Aelius Aristides

Aelius Aristides
Staty av Aelius Aristides i Vatikanen
Inhemskt namn	Πόπλιος Αἴλιος Ἀριστείδης Θεόδωρος
Född	117 ( 0117 ) AD Hadriani , Mysia (dagens Orhaneli , Bursa , Turkiet )
dog	181 (63–64 år)
Språk	Forntida grekiska
Genre	Oratorium
Ämne	Drömtolkning
Anmärkningsvärda verk	Heliga berättelser

Publius Aelius Aristides Theodorus ( gr . grupp av hyllade och mycket inflytelserika talare som blomstrade från regeringstiden av Nero till ca. 230 e.Kr. Antoninus Pius och Marcus Aurelius regeringstid . Hans tidiga framgång avbröts av en decennier lång serie av sjukdomar för vilka han sökte lindring genom gudomlig gemenskap med guden Asclepius , utförd genom att tolka och lyda drömmarna som kom till honom medan han sov i gudens heliga område; han antecknade senare denna erfarenhet i en serie diskurser med titeln Sacred Tales (Hieroi Logoi) . I sitt senare liv återupptog Aristides sin karriär som talare och nådde en sådan anmärkningsvärd framgång att Philostratus skulle förklara att "Aristides var av alla sofister som var mest bevandrad i hans konst."

Liv

Aristides föddes förmodligen i Hadriani på landsbygden i Mysia . Hans far, en förmögen godsägare, ordnade så att Aristides fick den bästa utbildningen som fanns. Aristides studerade först under Alexander av Cotiaeum (senare lärare för Marcus Aurelius) i Smyrna , och reste sedan till olika städer för att lära sig av dåtidens främsta sofister, inklusive studier i Aten och Alexandria

Slutstenen i hans utbildning var en resa till Egypten år 141 e.Kr. Längs vägen började han sin karriär som talare och deklamerade på Cos, Cnidos, Rhodos och Alexandria. Hans resor i Egypten innefattade en resa uppför floden i hopp om att hitta källan till Nilen, som han senare berättade i "The Egyptian Discourse". Då han blev sjuk återvände han hem till Smyrna och försökte bota sig själv genom att vända sig till den egyptiska guden Serapis (som berättas i hans tidigast bevarade tal, "Angående Serapis").

I hopp om att avancera sin karriär som talare reste Aristides sent år 143 e.Kr. till Rom, men hans ambitioner omintetgjordes av svår sjukdom. Han återvände hem till Smyrna. För att söka hjälp vände han sig så småningom till Asclepius , "den antika världens främsta helande gud", och reste till gudens tempel i Pergamum , "en av de främsta läkningsplatserna i den antika världen", där "kuvöser" sov på templet grunder, registrerade sedan sina drömmar på jakt efter recept från guden; för Aristides inkluderade dessa fasta, ovanliga dieter, blodutsläpp, lavemang, kräkningar och att antingen avstå från att bada eller bada i kalla floder.

Trots återkommande sjukdomsanfall återupptog Aristides år 147 sin karriär som författare och tillfällig föreläsare, även om han sökte rättslig immunitet från olika medborgerliga och religiösa skyldigheter som förväntas av en medborgare i hans ställning. År 154 e.Kr. kände han sig tillräckligt bra för att återuppta sin karriär i full skala, inklusive föreläsningsresor till Grekland och till Rom, där han i närvaro av det kejserliga hovet höll vad som skulle bli hans mest kända tal, "Angående Rom". . Han tog också elever, den mest kända var sofisten Damianus .

År 165 e.Kr. drabbades Aristides av den så kallade Antoninepesten (troligen smittkoppor ) som härjade i Romarriket. Han överlevde, men blev mindre aktiv och förnyade sin hängivenhet till Asclepius. År 171 e.Kr. började han skriva de heliga berättelserna för att registrera de många omen och insikter han hade fått från Asclepius i sina drömmar under en period av nästan trettio år.

Hans största framgång i karriären kom 176 e.Kr., när Marcus Aurelius besökte Smyrna och Aristides höll en oration som imponerade stort på kejsaren. Hans största medborgerliga framgång följde 177 e.Kr. när en jordbävning förstörde Smyrna; Aristides skrev en vädjan till Marcus Aurelius som var så avgörande för att säkra kejserliga medel för återuppbyggnaden att Philostratus skulle skriva: "Att säga att Aristides grundade Smyrna är inte bara skrytsamt lovtal utan mest rättvist och sant." En bronsstaty av Aristides sattes upp på marknadsplatsen i Smyrna, inskriven "För hans godhet och hans tal".

Aristides tillbringade sina sista år i avskildhet på sina lantegendomar i Mysia, och dog 181 e.Kr. Efter att ha levt en generation efter Aristides, skrev antikens mest kända läkare, Galen : "Beträffande dem vars själar är naturligt starka och vars kroppar är svaga, har jag bara sett ett fåtal av dem. En av dem var Aristides... [ som] tillhörde den mest framstående rangen av talare. Så hände det honom, sedan han under hela sitt liv var verksam i undervisning och tal, att hela hans kropp försvann."

Arbetar

Aristides "mångasidiga litterära produktion ... gjorde honom till en gigant på sin egen tid", och den efterföljande populariteten av hans verk - adresser för offentliga och privata tillfällen, polemiska essäer, deklamationer om historiska teman och prosahymner till olika gudar -etablerade honom (enligt Glen Bowersock ) som en "viktig figur i överföringen av hellenismen ".

Till skillnad från många sofister ogillade Aristides att tala extempore. Enligt Philostratus, "Eftersom hans naturliga talang inte var i linje med extempore vältalighet, strävade han efter extrem noggrannhet ... han var väl utrustad med inhemsk förmåga och renade sin stil från all tom verbositet." När han träffade Marcus Aurelius i Smyrna och kejsaren bad honom att deklamera, svarade Aristides: "Föreslå temat idag och imorgon kom och hör mig, för jag är en av dem som inte kräks sina tal utan försöker göra dem fullkomliga."

Det finns fem bevarade verk av Aristides om staden Smyrna. Den första "Smyrnaean Oration", en slags guidad rundtur i staden för en besökande tjänsteman, ger "den bästa beskrivningen av forntida Smyrna som vi besitter". Andra verk beskriver staden före och efter den förödande jordbävningen 177 CE, inklusive "Ett brev till kejsarna angående Smyrna"; när denna vädjan om hjälp lästes upp för honom, blev Marcus Aurelius så rörd att han "faktiskt fällde tårar över sidorna."

I "To Plato: In Defense of the Four" kritiserar Aristides hånfullt en grupp människor genom att jämföra dem med "ugudeliga män i Palestina" som "inte tror på de högre makterna":

Enbart dessa män bör varken klassas bland smickrare eller fria män. Ty de bedrar som smickrare, men de är oförskämda som om de vore av högre rang, eftersom de är inblandade i de två mest extrema och motsatta ondskan, elakhet och egensinnighet, och beter sig som de ogudaktiga männen i Palestina. Ty beviset på dessa människors ogudaktighet är att de inte tror på de högre makterna. Och dessa män har på ett visst sätt hoppat av från den grekiska rasen, eller snarare från allt som är högre.

Hans mest kända tal var "Angående Rom", som han höll inför det kejserliga hushållet i Rom och där Aristides förhärliga "imperiet och teorin bakom det, särskilt Pax Romana", och "målar upp en imponerande bild av den romerska bedriften" . "Den kulminerande passagen ... jämför skapandet av den romerska världen med skapandet av ett ordnat universum och representerar den romerska världen som det perfekta tillståndet i vilket gudarna kan glädjas, eftersom den är tillägnad dem." Detta tal skulle bli "den huvudsakliga grunden för historiens positiva dom över Antoninerna", inspirerande Gibbons berömda uttalande att perioden mellan Domitianus och Commodus var den lyckligaste eran i mänsklighetens historia.

Heliga berättelser

De sex böckerna av heliga sagor "är i en klass skild. En uppteckning över uppenbarelser som gjorts till Aristides i drömmar av den helande guden Asclepius... de är av stor betydelse, både som bevis för de metoder som är förknippade med tempelmedicin och som den fullständigaste förstahandsrapporten om personlig religiös erfarenhet som överlevt från någon hednisk författare." Modern vetenskap har sett en spridning av teorier om arten av Aristides sjukdomar (verkliga eller inbillade) och om innebörden av hans religiösa erfarenheter; "ett antal forskare har tillämpat psykoanalytiska teorier på Aristides självpresentation" och har kommit till olika slutsatser.

De fullständiga verken av Aristides översattes till engelska av Charles A. Behr och publicerades i två volymer, 1981 och 1986. Behr arbetade också fram en kronologi över Aristides liv och verk och komponerade en lång biografi som ingick i hans tidigare bok Aelius Aristides and the Sacred Tales (1968), där han beskrev den unika betydelsen av de heliga sagorna :

Ingenstans är hela personen i en figur från den antika världen mer öppen för granskning än Aristides genom de heliga sagornas prisma . Om den omfattande och trogna uppteckningen av drömvärlden och det vakna livet, som är substansen i det arbetet, används korrekt, finns det för första gången oöverträffade möjligheter att bryta anonymitetens barriärer som omger det inre livet för även de mest kända figurer från antiken, och utan förbehåll eller gissningar, att penetrera till den undermedvetna nivån av en av dem.

Textöverföring och upplagor

Manuskript

234 manuskript av verk av Aelius Aristides är katalogiserade av Charles A. Behr. De tidigaste av dem är fyra papyrusfragment från femte till sjunde århundradena e.Kr. Två är från Panathenaicus (Or. 1), och de andra är från In Defense of the Four (Or. 3) och The Sacred Tales .

Det tidigaste bevarade medeltida manuskriptet är codex A (skrivet ca.917 av skrivaren Johannes kalligrafen för ärkebiskopen Arethas av Caesarea ), nu uppdelat i två: Parisinus graecus 2951 och Laurentianus 60.3. Den innehåller 42 av 53 bevarade tal och är det enda som har bevarat den fragmentariska Or. 53. Den tidigaste nästan fullständiga texten (saknar endast den fragmentariska Orr. 52–53) är T (Laurentianus graecus 60.8; elfte århundradet).

Enligt Behr har hela traditionen en gemensam rekonstruerbar arketyp (O) och delades upp i två vägar via hyparketyperna ω och φ, båda förlorade. Papyrusfragmenten representerar kanske en annan överföringslinje, men de är för korta och därför till ingen större nytta.

Upplagor

De första talen av Aelius Aristides som trycktes var Panathenaicus och The Encomium on Rome (Orr. 1 och 36) som lades till som bilaga till Aldus Manutius 1513 års upplaga av Isocrates . Den första fullständiga upplagan var Juntine, redigerad av Eufrosino Bonino och publicerad av Filippo Giunta (Florens, 1517), även om den utelämnar Orr. 16 och 53. Den byggde på två sämre manuskript och följde den felaktiga ordningen i talen.

Den latinska översättningen av Aristides gjordes av Willem Canter (Basel, 1566), som också ordnade om talen. Det är denna ordning som fanns kvar i alla efterföljande upplagor till och med Dindorfs. Dessa utgåvor kombinerade Juntine-texten med Canters översättning. Paul Estiennes (Genève, 1604) och Samuel Jebbs (Oxford, 1722–1730) är de bästa. Johann Jakob Reiske planerade en upplaga, men slutförde aldrig uppgiften. År 1761 publicerade han en mycket akut uppsättning anteckningar och kommentarer om Aristides och gjorde en sammanställning av scholia.

Den viktigaste 1800-talsutgåvan var Karl Wilhelm Dindorfs 1829. Dess två första volymer innehåller Aristides text, medan den tredje presenterar scholian som Reiske samlade. Bruno Keil hade för avsikt att ge ut en helt ny komplett upplaga, men avslutade bara andra volymen (1898; tal 17–53). Han återställde också talens ordning som den återfinns i manuskriptet T. Hans arbete togs av Friedrich Walter Lenz [ som förberedde tal 1 och 5–16, men dog 1969. Till sist slutförde Charles Allison Behr detta uppgift och gav ut första volymen (1976, 1980; tal 1–16).

En komplett upplaga i 4 volymer med Behrs engelska översättning tillkännagavs av Loeb Classical Library , men endast den första volymen redigerades (1973). Istället publicerades Behrs fullständiga engelska översättning av alla tal i 2 volymer av Brill (1981, 1986). En ny Loeb-utgåva förbereds av Michael Trapp (med grekisk text efter Lenz-Behr och Keil), varav vol.1 (2017) redan finns tillgänglig (L533).

Anteckningar

• Behr, CA, 1968. Aelius Aristides och de heliga berättelserna . Amsterdam: Hackert.
• Behr, Charles A., övers., 1981. P. Aelius Aristides: The Complete Works , vol. 2 (publicerad först). Leiden: Brill.
• Behr, Charles A., övers., 1986. P. Aelius Aristides: The Complete Works , vol. 1 (publicerad tvåa). Leiden: Brill.
• Grant, Michael, 1994. Antoninerna: Romarriket i övergång . London & New York: Routledge.
• Hornblower, Simon och Antony Spawforth, redaktörer, 1996. The Oxford Classical Companion , tredje upplagan. Oxford Univ. Tryck.
• Oliver, James H., 1953. "The Ruling Power: A Study of the Roman Empire in the Second Century after Christ through the Roman Oration of Aelius Aristides" (inklusive fullständig grekisk text och engelsk översättning av orationen) i Transactions of the American Philosophical Society , vol. 43, nr 4 (1953), s. 871–1003.
• Petsalis-Diomidis, Alexia, 2010. Verkligen bortom underverk: Aelius Aristides och Asklepios-kulten . Oxford Univ. Press (Oxford Studies in Ancient Culture & Representation).
• Trapp, Michael, red. och trans. Aelius Aristides: Orationer, volym I. Loeb Classical Library 533. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2017.
• Wright, Wilmer C., övers., 1922. Philostratus: Sophisternas liv . Loeb klassiska bibliotek.

externa länkar

• Aristides , W. Dindorf (red.), Lipsiae, libraria Weidmannia, G. Reimer, 1829, vol. 1 , vol. 2 , vol. 3 .
• Aelii Aristidis Smyrnaei quae supersunt omnia , Bruno Keil (red.), Berolini apud Weidnannos, 1898: vol.1 (aldrig redigerad), vol. 2 .
• Aelius Aristides' Orations (grekiska) vid Perseus Project .
• Rhetores Graeci , L. Spengel (red.), Lipsiae, sumptibus et typis BG Teubneri, 1854, vol. 2 s. 457-554 .