Zen och medvetandets konst

Zen och medvetandets konst
Författare	Susan Blackmore
Originaltitel	Tio Zen-frågor
Ämne	Medvetande
Utgivare	Oneworld-publikationer
Publiceringsdatum	2011
Sidor	208
ISBN	978-1851687985 (omtryckt upplaga)

Zen and the Art of Consciousness (2011), ursprungligen med titeln Ten Zen Questions (2009), är en bok av Susan Blackmore . Den beskriver hennes tankar under zazen- retreater och andra självstyrda meditativa övningar, och hur dessa tankar relaterar till neurovetenskapen om medvetande . De flesta kapitlen i boken kretsar kring en Zen- fråga och beskriver Blackmores inre monolog som överväger frågans implikationer för subjektiv upplevelse. Det sista kapitlet innehåller ett svar från Blackmores Zen-lärare.

Sammanfattning

Blackmore betraktar hennes bok som ett "försök att se om att titta direkt in i ens eget sinne kan bidra till en vetenskap om medvetande."

Blackmore utövar Zen, även om hon inte är buddhist själv. Snarare, "Jag är någon med ett frågande sinne som har snubblat över Zen och funnit det oerhört hjälpsamt." Några av Blackmores frågor är inte strikt Zen utan kommer snarare från Mahamudra- traditioner, även om hon fick dem från en Zen-instruktör, John Crook.

Blackmores diskussion kretsar kring tio frågor som diskuteras i följande avsnitt.

1. Är jag vid medvetande nu?

Blackmore frågar sig själv: "Är jag vid medvetande nu?" och svarar "Självklart är jag det. Ja, jag är vid medvetande nu." Men hon känner att hon genom att ställa frågan på sätt och vis har "vaknat" sig själv, vilket får henne att undra om hon var vid medvetande precis innan hon frågade. Hon ställer sig själv frågan upprepade gånger, varje gång hon säger "ja". När hon fortsätter att fråga det under åren, blir upplevelsen att "vakna upp" mer gradvis. Likaså blir det lättare att ställa frågan hela tiden, och så småningom: "Orden är egentligen inte nödvändiga längre. Snarare verkar det bara finnas en ifrågasättande attityd, en öppenhet i sinnet."

2. Vad var jag medveten om för ett ögonblick sedan?

Blackmore försöker ta reda på vad hon var medveten om precis innan. När hon frågar kan hon minnas många förnimmelser – till exempel trägolvet och kattens spinnande. Det verkar som om hon hade varit medveten om dem ett tag tillbaka i tiden, men hon verkade bara "märka" dem när hon tänkte på frågan. På samma sätt tänker Blackmore på hennes andetag, som "alltid finns där", men hon är inte säker på om hon tittade på det innan hon ställde frågan.

Blackmore är skeptisk till nuvarande ansträngningar att hitta neurala medvetandekorrelat eftersom "om jag inte vet vilka syner och ljud jag var medveten om, och vilka jag inte var, så måste hela denna linje av vetenskaplig forskning vara helt missriktad."

3. Vem ställer frågan?

Blackmore undersöker vem "hon" är. Ett tillvägagångssätt är att hitta "en gräns, eller kant, eller klyfta" mellan det hon tittar på och personen som tittar. Till exempel, när hon märker en vridning av håret, frågar hon: "Är jag den här sidan av håret och upplevelserna den andra? Nej. Det är dumt." Hon försöker spåra en väg från den yttre världen till sig själv, men hon kan aldrig hitta sig själv. "Sök efter det betraktande jaget och hitta bara utsikten. Jag är, verkar det som, den värld jag ser."

4. Var är detta?

Blackmore observerar blommor och frågar var upplevelsen av dem finns – t.ex. deras gulhet. Det är uppenbarligen inte i blommorna själva eftersom till exempel det som ser gult ut för Blackmore skulle se annorlunda ut för ett bi med ett helt annat synsystem. Ett annat alternativ är att färgen representeras av ett mönster av neural avfyring i hennes visuella cortex , men det är inte klart varför den neurala aktiviteten är "gul i sig".

5. Hur uppstår tanken?

Blackmore reflekterar över naturen av "att förbli i lugnet och röra sig i tanken." Hon märker att hennes tankar kan tyckas ta på sig "parallella trådar". Vissa tankar "händer just här, mitt i lugnet" medan andra är mer aktiva. Den senare "drar bort en del av sinnet" och delar den i två delar. Blackmore föreställer sig detta "som en teori om vad som händer i hjärnan, med grupper av neuroner som organiserar sig på olika ställen, deras mönster uppstår och faller bort, dock utan att uppleva jaget."

6. Det finns ingen tid. Vad är minne?

Blackmore frågar om tid finns. Hon tänker på nuet, det förflutna, framtiden och imaginära saker. Hon inser att "Även om jag kan märka dem på olika sätt, och de varierar i livlighet och hur mycket förtroende jag har för deras detaljer, verkade de alla vara gjorda av samma typ av grejer."

7. När är du?

Blackmore berättar om upplevelser under mindfulness när hon kände sig som om hon kunde "hoppa ut i ingenting" och kortvarigt inte existera. Det känns som om händelser i världen uppstår ur intetheten, "springer upp ur no-place and no-time".

8. Är du här nu?

Blackmore betraktar metaforen "livet som ett pärlband" och avvisar den eftersom hennes sinne verkar innehålla "många strömmar" av erfarenhet som "uppstår och faller bort, deras iakttagare kommer och går med dem." Hennes reflektion leder till att hon håller med Daniel Dennetts kritik av den kartesiska teatern . Istället är hennes erfarenhet närmare Dennetts modell med flera utkast . Hon känner också hur hon ska vara sina egna tankar, som påminner om William James uppfattning att " tanken är i sig tänkaren , och psykologin behöver inte se bortom".

9. Vad gör jag?

Blackmore utforskar frånvaron av fri vilja i ett kausalt slutet universum. Efter att ha funderat över problemet under en längre tid, bleknade Blackmores känsla av fri vilja:

Detta verkar vara allt som händer; beslut fattas på grund av otaliga interagerande händelser, och efteråt säger en liten röst inombords "jag gjorde det", "jag bestämde mig för att göra det".

Ändå lärde sig Blackmore under en zenretreat att hon kunde ta ansvar. När ett beslut togs, "Det är vad som hände, det här är konsekvenserna. Saker och ting är bara som de är."

10. Vad härnäst?

Blackmore utforskar frågor om reinkarnation , självkontinuitet och "det tidlösa, tomheten eller tomheten, eller vad det nu är, ur vilket fenomen uppstår."

Reaktioner

Steven Poole sa att Blackmore skriver "i en stil som är medvetet fragmentarisk, en följd av falska starter eller vägar som går ut i intetheten (vilket också kan vara poängen)." Han jämförde vissa delar med "en surrealistisk existentiell skräckroman".

Jenny Doe noterade att Blackmores prosa "inte alltid är upp till jobbet att fånga djupet och mysteriet med Zen-upplevelsen, och ibland påminner den om hur en stenad student strövar." Som sagt, Doe tycker att boken är en bra utgångspunkt för lekmän att utforska sinnesfilosofi.

Anthony Freeman välkomnade Blackmores undersökning av medveten upplevelse. Han rekommenderade att läsa boken "långsamt och reflekterande" på grund av dess täta meditativa ton. "Läsningen blir en återupplevelse av upplevelsen."

Peter Fenwick noterade hur Blackmores syn på jaget som en konstruktion ger mening med hennes tidigare arbete och hävdade att nära-döden-upplevelser också är en konstruktion av sinnet. Han anser att boken "bör vara obligatorisk läsning för alla i medvetandestudier och säkerligen på varje psykologikurs" och att om fler forskare introspekterade som Blackmore gör, "skulle medvetandeforskning följa en helt annan och mer progressiv väg."

Bodhipaksa kallar Blackmores "en extraordinär bok: en ibland berusande men djupt givande läsning." Han noterar hur Blackmores diskussion liknar några klassiska idéer från buddhismen, inklusive distinktionen mellan medvetenhet och medvetenhet om medvetenhet. Bodhipaksa kritiserar Blackmores slutsats från att bli medveten om ljud som hände i det förflutna till att anta att hennes medvetenhet om dem är "en attribution made later" eftersom han påpekar att ljud kan kvarstå i ekominnet i 4 sekunder: "Många av Blackmores beskrivningar av mindfulness verkar ha inneburit att uppmärksamma vad som finns i ekominnet snarare än vad hon lyssnade på just nu." Slutligen noterar Bodhipaksa att en del av Blackmores användning av terminologi var lös och kan återspegla "en "känsla" av betydelse som inte har varit helt genomtänkt eller artikulerad."

Aaron Sloman tyckte att Blackmores bok var "en utmärkt läsning om du har rätt sorts intresse och rätt typ av tålamod." Han tyckte att boken var värdefull som en redogörelse för hur det känns att vara förbryllad "om medvetande, frihet, själv, relationerna mellan sinne och hjärna", men han sa att den inte tar hänsyn till ståndpunkten att utforma ett tänkande system och därför missar det . på användbara insikter. Han känner att "försöket att förstå medvetandet helt enkelt genom att titta inåt på det kan ha begränsad framgång." Det kan vara "som att försöka få spårningsutskriftsdelen av ett felsökningspaket att spåra sig själv." Sloman anser också att Blackmores förkastande av "medvetandeinnehåll", "jaget" och "fri vilja" är alltför mycket baserat på förvirrade uppfattningar om vad dessa saker betyder, och "hon har inte övervägt rätt sorts förklaringar" för dessa begrepp. Ändå tror Sloman att Zen and the Art of Consciousness "kan bli en klassiker på grund av den unika kombinationen av egenskaper som författaren tillför den."

Se även

Anteckningar

externa länkar

Zen and the Art of Consciousness- sektionen på Blackmores hemsida
Ten Zen Blog av Blackmore