Zainab al-Ghazali

Zaynab Al-Ghazali زينب الغزالي
Zainab al-Ghazali (till vänster)
Född	( 1917-01-02 ) 2 januari 1917 Egypten
dog	3 augusti 2005 (2005-08-03) (88 år) Egypten
Ockupation	Grundare av den muslimska kvinnoföreningen ( Jam'iyyat al-Sayyidaat al-Muslimaat )

Zaynab al-Ghazali ( arabiska : زينب الغزالي ; 2 januari 1917 – 3 augusti 2005) var en egyptisk muslimsk aktivist. Hon var grundaren av den muslimska kvinnoföreningen ( Jamaa'at al-Sayyidaat al-Muslimaat ) .

Biografi

Tidigt liv

Hennes far var utbildad vid al-Azhar University , en oberoende religiös lärare och bomullshandlare. Han uppmuntrade henne att bli en islamisk ledare och citerade exemplet med Nusayba bint Ka'b al-Muzaniyya, en kvinna som kämpade tillsammans med profeten Muhammed i slaget vid Uhud . Under en kort tid under tonåren gick hon med i Egyptian Feminist Union bara för att dra slutsatsen att "Islam gav kvinnor rättigheter i familjen som inte beviljats ​​av något annat samhälle. Vid arton års ålder grundade hon Jama'at al-Sayyidat al-Muslimat (Muslimsk kvinnoförening), som hon hävdade hade ett medlemsantal på tre miljoner i hela landet när det upplöstes genom regeringsbeslut 1964.

Trohet till Hassan al-Banna

Hassan al-Banna , grundaren av Muslimska brödraskapet , bjöd in al-Ghazali att slå samman sin organisation med hans, en inbjudan hon tackade nej till eftersom hon ville behålla autonomi. Men hon tog så småningom en ed om personlig lojalitet till al-Banna. (Mahmood 2005: 68) Det faktum att hennes organisation inte formellt var ansluten till Muslimska brödraskapet skulle visa sig vara användbart efter att Ikhwan förbjöds, eftersom al-Ghazali under en tid kunde fortsätta att distribuera sin litteratur och vara värd för deras möten i hennes Hem.

Teori

Zeinab al-Ghazali förkunnade en feminism som till sin natur var islamisk. Hon trodde på en "uppfattning om invanda lärande genom praktisk kunskap" om islam och Koranen, och ansåg att kvinnors frigörelse, ekonomiska rättigheter, politiska rättigheter etc. kunde uppnås genom en mer intim förståelse av islam. al-Ghazali menade också att en kvinnas primära ansvar ligger inom hemmet, men att hon också borde ha möjlighet att delta i det politiska livet om hon så önskar. al-Ghazalis patriarkaliska islamistiska hållning gjorde det möjligt för henne att offentligt inte hålla med om flera frågor som "ställer henne i konflikt med manliga islamistiska ledare".

Muslimska kvinnoföreningen

Hennes veckovisa föreläsningar för kvinnor vid Ibn Tulun-moskén lockade en publik på tre tusen, som växte till fem tusen under årets heliga månader. Förutom att erbjuda lektioner för kvinnor gav föreningen ut en tidning, höll ett barnhem, erbjöd hjälp till fattiga familjer och medlade familjetvister.

Vissa forskare, som Leila Ahmed , Miriam Cooke , M. Qasim Zaman och Roxanne Euben hävdar att al-Ghazalis egna handlingar står på avstånd och till och med undergräver några av hennes bekända övertygelser. För dessa forskare, bland många, är hennes karriär en som står emot konventionella former av hemlighet, medan hennes ord i intervjuer, publikationer och brev definierar kvinnor till stor del som fruar och mödrar.

Om den dagen kommer [när] en konflikt är uppenbar mellan dina personliga intressen och ekonomiska aktiviteter å ena sidan, och mitt islamiska arbete å andra sidan, och att jag finner att mitt gifta liv står i vägen för Da'wah och etablissemanget i en islamisk stat, då borde var och en av oss gå vår egen väg. Jag kan inte be er idag att dela denna kamp med mig, men det är min rättighet för er att inte stoppa mig från jihad på Allahs väg. Dessutom bör du inte fråga mig om mina aktiviteter med andra Mujahideen, och låta förtroendet vara fullt mellan oss. Ett fullt förtroende mellan en man och en kvinna, en kvinna som vid 18 års ålder gav sitt fulla liv till Allah och Da'wah. I händelse av någon konflikt mellan äktenskapskontraktets intresse och Da'wahs intresse, kommer vårt äktenskap att upphöra, men Da'wah kommer alltid att förbli rotad i mig. (al Ghazali 2006)

Genom att motivera sin egen exceptionella till hennes uttalade tro på en kvinnas rättmätiga roll, beskrev al-Ghazali sin egen barnlöshet som en "välsignelse" som vanligtvis inte skulle ses som sådan, eftersom den frigjorde henne att delta i det offentliga livet. (Hoffman 1988). Hennes andra make dog medan hon satt i fängelse, efter att ha skilt sig från henne efter att regeringen hotat att konfiskera hans egendom. Al-Ghazalis familj var arga över denna upplevda illojalitet, men al-Ghazali själv förblev lojal mot honom och skrev i sina memoarer att hon bad att hans fotografi skulle återställas i deras hem när hon fick veta att det hade tagits bort.

Livstid i fängelse och frigivning

Efter mordet på Hassan al-Banna 1949 var al-Ghazali avgörande för omgrupperingen av det muslimska brödraskapet i början av 1960-talet. Fängslad för sin verksamhet 1965, dömdes hon till tjugofem års hårt arbete men släpptes under Anwar Sadats presidentskap 1971.

Under hennes fängelse genomgick Zainab al-Ghazali och medlemmar av Muslimska brödraskapet omänsklig tortyr. Al-Ghazali berättar att han kastades in i en cell inlåst med hundar för att erkänna ett mordförsök på president Nassir. Under dessa svåra perioder rapporteras hon ha haft visioner av Muhammed. En del mirakel upplevde hon också, då hon fick mat, skydd och styrka under dessa svåra tider.

Efter att hon släppts från fängelset återupptog al-Ghazali undervisningen. Under perioden 1976–1978 publicerade hon artiklar i Al Dawa som återstartades av Muslimska brödraskapet 1976. Hon var redaktör för en kvinno- och barnavdelning i Al Dawa , där hon uppmuntrade kvinnor att utbilda sig, men att vara lydiga mot sina män och stanna hemma medan de fostrar sina barn. Hon skrev en bok baserad på sin erfarenhet i fängelse.

Memoar

Hon beskriver sin erfarenhet av fängelse, som inkluderade tortyr, i en bok med titeln Ayyām min ḥayātī , publicerad på engelska som Days from My Life av Hindustan Publications 1989 och som Return of the Pharaoh av Islamic Foundation (UK) 1994. The "Faraoh " som hänvisas till är president Nasser . Al-Ghazali skildrar sig själv som uthållig tortyr med styrka utöver de flesta mäns, och hon vittnar om både mirakel och visioner som stärkte henne och gjorde det möjligt för henne att överleva. Filosofen Sayed Hassan Akhlaq publicerade en uppsatsrecension om boken tillsammans med några kritiska punkter.

Arv

Zaynab al-Ghazali var också en författare och bidrog regelbundet till stora islamiska tidskrifter och tidskrifter om islam och kvinnofrågor. Även om den islamiska rörelsen i hela den muslimska världen idag har attraherat ett stort antal unga kvinnor, särskilt sedan 1970-talet, sticker Zaynab al-Ghazali ut hittills som den enda kvinnan som utmärker sig som en av dess stora ledare.

Vidare läsning

• al-Ghazali Faraos återkomst, The Islamic Foundation 2006
• Hoffman, Valerie . "En islamisk aktivist: Zaynab alGhazali." I Women and the Family in the Middle East , redigerad av Elizabeth W. Fernea . Austin: University of Texas Press, 1985.
• Mahmood, Saba , Politics of Piety: The Islamic Revival and the Feminist Subject , Princeton University Press 2005

externa länkar

• Media relaterade till Zainab al Ghazali på Wikimedia Commons