Zeins bröllop

Zeins bröllop
Författare	Tayeb Salih
Originaltitel	عرس الزين
Översättare	Denys Johnson-Davies
Land	Sudan
Språk	arabiska
Publiceringsdatum	1966

Zeins bröllop ( arabiska : عرس الزين , romaniserad : ʿUrs az-Zayn ) är en arabisk novell av den bortgångne sudanesiske författaren Tayeb Salih . Den publicerades delvis på arabiska 1964, publicerades helt 1966 och översattes till engelska 1968. Inom den arabiska litteraturens område anses boken vara en klassiker och återutgivits som en del av den inflytelserika Heinemann African Writers Series .

Berättelsen utspelar sig i den fiktiva byn Wad Hamid, samma miljö som Salihs berömda Season of Migration to the North .

Sammanfattning av handlingen

Berättelsen inleds med att byn får höra nyheten om Zeins kommande bröllop. Eftersom Zein betraktas som byidioten är folket som helhet mycket förvånade över att någon familj gick med på att ge sin dotter till honom.

Resten av historien utspelar sig icke-linjärt. Det första avsnittet är en redogörelse för Zeins barndom och unga vuxenliv, med fokus på hans märkliga förmåga att uppmärksamma byflickor genom att bli kär i dem. Efter att han sjungit deras lov, lägger andra märke till flickorna, vilket resulterar i deras fördelaktiga äktenskap. På grund av detta bjuder de andra byborna över honom i hopp om att han ska bli kär i deras döttrar. Zein kännetecknas också av sin vänskap med Haneen, en sufi helig man som inte umgicks nära någon annan i byn. Han står också nära många av de socialt avskräckta, som Mousa the Lame, en handikappad före detta slav.

Vändpunkten i berättelsen är ett möte mellan Zein och Seif ad-Din, en lokal man med dålig karaktär. Seif ad-Din attackerar Zein medan han står och pratar med Mahjoubs gäng, en grupp lokala män som driver byn. Zein hämnas med oväntad styrka, men innan han faktiskt kan döda Seif ad-Din stoppas han av Haneen, som välsignar både män och byn som helhet. Under det följande året, som kallas Haneens år, upplever byn flera mirakel, som de tillskriver Haneens välsignelse. Berättelsen kulminerar med ett av dessa mirakel, dåren Zeins bröllop med den vackraste, intelligentaste, religiösa flickan i byn, Ni'ma.

Huvudkaraktärer

Zein: Zein är en okonventionell man från det ögonblick han föddes, när han kom in i världen skrattande snarare än gråtande. Han har också ett icke-traditionellt fysiskt utseende, vilket Salih beskriver utförligt: han har ett långt ansikte med framträdande ben, med bara en tand på underkäken och en på toppen, en lång hals och långa armar, som beskrivs som som liknar en apa, breda axlar och fantastisk, oanade styrka, som blir farlig när han hamnar i slagsmål. Noterbart är Zein helt hårlös, saknar jämna ögonbryn och ögonfransar. Han har en enorm aptit som leder till att han deltar i så många sociala evenemang han kan, där han oundvikligen irriterar sina värdar genom att äta för mycket. Kenneth Harrow hävdar att Zeins överdimensionerade aptit är "tecken eller metaforer för andra, högre aptit", eftersom han är tänkt att representera det perfekta sufihelgonet . Areeg As-Sawi Mohammed Ballag hävdar att Zeins namn är meningsfullt, eftersom det bokstavligen syftar på dekoration, vilket är ironiskt, eftersom Zein själv är fysiskt oattraktiv, även om han fortfarande dekorerar byn med sin andliga förträfflighet.

Haneen: Haneen är en helig man som tillbringar halva sitt år i byn och den andra hälften lever asketiskt. Ingen i byn vet exakt var han tar vägen under andra halvåret. Zein är den enda personen som Haneen är vänlig med. Haneens välsignelse åstadkommer många mirakel i byn, inklusive att förvandla brottslingen Seif ad-Din till en modellmedborgare, hjälpa till med skörd och välstånd och orsaka Zeins äktenskap med Ni'ma. Ballag skriver att hans namn är språkligt relaterat till orden för stora känslor och djupa uppriktiga känslor, såväl som medkänsla och barmhärtighet, vilket understryker hans roll som barmhärtighetens förmedlare till byn.

Ni'ma: Ni'ma är den vackraste flickan i byn. Hon är ovanligt seriös och flitig. Som barn var hon den enda flickan i grundskolan. Men även om hon var hängiven att lära sig Koranen i grundskolan, avvisar hon sin brors förslag att hon skulle fortsätta sin skolgång, eftersom hon hävdar att icke-religiös utbildning är nonsens. Även om hon blir kontaktad av ett antal respektabla friare, avvisar hon dem alla, tills hon bestämmer sig för att hennes öde är att gifta sig med Zein. Ballag skriver att Ni'mas namn, som betyder välsignelse, valdes för att betona det faktum att hennes äktenskap med Zein är att ge honom en välsignelse.

Mahjoubs gäng: Mahjoubs gäng består av män mellan trettiofem och fyrtiofem år som styr byn. De är bönder till sitt yrke. De är inte särskilt religiösa, men de förstår religionens betydelse för samhället, så de samlar in imamens lön från de andra byborna varje månad och ser till att reparera moskén. De organiserar alla viktiga sociala funktioner i samhället, inklusive bröllop, begravningar och begravningar. De sköter också bevattning av Nilen och andra viktiga praktiska ärenden i byn.

Imamen: Imamen är den officiellt utsedda andliga ledaren för byn; han kommer dock inte väl i kontakt med de andra byborna, på grund av hans bristande oro för deras dagliga liv och hans fixering vid eld och svavelpredikningar i sina predikningar. Han är den enda personen i byn som hatats av Zein.

Seif ad-Din: Seif ad-Din, i början av berättelsen, är en obotlig syndare som ofta blir full, besöker prostituerade, inte lyder och respekterar sina föräldrar och farbröder och misstänks för att ha levt ett liv i brottslighet i staden när han är inte i byn. Ahmad Nasr hävdar att Seif ad-Din representerar alla negativa värderingar som förknippas med modernt stadsliv. Harrow hävdar att Seif ad-Din är en folie för Zein, för, till skillnad från Zein, liknar hans yttre utseende, med sitt skägg och ständigt närvarande resväska, ett traditionellt sufi-helgon, men ändå är hans inre perfekt ruttet i början av berättelse. Dessutom styrs båda männen av kärlek: Seif ad-Dins sista brytning med sin far orsakas av hans önskan att gifta sig med en prostituerad, medan Zein definieras av sin förmåga att dra uppmärksamhet till byns flickor genom sin kärlek till dem. Efter sitt möte med Zein och Haneen, vänder Seif ad-Din på sitt liv. Han behandlar sin fars tidigare slavar vänligt, där han tidigare hade försummat dem. Han avstår från att dricka. Han slår sig ner och gifter sig med sin kusin. Han ringer till och med adhan vid moskén.

Miljö

The Wedding of Zein , liksom många av Salihs verk, äger rum i byn Wad Hamid i norra Sudan . Litteraturkritikern Ami Elad-Boulaski skriver att den gemensamma miljön, förutom de upprepade teman och återkommande karaktärer, gör att Salihs verk kan ses som en del av en sammanhängande värld. Elad-Boulaski tror att den här världen förverkligas mer fullständigt eftersom en läsare kan följa karaktärernas utveckling genom flera romaner och noveller.

Constance Berkeley och Osman Ahmed hävdar i sin introduktion till en översättning av fyra intervjuer med Salih att han fokuserar på byn, i motsats till staden, eftersom byn representerar förkolonial kultur. Salih själv förklarar att Wad Hamid "representerar civilisationens centrum i Sudan". Han försöker också uppnå en panarabisk universalitet genom sin beskrivning av byn; som han uttrycker det: "atmosfären som avbildas av den sudanesiska byn i The Wedding of Zein liknar i hög grad samma atmosfär i den syriska, algeriska och egyptiska byn. Människorna i det arabiska hemlandet liknar varandra mer än de inser. Den dag kommer snart då alla araber kommer att upptäcka, för oss är enhet en fråga om liv eller död."

Trots verkets fiktiva karaktär anses berättelsen om sudanesiskt byliv som skildras däri korrekt nog för att vara en antropologisk uppteckning. Till exempel skriver Sondra Hale att genom att läsa novellen "kan man lära sig lika mycket om sudanesiskt byliv som från de flesta etnografiska studier." Wail Hassan skiljer sig från Hale genom att han inte framför argumentet att byn som avbildad fungerar som en akademisk källa för att förstå det verkliga sudanesiska bylivet. Han noterar dock att berättaren tycks se byn på avstånd, genom en etnografisk lins: "den kvasi-antropologiska blicken hos tredjepersonsberättaren, som helt klart är en outsider, tjänar till att undergräva bybornas världsbild. .Berättaren rapporterar bybornas tro, varken garanterar eller misskrediterar dessa övertygelser, men insisterar ändå på deras egenhet."

Wad Hamids värld, som avbildas i novellen, är en utopi . Salih förklarar själv att världen av The Wedding of Zein , till skillnad från samma by i hans andra författarskap, representerar världen som den borde vara, på grund av den lycka och stabilitet som är så lätt att komma med. Salih fortsätter med att säga att denna utopi bäst symboliseras genom sammankomsten av hela byn vid Zeins bröllop, vilket är möjligt endast för att Zein är den perfekta representationen av ett förenande sufielement.

Hassan presenterar publiceringsdatumet som en möjlig orsak till novellens skildring av en utopi, eftersom novellen enligt hans åsikt "uttryckte den gränslösa optimism som allmänt kännetecknar de första åren av självständighet . " Han tror dock inte heller att novellens utopi är stabil, eftersom berättelsens höjdpunkt är Zeins bröllop, och folk samlas traditionellt vid bröllop och begravningar för att sedan återgå till sina uppdelningar efteråt. Därför, även om sammankomsten är mer dramatisk vid Zeins bröllop än vid andra bröllop, tror Hassan att novellen antyder att den kommer att falla isär efteråt, precis som vilken annan tillfällig enhet som helst.

Litteraturkritik

Populär islam

Forskare ser en av de centrala spänningarna i romanen som den mellan populär islam, representerad av den helige mannen Haneen och hans lärjunge Zein, och ortodox islam, representerad av imamens gestalt. Vissa ser uppdelningen mellan de två lägren som absolut. Till exempel hävdar Ali Abdalla Abbas att den institutionaliserade religionen, som representerad av imamen, inte innehåller någon som helst helighet eller välsignelse, eftersom den är alltför bekymrad över dogmer. På liknande sätt skriver Ahmad Nasr att populär islam glorifieras framför institutionaliserad islam eftersom "Salih verkar likställa mystik med lycka."

Andra ser parningen som mer kompletterande. Medan Kenneth Harrow håller med om att de båda representerar olika synsätt på religion, menar han skillnaden inte i termer av närvaron eller frånvaron av helighet, utan snarare som imamen som representerar det skrivna ordet, medan Haneen representerar det muntliga, båda nödvändiga på sitt eget sätt . Wail Hassan gör en liknande poäng uttryckligen när han skriver: "Haneen och imamen är inte antagonister, den som ger näring åt bybornas andliga liv respektive den som utarmar det, vilket är hur de två religiösa gestalterna ofta har representerats av kommentatorer. på novellen." Han stödjer sin poäng genom att lyfta fram det faktum att imamen läser en särskilt välsignad vers från Koranen samtidigt som Haneen välsignar byn, vilket antyder att de arbetar i samverkan med varandra.

Det övernaturliga kontra det sekulära

Salih säger att han "accepterar magins värld" och att världen som avbildas i denna novell är medvetet "inte sekulär och saker och ting går inte enligt vetenskapliga regler." Han valde att skriva världen på detta sätt som ett medvetet argument mot socialistisk realism , som Sondra Hale identifierar som den dominerande konstnärliga stilen i mitten av århundradets Sudan. Således kan denna novell anses vara en del av traditionen av magisk realism .

Kvinnors roll i ett traditionellt sudanesiskt samhälle

Eiman El Nour skriver att alla Salihs verk innehåller "kraftfulla kvinnliga karaktärer som på sitt sätt gör uppror mot de urgamla traditionerna i ett tabubelagt, lantligt, mansdominerat samhälle" som Ni'ma bara är ett typiskt exempel på eftersom av hennes tidiga deltagande i skolsystemet och hennes insisterande på att välja sin egen man. Ami Elad-Bouskila instämmer i denna bedömning av Ni'ma som en iteration av den egensinniga byflickan som förekommer på andra ställen i Salihs verk. Hon tillägger dock att Ni'ma och hennes systrar i de andra romanerna och novellerna inte är realistiska skildringar av sudanesiska kvinnor. Snarare symboliserar de Salihs hopp om samhällelig förändring.

Alla forskare är inte överens om att Ni'ma representerar en okonventionell figur. Wail Hassan hävdar att hon "bara bryter mot den yttre aspekten av tradition", eftersom hennes uppror fortfarande är baserat på islam, den accepterade religionen för alla bybor. Dessutom leder hennes övertygelse ironiskt nog till att hon gifte sig med sin kusin, det mest konventionella valet i ett traditionellt sudanesiskt samhälle. Hassan hävdar att Ni'ma i slutändan "bejakar social konvention framför fåfänga", eftersom hon gifter sig med sin kusin trots att han är byidioten.

Moderniseringens inverkan på bylivet

Ami Elad-Bouskali beskriver den förändrade synen på Wad Hamids invånare mot modernisering som skildras i de olika berättelserna som utspelar sig i byn. Hon skriver att moderniseringen har börjat i Zeins bröllop , i och med att ny teknik har introducerats i byn, men inga motståndsröster har ännu upptäckts.

Vissa forskare har knutit temat modernisering till ett annat centralt tema i romanen, populär islam. Ahmad Nasr skriver att novellen i slutändan hävdar att "modernisering skulle kunna uppnås under den populära islams beskydd", eftersom Haneens välsignelse av byn omfattar tillägget av ny teknik.

Filma

Ali Mahdi (Zein) och Tahiya Zaroug (Ni'mi) medverkade i filmen. Den släpptes första gången 1976 och regisserades av den kuwaitiske regissören Khalid Alsiddig.

externa länkar

2007 recension av Layla AbdelRahim