Övre bakåtkastar

Upper Backward Caste är en term som används för att beskriva mellankasterna i Bihar , vars sociala och rituella status inte var låg och som traditionellt har varit kungar eller involverade i jordbruks- och djurhållningsrelaterade aktiviteter tidigare. De har också varit involverade i lågskalig handel i viss utsträckning. Koeri , Kurmi , Yadav och Bania kategoriseras som upper-backwards bland gruppen Other Backward Class ; medan de olika andra kastgrupperna som utgör OBC , en grupp som omfattar 51% av befolkningen i delstaten Bihar, har klassificerats som lägre baklänges. Upper-backwards även kallad övre OBC representerar cirka 20,3% av befolkningen i Bihar. Dessa jordbrukskast var de största förmånstagarna av den jordreformsatsning som genomfördes på 1950-talet i staten och de stärkte sin ekonomiska ställning genom att få en betydande del av överskottsmarken enligt taklagarna, som förbjöd ägande av mark över ett visst tak. .

Termen "övre OBC" motsvarar tekniskt sett de kast som ingår i bilaga II till Mungeri Lal-kommissionens rapport om de efterblivna klasserna i Bihar, medan den nedre OBC motsvarar de extremt efterblivna klasserna som inkluderades i bilaga-I till den. särskild rapport.

Historia

I början av 1900-talet började bondesamhällen som Kushwaha , Kurmi och Yadav, som var numerärt mäktiga på de Gangetiska slätterna och hade samlat på sig rikedom och makt på landsbygden på grund av sin kunskap om lokala jordbruksmetoder, göra anspråk på Kshatriya -status. Dessa bondesamhällen inkluderade några av de små jordägarna och mäktiga arrendatorerna som hade slitit den alluviala jorden på dessa slätter i flera år. Deras antal inkluderade också några av de stora markägarna såväl som hyresarbetare som tillsammans rättfärdigade deras nyligen uppnådda välstånd genom att göra anspråk på Kshatriya -statusen, och därmed avvisa föreställningen om den vanliga Shudra -kategoriseringen för dem själva. Trots deras försök att söka ädla Kshatriyas förflutna genom att hävda att de tillhörde Rama och Krishnas härstamning, fortsatte de brittiska myndigheterna och brahminerna att se dem som Shudras . De sociala eliternas antipati sågs också under denna period, när Kunwar Chheda Sinha publicerade en bok om anti-Kshatriya-reformer 1907, som cirkulerades brett av Rajput Anglo-Oriental Press.

En bild från 1800-talet som visar två Koeri-män nära Gorakhpur .
Ett "etnografiskt" fotografi från 1916 som visar Kurmibönder, både män och kvinnor, sår en åker
Ett annat etnografiskt tryck från 1868 som visar en grupp Ahirs, en Yadav-subkast nära Delhi.

Oron för det kulturella lyftet kändes av det förvärvade välståndet, som skulle uppnås genom större kommando över kvinnor. Yadav-bönderna förbjöd vid den tiden de fattiga familjerna sinsemellan att tillåta sina kvinnor att gå ut på marknaden för att sälja Kodyngstårtor, som ansågs vara en inkomstkälla för den fattiga Yadav-familjen. Man bevittnade att Kshatriya-statusen som sökte reformatorer bland dessa bondekaster delades in i två kategorier på grundval av deras inställning till deras kvinnofolk, medan en grupp sökte strikt kontroll över kvinnorna och till och med trodde att en ombytlig kvinna var orsaken till all sorg i ett hushåll blev kvinnor apoteosiserade av andra. Detta kunde ses av beskrivningen av en kurmisk kvinna av deras kastreformatorer, som beskriver henne som en kysk kvinna som sliter på fältet tillsammans med sin man. Det främsta bekymret för dessa reformatorer som sökte Kshatriya-status var att få slut på kvinnors dominans i ekonomin i ett bondehushåll, där de till skillnad från kvinnorna i den övre kasten åtnjöt den avsevärda ekonomiska makten och oberoendet i kraft av sin roll som jordbruksarbetare för sin familj. En av Yadav-reformatorerna, Baijnath Prasad Yadav från Varanasi , argumenterade således för att förbjuda kvinnor att åtnjuta makten i ett hushålls ekonomiska angelägenheter, eftersom deras ombytliga girighet, enligt honom, förblir ansvarig bakom dess förfall.

Upper-backwards var också involverade i valpolitik, mycket tidigare, innan Indiens självständighet på 1930-talet. Denna period markerade bildandet av en av de första organisationen av de andra efterblivna kasterna , som strävade efter deras större roll i politiken, och som samtidigt ställde upp för olika sociala reformer, som syftade till att hjälpa daliterna eller de orörda att bli av med orättvisa feodala metoder. Triveni Sangh , som påstår sig ha en miljon medlemmar, banade vägen för att komma in i valpolitiken, men misslyckades på grund av kongressens överlägsna organisationsstruktur, även om den nådde viss framgång i form av många sociala reformer, bort från valsedel. Vid den här tiden ledde inflytandet från Vaishnava- pantheonerna till att dessa bondekaster hävdade sitt ursprung från Vishnu och hans Avatarer , detta är specifikt sant för Koeris och Kurmis som hävdade härkomst från tvillingsönerna Rama och Sita . Koeris började alltså kalla sig för Kushwaha , ett namn som kommer från Kusha , en av sonen till halvguden Rama, en avatar av Vishnu.

På 1960-talet ägde en stor politisk förändring rum som banade väg för en icke- kongressregering i Bihar under en kort period. Jagdeo Prasad , en Kushwaha -ledare som var en del av Socialist Party of Ram Manohar Lohia , som senare slogs samman med Praja Socialist Party för att bilda Samyukta Socialist Party, bröt sig loss och grundade sin egen Shoshit Samaj Dal med hjälp av en annan ledare BP Mandal . Prasad var missnöjd med kopplingarna mellan Samyukta Socialist Party och Bharatiya Jana Sangh . Dessutom stödde inte Prasad Mahamaya Prasad Sinha och förfalskade många bakåtriktade slagord.

1982 lämnade den andra Backward Class Commission under ledning av BP Mandal sin rapport till Indira Gandhi och rekommendationer angående 27 % reservation för Backward Class i statliga jobb och utbildningsinstitutioner gjordes, vilket hon valde att fördröja till förmån för hennes röstbas som inkluderade överkasten, Mahadalit och muslimerna. Denna koalition har beskrivits som "koalition av extremer" av statsvetaren Paul Brass , på grundval av skarpa skillnader i de socioekonomiska förhållandena för dessa grupper. När det gäller frågan om reservation för bakåtvända kaster, Charan Singh ett massmöte i New Delhi . Kongressregimen ignorerade denna utveckling med uppfattningen att överkasten som inkluderade landsbygdens herrar och urbana Intelligentsia återigen har återlämnat sitt stöd till den, vilket gick förlorat 1977 på grund av pro-Dalit-ståndpunkt som Indira tog .

Enligt Sanjay Kumar var daliterna ett socialt mycket svagt samhälle för att utgöra någon allvarlig utmaning för den övre kasten, som kontrollerade byråkratin såväl som deras ekonomiska liv under kongressens styre i Bihar . Det var på grund av byråkratins kontroll av överkasten som inte ens efter ett antal massakrer utförda av dem på daliterna, vidtogs inga åtgärder. "Koalitionen av extrema" var inte heller naturlig eftersom den övre kasten använde olika taktiker för att vinna daliternas röster till deras fördel. Valstugorna i Dalit-valkretsen etablerades vanligtvis vid de överkastdominerade fästen och de senare riggade dessa bås för att få daliterna att rösta för sina kandidater.

Medan kongressen förblev oansenlig när det gällde att ge en viktig position till de övre baklänges inom sina led, var socialistledaren Ram Manohar Lohia för det. Han myntade parollen att ge 60 % av de politiska posterna till de bakåtsträvande och ville ha en koalition av de övre bakåtvända med de lägre bakåtvända, daliterna och muslimerna. Perioden på 1980-talet representerar konsolideringen av de politiska ambitionerna hos de övre baklänges, som dominerade Lok Dal . Fastän partiet leddes i Bihar av en lågbakst kastledare Karpoori Thakur , konsoliderade de övre bakåtkastade kasterna. De senare var iögonfallande för att dela makten inom partiet med den övre kasten, och den sociala strukturen i Lok Dal gav till och med de lohiaitiska överkastledarna att spela en andra fiol inom partiet. Karpoori Thakur spelade också en viktig roll i enandet av alla delar av baklängesen tillsammans genom sin kvotpolitik . Perioden av 1990-talet bevittnade de-alignment av övre-bakåt, som under Lalu Prasad Yadav , processen med "Yadavisation" inleddes, vilket ledde till dominans av Yadavs i politiken medan Koeri och Kurmi försummades. Detta ledde till att tvillingkasterna anpassade sig till de övre kasterna för att utmana Yadavs dominans. Nitish Kumar , en tidigare allierad till Lalu Prasad Yadav bröt sig alltså loss för att bilda Samata Party , som representerade politiska ambitioner för Koeri- och Kurmi-kasten.

Vid valet 1995 var överkasten helt marginaliserad i det politiska utrymmet och ersattes av de övre bakåtriktade, som vid det här laget var uppdelade i två fraktioner som dominerade både det styrande partiet och oppositionen under Lalu Prasad respektive Nitish Kumar . Även om överkasten förlorats i politiskt utrymme till uppåtriktade, var de fortfarande mäktiga ekonomiskt, eftersom Yadavs fortfarande tjänade som mjölkman på den sociala nivån medan Koeri-Kurmi var bönder.

I början av 2000-talet kom de bakåtvända i centrum för politiken i Bihar. De två fraktionerna, en ledd av Janata Dal (United) och en annan ledd av Rashtriya Janata Dal kontrolleras av Koeri-Kurmi respektive Yadav-kasten, medan de extremt efterblivna kasterna och Framåtkasterna är fördelade över dessa partier enligt deras preferenser. Enligt socialhistorikern Badri Narayan säkerställer den senares röstningsmönster segern för ett av dessa block.

Positiv särbehandling

Sedan 1970-talet skiljer sig den positiva särbehandlingen eller reservationskriterierna i Bihar från resten av Indien. Centralregeringen tillhandahåller 27 % reservation som monolitisk enhet till OBC som inkluderar alla OBC-grupper, men Bihar har på basis av Karpoori Formula segregerat kvoten på 27 % med 18 % till Extremely Backward Castes och 3 % till Backward kvinnor.

Nuvarande omständigheter

Enligt en rapport från Institute of Human Development Studies tjänar kaster som Kushwahas och Kurmis 18 811 respektive 17 835 Rs som deras genomsnittliga inkomst per capita, vilket är något lägre än de som tjänas av överkast, som tjänar 20 655 som deras genomsnittliga inkomst per capita. Däremot Yadavs inkomst en av de lägsta bland OBC:er på 12 314 Rs, vilket är något mindre än resten av OBC:er (12 617 Rs). Enligt denna rapport kunde de ekonomiska fördelarna med Mandalpolitiken ses som att de endast påverkade ett fåtal efterblivna kaster med jordbruksbakgrund, vilket ledde till deras mobilisering uppåt. Yadavs, som anses vara den politiskt mest dominerande kasten i Bihar, har misslyckats med att översätta sin mobilisering uppåt på andra områden.

Enligt studier relaterade till sammansättningen av den lagstiftande församlingen i Bihar, har Upper-Backwards alltid överrepresenterats jämfört med nedre-backwards. Denna trend har funnits sedan 1960-talet. I de flesta områden i Bihar, utom i få distrikt som Bhojpur och Aurangabad, är de fler än den övre kasten. Även om kastbaserad folkräkning inte har gjorts i Indien efter självständigheten, vittnar uppskattningarna från den brittiska erans kasträkning om dessa fakta om deras befolkningsfördelning.

Ashwani Kumar noterar att de övre efterblivna klasserna som yadav, koeri och kurmi har blivit den nya klassen av kapitalistiska godsägare eller kulaker som är lika hänsynslösa som de feodala godsägarna om inte mer. Många övre OBC begår grymheter och förgriper sig uteslutande på dalitkvinnor som arbetar på deras område.