William Palmer (teolog och ekumenist)

Ej att förväxla med William Palmer (teolog) .

William Palmer (1811–1879) var en engelsk teolog och antikvarie , en anglikansk diakon och en stipendiat vid Magdalen College, Oxford som undersökte genomförbarheten av intercommunion mellan de anglikanska och östliga ortodoxa kyrkorna . Han blev senare romersk - katolik .

Liv

Den äldsta sonen till William Jocelyn Palmer (rektor för Mixbury i Oxfordshire) och Dorothea Richardson (dotter till pastorn William Roundell från Gledstone Hall , Yorkshire), föddes den 12 juli 1811. Edwin Palmer och Roundell Palmer, 1:e earl av Selborne , var hans bröder. Han utbildades vid Rugby School och Magdalen College, Oxford , där han utexaminerades den 27 juli 1826 och valdes till ett demyship . År 1830 erhöll han kanslerspriset med en latinsk dikt "Tyrus" och en första klass i de klassiska skolorna. 1831 tog han studentexamen och vigdes 1832 till diakon och fick Magdalensstipendium. År 1833 fortsatte han MA och fick kanslerspriset med en latinsk Oratio de Comœdia Atticorum som trycktes samma år. Under de följande tre åren var han handledare vid University of Durham , från 1837 till 1839 examinator i de klassiska skolorna i Oxford och från 1838 till 1843 handledare vid Magdalen College.

Med extrema högkyrkliga åsikter förutsåg Palmer i en opublicerad latinsk introduktion till de 39 artiklarna , som komponerades för hans elevers bruk 1839–40, argumentet från den berömda Tract XC . Han tog dock föga aktiv del i den Tractarian-rörelsen och studerade olika former av kyrklig ordning och teologisk tro.

Första besöket i Ryssland

1840 besökte Palmer Ryssland för att få erkännande av det anglikanska anspråket på interkommunion. Lovbrev från Martin Joseph Routh , president för Magdalen College, och den brittiska ambassadören vid det ryska hovet, gav honom en introduktion till höga funktionärer i den ryska kyrkan. Palmer arbetade för att övertyga dem om att Church of England var en gren av den katolska kyrkan.

En svårighet var att prinsessan Galitzins och hennes äldsta dotter nyligen tillträdde nattvarden av den engelska kaplanen i Genève , som båda hade avstått från den grekiska kyrkan. Prins Galitzin hade per brev sökt, men hade misslyckats med att få, från ärkebiskop William Howley ett yttrande i frågan om avfällingar från den ryska kyrkan lagligen kunde ta nattvarden i den engelska kyrkan. På prinsens önskan korresponderade Palmer med damerna, av vilka den yngre han förmådde att återvända till den ryska kyrkan. Hans anspråk på att få tillträde till nattvarden i den ryska kyrkan, som pressats på i nästan ett år, avvisades till slut av Filaret, Moskvas metropolit .

När han återvände till England hösten 1841 överlämnade Palmer till biskop Charles James Blomfield , som ordinarie av kontinentala präster, frågan som ärkebiskop Howley hade undvikit, och fick ett jakande svar.

Andra besöket i Ryssland

Inställd på att förnya sin ansökan om tillträde till nattvarden i den grekiska kyrkan besökte Palmer tidigt 1842 Paris och lade hela fallet inför biskop Matthew Luscombe , i vars kapell prinsessan Galitzin, då bosatt i Paris, hade för vana att kommunicera. Han hade flera intervjuer med prinsessan, men misslyckades med att ändra hennes åsikter. Biskop Luscombe vägrade dock att förse henne med ett nattvardsbevis på tröskeln till hennes avresa till Ryssland, och Palmer kunde således vid sin återkomst till St. Petersburg utesluta henne från nattvarden i det engelska kapellet där.

Palmers andra ansökan om tillträde till nattvarden i den ryska kyrkan, stödd av brev från biskop Luscombe och en egen avhandling om den engelska kyrkans ställning i kristenheten, mötte ett uttryckligt avslag från den ryska kyrkans sida av det anglikanska anspråket. till katolicitet. Den heliga styrande synoden avböjde att tillåta honom till nattvarden om han inte erkände att de trettionio artiklarna i religionen var "i sin klara bokstavliga mening och ande" ett fullständigt och perfekt uttryck för kyrkornas tro i England och Skottland, och att innehålla fyrtiofyra kätterier; såvida han inte avsade sig och förnekade de nämnda kätterierna, de trettionio artiklarna som innehåller dem och kyrkorna i England och Skottland som inblandade i dem; och medgav vidare att den grekiska kyrkan var den œkumeniska kyrkan och togs emot i samma som en proselyt. Den œkumeniska karaktären hos den grekiska kyrkan Palmer medgav; han avsade och förnekade också de fyrtiofyra kätterierna, men höll på med deras påstådda närvaro i de trettionio artiklarna. På frågan huruvida det han hade gjort motsvarade ett avstående från kyrkorna i England och Skottland, vädjade han till biskop Luscombe och Scottish Episcopal College.

Senare i livet

Palmer återvände till England. Strax efter beslutet från hemrådet i Gorham-fallet 1852 ansökte Palmer återigen om inträde i den grekiska kyrkan, men vek tillbaka inför det ovillkorliga omdop som han var skyldig att underkasta sig.

På tröskeln till Krimkriget studerade han frågan om de heliga platserna i Jerusalem . Vintern 1853–4 passerade han i Egypten . Han gick på reträtt under Carlo Passaglia i Rom, och där togs emot in i den romerska kyrkan, varvid dopriten undveks, i kapellet vid Roman College den 28 februari 1855. När William Walsham How, senare biskopen av Wakefield, besökte Rom 1865 kom han över Palmer och skrev följande:

151 Via Bambino, Rom, 24 mars. ' Jag ska i kväll till en vän för att presenteras för Mr. Wm. Palmer, Vert.' Han är en mycket farlig man, mycket lärd och en högst orubblig förkämpe för Rom. Jag vill få honom att ta oss över några av katakomberna, som han är den bästa guiden till här. Han är inte Wm. Palmer som skrev Kyrkans historia, men 'diakon Palmer', som han brukade kallas, eftersom han aldrig skulle ta emot prästorder i vår kyrka. Han var vid ett tillfälle mycket nära att ansluta sig till den grekiska kyrkan. Jag känner mig verkligen inte det minsta attraherad av Rom som system här, och jag föreställer mig att det verkligen har gjorts mycket mer attraktivt för engelska idéer i England. PS (Annunciation.) Vi gick igår kväll på te, som sagt, och träffade Mr Palmer. Det fanns ingen där förutom damen som frågade oss, och en annan präst och hans fru. Mr. Palmer. . . misshandlade Church of England och sa mycket hårda saker. Han ville tyvärr ha någon som hade tillräckligt med ålder, talang och auktoritet för att slå ner honom. Men i vissa ämnen var han intressant och trevlig nog. Det viktigaste jag kämpade mot honom var hans försök att försvara det absurda påståendet i någon romsk manual att Times är den anglikanska kyrkans organ. Han försökte få fram att det på ett rättvist sätt representerade kyrkans dominerande anda.'

Under resten av sitt liv bodde Palmer i Rom på Piazza di Santa Maria i Campitelli, där han dog den 4 april 1879, på sitt sextioåttonde år. Hans kvarlevor begravdes (8 april) på kyrkogården i S. Lorenzo i Campo Verano.

Arbetar

Under sin vistelse i St. Petersburg redigerade Palmer RW Blackmores översättning av Andrei Nikolaevich Muravievs History of the Church in Russia, Oxford, 1842. För sent för att försvara Tract XC motbevisade han en anklagelse om "romanism" som riktats mot honom själv (i hans Brev till Charles Pourtales Golightly och hans brev till en protestantisk-katolsk , båda publicerade i Oxford 1841; och hans brev till Renn Dickson Hampden , Oxford, 1842). Hans protest mot den preussisk-anglikanska protestantismen , som han lämnade till ärkebiskop Howley med hänvisning till det nyligen inrättade anglikansk-tyska biskopsrådet i Jerusalem, undanhölls på ärkebiskopens begäran från publicering. Han utfärdade emellertid dess anteckningar och bilagor som hjälpmedel för reflektion över den till synes dubbelkaraktären i den etablerade kyrkan, Oxford, 1841, och behandlade samma ämne i ett anonymt verk.

Vid sin andra återkomst till England sysslade Palmer med sin Harmony of Anglican Doctrine with the Doctrine of the Eastern Church (Aberdeen, 1846; grekisk översättning, Aten, 1851) och med att förbereda sitt ärende för Scottish Episcopal College. En vädjan till de skotska biskoparna och prästerskapet, och i allmänhet till Church of their Communion, Edinburgh, 1849, avfärdades obehört av den skotska biskopssynoden som samlades i Edinburgh den 7 september 1849. År 1853 kom hans 'Dissertations on Subjects relaterade till ortodoxa eller öst-katolsk nattvard,' London.

Senare i livet, och med dålig hälsa, gjorde Palmer antikvariska undersökningar i kyrkohistoria. Han lämnade efter sig omfattande manuskript, främst självbiografiska. John Henry Newman , som han brukade göra ett årligt besök i Birmingham , redigerade efter sin död sina anteckningar om ett besök i den ryska kyrkan under åren 1840, 1841, London, 1882.

Palmer var också författare till:

  • "Korta dikter och hymner, de senare mestadels översättningar", Oxford, 1843.
  • Ταπεινὴ ἀναφορὰ τοῖς πατριάρχαις, Aten, 1850.
  • Διατριβαὶ περὶ τῆς Ἀγγλικῆς Ἐκκλησίas, Aten, 1851.
  • Διατριβαὶ περὶ τῆς άνατολικῆς ἐκκλησίas, Aten, 1852.
  • 'Anmärkningar om den turkiska frågan', London, 1858.
  • 'En introduktion till tidig kristen symbolism; är beskrivningen av en serie av fjorton kompositioner från freskomålningar, glasögon och skulpterade sarkofager; med tre bilagor,' London, 1859; ny upplaga, under titeln 'Early Christian Symbolism: a Series of Compositions', &c., ed. James Spencer Northcote och WR Brownlow, London, 1885.
  • "Egyptian Chronicles: with a Harmony of Sacred and Egyptian Chronology, and a Appendix on Babylonian and Assyrian Antiquities", London, 1861, 2 vols.
  • 'Commentatio in Librum Danielis', Rom, 1874.
  • 'Patriarken Nicon och tsaren' från ryska, London, 6 vol. 1871–6.
  • "Palmer, William (1811-1879)" . Dictionary of National Biography . London: Smith, Elder & Co. 1885–1900.

Anteckningar

Vidare läsning

Tillskrivning

Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : " Palmer, William (1811-1879)" . Dictionary of National Biography . London: Smith, Elder & Co. 1885–1900.

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=William_Palmer_(theologian_and_ecumenist)&oldid=1144863490 "