska förbudet att konsumera alkohol. Den judiska befolkningen lämnade så småningom, namnet Carmel på den nyare platsen glömdes bort och ersattes så småningom med arabiskan Khirbet Susiya, "Lakritsväxtens ruin", efter en vanlig art som växer där.

Korsfarar/ayyubidperiod

"Carmel", dagens Khirbat al-Karmil, nämndes i korsfararkällor 1172/3, som den plats som kung Amalric av Jerusalem samlade sin armé, bredvid en stor gammal vattenreservoar. Korsfararens Carmel Castle nämndes första gången 1175 och förstördes 1187 . På 1920-talet sågs ett korsfarartorn byggt över narthexen av en av de bysantinska kyrkorna med en del av dess första (övre) våning fortfarande stående, med pilskåror på två sidor; på 1980-talet hittade Pringle bara den tunnvalvda källaren med rester av bottenvåningen. Den franske medeltidsmannen Paul Deschamps tolkade på 1930-talet slottets roll som byggd "för att bevaka vägen som leder till Edom ", dvs till Oultrejordain . Emmanuel Guillaume-Rey , som besökte Syrien (inklusive Palestina) mellan 1857–1864, såg en likhet mellan en typ av medeltida torn placerad i Frankrike på strategiska platser längs bergsvägar, och korsfarares motsvarigheter i Syrien, och betraktade Karmelborgen som en annan variation till detta tema.

Guillaume-Rey lade märke till resterna av en mycket stor kvadratisk struktur med fyra runda hörntorn, som han trodde måste ha varit en karavanserai , bredvid och därför skyddad av slottet.

Le Strange citerar Yaqut al-Hamawi , som beskrev "Kirmil" på 1220-talet som "en by i de ytterligare gränserna av Hebrons territorium, i provinsen Filastin .

1800-talsupptäckare

Flera västerländska upptäcktsresande som besökte platsen 1938 ( Edward Robinson ), runt 1860 (E. Guillaume-Rey), 1863 ( Victor Guérin ) och 1874 ( Conder och Kitchener ) beskriver bara omfattande forntida ruiner, inklusive resterna av minst två kyrkor ; den stora (117 x 74 fot) och "fina reservoaren av murverk", förbunden med en stenhuggen tunnel med en grottkälla, som i oktober 1874 fylldes med vatten; och resterna av korsfararborgen.

jordansk period

Under den jordanska eran (1948-1967) fann folkräkningen 1961 146 invånare i al-Karmil.

1967 och därefter

1967, i en folkräkning som Israel genomförde efter att det ockuperade Västbanken under sexdagarskriget, rapporterades byn ha 76 invånare i 17 hushåll.

Platsen innehåller en gammal reservoar, Birket Al-Karmel, som har förvandlats till ett stort rekreationsområde, med en pool. Gideon Levy skriver:

Terrasserna, det dekorativa landskapet, Hebron-stenarna, toaletterna och en källa som forsar från klippan bredvid poolen – allt gör detta till en av de mest spektakulära utomhusplatserna på Västbanken.

Två gånger, 2015, gjorde nybyggarturister under IDF -bevakning intrång i parken, efter att armén tvingat ut de lokala barnen ur poolen och anvisade dem till ett hörn medan nybyggarna njöt av poolen och platsen.

Bibliografi

• Conder, CR ; Kitchener, HH (1883). The Survey of Western Palestine: Memoirs of the Topography, Orography, Hydrography, and Archaeology . Vol. 3. London: Kommittén för Palestina Exploration Fund .
•   Ellenblum, R. (2007). Korsfararslott och moderna historier . Cambridge University Press. s. 108, 254, 309. ISBN 978-0-521-86083-3 . Hämtad 1 oktober 2020 .
• Jordaniens regering, avdelningen för statistik (1964). Första folkräkningen och bostäder. Volym I: Sluttabeller; Allmänna kännetecken för befolkningen (PDF) .
• Guérin, V. (1869). Beskrivning Géographique Historique et Archéologique de la Palestine (på franska). Vol. 1: Judee, pt. 3. Paris: L'Imprimerie Nationale.
• Guillaume-Rey, Emmanuel (1871). Étude sur les monuments de l'architecture militaire des croisés en Syrie et dans l'île de Chypre ( på franska). Paris: Imprimerie nationale .
• Le Strange, G. (1890). Palestina under muslimerna: En beskrivning av Syrien och det heliga landet från 650 till 1500 e.Kr. Kommittén för Palestina Exploration Fund . sid. 487-8 .
• Mader, Andreas Evaristus (1918). Altchristliche Basiliken und Lokaltraditionen i Südjudäa. Archäologische und topographische Untersuchungen (på tyska). Paderborn: F. Schöningh.
• Palmer, EH (1881). The Survey of Western Palestine: Arabiska och engelska namnlistor insamlade under undersökningen av löjtnanter Conder och Kitchener, RE translittererade och förklarade av EH Palmer . Kommittén för Palestina Exploration Fund . (sid. 403 )
•   Pringle, D. (1997). Sekulära byggnader i korsfararriket Jerusalem: en arkeologisk tidskrift . Cambridge University Press . sid. 61 . ISBN 0521-46010-7 .
• Robinson, E .; Smith, E. (1841). Biblical Researches in Palestine, Mount Sinai and Arabia Petraea: A Journal of Travels in the year 1838 . Vol. 2. Boston: Crocker & Brewster .

externa länkar

• Välkommen till Khirbat al-Karmil
• Al Karmil Village (Faktablad) , Applied Research Institute–Jerusalem , ARIJ
• Al Karmil Village Profile , ARIJ
• Al Karmil Village flygfoto , ARIJ
• Prioriteringarna och behoven för utveckling i byn Al Karmil baserat på samhällets och lokala myndigheters bedömning, ARIJ
• Survey of Western Palestine, Karta 21: IAA , Wikimedia commons