Vangteh

Vangteh

ဗန်းတဲ့
Vangteh ဗန်းတဲ့
Byutsikt
	över Vangteh
	Vangteh Plats i Myanmar
	Koordinater: Koordinater :
Land	Myanmar
stat	Chin State
Distrikt	Falam District
Township	Tedim Township
Tidszon	UTC+6,30 ( MMT )

Vangte eller Vangteh är en stor by i södra Tedim Township , Falam District , Chin State , i Myanmar . Vangteh är också namnet på byområdet där Vangte ligger.

namn

Det stavas ibland som Wunkathe , förmodligen ett felaktigt uttal av burmesiska guider när britterna kom till landet för första gången, och även inspelat som Vangte av samtida författare, vilket kan ses i informationen som tillhandahålls av såsom Satellite Views , the Falling Rain Genomics, Inc. , reseposten och sådant.

I det lokala området är Vangteh fortfarande känd som en "khua-pi", på de inföddas språk betyder "khua" i allmänhet vilken mänsklig bostad, stor som liten, och "pi" är ett suffix som betyder "stor" i omfattning eller "stor" till karaktären eller "stor" i storlek. Därav kanske en referens till forna storhet trots dess mycket nedslående geografiska läge i de bergiga Chin Hills , där höjderna varierar från 1500 till 2700 meter.

I vanligt poetiskt uttryck tilltalas Vangteh också som "Khum h nuai", som betyder "under skuggan av Khum h ", med avseende på toppen av Khumh-berget (Khumh Vum på lokal dialekt), under dess skugga ligger denna antika stad lagt i århundraden. Till exempel, i en poetisk sång komponerad av Mr. Ngul L. Zam, en bybor i Vangteh, för en händelse till minne av grundandet av Vangteh, tillskrivs Vangteh direkt som Khum h nuai enligt följande :

Tuan aa pupa' siahtaang kaihna, Khumhnuai ka Vang khua hi ee;

Zingvai hawmpih hanzai sakpih pawl le gual ih kim nam aw [NL Zam, våren 1994].

(Översättning)

Khumhnuai är min hemstad Vang (kortform för Vangteh), där förfäder samlade in sina respektive skatter och hyllningar;

Är vi alla här, vänner och kamrater, som brukar gå ihop i smärtor och tröst?

Historia och legend

Muntliga traditioner ger åtminstone glimtar av Vangtehs stolta historia som en av de en gång politiska centra för den regerande familjen Guite eller Nwite ( Vuite , Nguite [lokalt uttal i Vangteh], Gwete , Gwite) i regionen, som dess suveränitet i regionen. regionen varade i mer än ett halvt årtusende (ca 1300–1900 e.Kr.).

Medan andra stammar och klaner också behöll sitt hövdingskap i sina lokala områden, men ingen av dem kunde göra anspråk på samma suveränitet som Guite-familjen förrän i mitten av 1800-talet när den allierade styrkan i södra Pois (Pawi) strömmade över norrut . Följaktligen gjorde SK Khai en anmärkning om Guite-familjens en gång oöverträffade suveränitet genom att särskilja dem som "Mang" till och med i kontrast till Sukte-familjens senare framväxande makt som endast markerades som "Till" i boken. På modersmålet innebär "Mang" det naturliga tillståndet av suveränitet med hjälp av samvete och "Till" innebär en kamp för suveränitet genom militär erövring eller våld.

Denna gamla Vangteh kan utan tvekan vara en av de mest lämpliga arkeologiska platserna för experter som kanske vill spåra historien om åtminstone de så kallade nordborna i den nuvarande Chin State ( Zogam ), som identifierade sig mer som Zomi som helhet.

Muntlig tradition

Eftersom de överlevande resterna av gammal stamreligion håller sina uråldriga ritualer mitt i den översvämmande kristendomen i landet, är muntliga traditioner ( muntlig tradition ) såsom helig besvärjelse , traditionell krigssång, barnvisa och annan folksång. fortfarande i bruk av nästan 100 hushåll i Vangteh fram till denna tid. Enligt listan som denna författare hade tagit under sin sista resa till Vangteh år 2000, finns det fortfarande ett hundratal hushåll som fortfarande utövar den antika religion som de kallar "Pu-sa", vilket betyder dyrkan av "förfädernas andar" (liknande till förfäderdyrkan ). År 2002 beviljades officiellt tillstånd att skriva ut några begränsade kopior av deras heliga besvärjelser av Myanmars regering för att behålla sin kultur för dem som fortfarande utövar denna gamla religion i Vangteh.

Monumentala stenar

Vangtehs födelse

Enligt muntliga traditioner var etableringen av Vangteh relaterad till förlägret av Vahuis (Vahui), Ngaihtes (Ngaihte) och Neihgups (Neih Khup eller Neih Gup) på platsen som heter Tawizawi, som ligger i nuvarande precinct -day Vangteh, när de hittade en ny bosättning från Ciimnuai (Chinwe), platsen för deras första bosättning i regionen. Eftersom denna nya plats verkade bekväm för dem, kom de tillbaka till Ciimnuai för att få tillstånd för sin nya bosättning. Enligt traditionen behövs rituellt tillstånd från det styrande huset för att få andligt och politiskt skydd i en ny bosättning.

Denna tradition uppfanns utan tvekan i två syften – att få andligt (religiöst) skydd och hävda politisk legitimitet (eller till och med militär allians) under täckmantel av det då styrande huset – eftersom detta arkaiska samhälle är så mycket bundet till religiösa vidskepliga sedvänjor. Ännu fram till slutet av artonhundratalet är det uppenbart att denna tradition praktiserades obrutet i regionen genom den religiösa aspekten som var något förlorad vid den tiden. Till exempel, i historien om etableringen av byn Kaptel av den senare framväxande Sukte-familjen, härleddes auktoriteten från Tlaisun-familjen i nuvarande Falam att hävda den politiska legitimiteten och militära alliansen.

Som svar på deras begäran lovade Mang Suum den store, prinsen av Ciimnuai , att skicka en av sina yngre bröder, Kul Gen, senast året därpå när den rätta bostaden var klar för honom. Enligt en av de befintliga folkvisorna är detta också en annan historia. Såsom återspeglades i sången diskuterade tre prinsar, söner till den avlidne Gui Mang den store hur man skulle skapa administrativa regioner som Tawizawi-folken (Vahui, Ngaihte, Neihgup) å ena sidan och Guava-folken ( Gangte , Baite ) , Valte ) på en annan frågade om ledarskap och ny uppgörelse på samma gång. Medan man diskuterade saken och gjorde religiösa riter för spådom, sågs en främmande fågel sväva över dem och sjöng en poetisk sång upprepade gånger, som säger:

Tuilu aa pai, ni le kha siam; tuitaw aa pai simzawng vontawi dawnto peeng mawh

(Översättning):

Att gå upp till den övre floden är att bli välsignad av solen och månen; att gå ner till den nedre floden är att vara fattig men skulle ha vin.

Men den yngste prinsen, Naksau [Kullia], som var den extatiska tolken, blandade ihop den övre och den nedre när han kom till besinning. Det slutgiltiga beslutet togs således, eftersom den yngste prinsen, Naksau, ödmjukt valde att bli mindre gynnad av att åka upp till Guava, den övre regionen, men att bli välsignad, faktiskt; sedan, Kul Gen, den andre prinsen, till Tawizawi, den lägre regionen, men bara för att inte vara mer än tillräckligt; och Mang Sum, den äldste, att stanna kvar i Ciimnuai , deras förfäders hem. Vid hans ankomst nästa sommar döpte Kul Gen sin bostad till "Vangtehs hus", vilket betyder "som spirar eller spirar av ära", varifrån namnet Vangteh kom att bli populärt under följande decennier.

Detta tidigare läger i Tawizawi är också uppenbart i en av de heliga riterna, där prästen eller familjeöverhuvudet bör recitera namn på flera platser och regioner i ett anspråk på fred och välstånd till dessa platser mot all skada som sedda eller osedda fiender kan föra. Denna rit kallas "khuasuum sim." I recitationen kommer Tawizawi först direkt efter Vangteh. I själva verket indikerar denna tjänstgöring å andra sidan Tawizawis utbredda existens i början av Vangtehs historia.

För att betona lite mer om riten, innebär "khua-suum sim" hur långt kraften [suum] av khua [ en indirekt referens till Vangteh] hade nått eftersom namnen på dessa platser och regioner reciteras årligen. I själva verket är det å ena sidan tydligt hur mycket Vangtehs religiopolitiska roll för de platserna var avgörande på den tiden då riten först uppfanns för nästan ett halvt årtusende sedan.

Oberoende stadsstat

Vidare är denna nya bosättning i Tawizawi mer menad än att hitta en ny plats för medborgarna. Det var faktiskt att skapa en ny historia under ledning av deras krönte prins, Kul Gen. Detta koncept framgår tydligt av den kortare genealogiska listan över familjen Vangteh Guite, där flera namn på tidigare förfäder, förutom att de verkade mycket betydelsefulla, helt utelämnades Kul Gen och Gen Dong, son till prins Kul Gen, född i den här nya bosättningen, betonades tydligt. Till exempel kan den kortare listan över Vangteh Guite-traditionen läsas enligt följande:

Guite födde Ni Gui, Ni Gui födde Gui Gen, Gui Gen födde Gui Mang, Gui Mang födde tre söner (Mang Suum, Kul Gen och Nak Sau [Kul Lai]).

Men i en längre lista finns det till och med mer än tio förfädersnamn som skrevs in mellan Guite den store och Gui Mang den store. Detta är, som sagt, bevis på den oberoende statusen för Vangteh från Ciimnuai även om den härskande familjen kontinuerligt behöll namnet Guite för att indikera deras legitimitet och affinitet till den större Guite-dynastin.

Denna självständiga stat Vangteh är mer än uppenbar i den muntliga traditionen, där uppdelningen av kunglig rätt mellan dessa två legendariska bröder, Mang Suum och Kul Gen, alltid kom ihåg när en barnkammaredikt sjöngs av barnvakten. Dikten säger helt enkelt:

Ka nau aw ee, Gen Dong aw, Ciimnuai dongah Gen dong aw [M. Suum I, c. 1400].

(Översättning):

Min lilla bebis, som heter Gen Dong (vilket betyder att Gen frågar eller tar råd), att Gen (en referens till Kul Gen) har bett mig för långt Ciimnuai för att visa upp sin respekt ...

Den här dikten speglar vad som hände bakom låten. Enligt en muntlig tradition relaterad till denna dikt, när prins Kul Gen såg sin förstfödde son på sin nya plats, för att visa sin respekt, skickade han sin vapendragare vid namn Langgsum till Ciimnuai för att be om barnets nya namn och välsignelse . Eftersom han var mycket nöjd med denna broderliga kärlek och respekt, skanderade prins Mang Suum en bön och komponerade denna barnkammaredikt som skulle sjungas vid tillfället av att ge namnet och skickade rustningsbäraren tillbaka till Tawizawi-Vangteh med en gåva av näbbbock till hans lilla brorson. Men tyvärr, på väg tillbaka hem genom den nedre bron, föll stackars Langgsum, som knöt bocken hårt vid sin handled, av från bron när han korsade Sialtangbäcken, så han dog dåligt utan någon räddare under kraftigt regn som det sades. vara under hösten.

Därför, eftersom man antog att Langgsum kidnappades eller dödades av fiender eller odjur på vägen, kallade Kul Gen till ett råd och bestämde sig för att gå till Ciimnuai i en fråga om situationen. Därför beslutade prins Mang Suum att delegera sin auktoritet till sin yngre bror så att det inte skulle behövas att komma till Ciimnuai igen och att Vangteh-folket själva skulle bestämma sin egen framtid. Denna historia berättades som " hausa tuul khenna " genom generationer i Vangteh. Följande är minnessången från denna händelse som prins Mang Suum och prins Kul Gen sades, utan förbeställning, sjöng spontant som traditionellt anses vara ett slags inspirerat profetiskt yttrande.

Ciim leh Tawi tui a ih maankhawm in, ning leh ai-sa in kizawituah ang;

Tuu bang suanh dang in ki-el lo-in, phung Gui ni nuai-ah kibawmtuah ang [M. Suum I & K. Gen, c. 1400].

(Översättning):

Så länge som folket i Ciim (kort form för Ciimnuai) och folket i Tawi (kort form för Tawizawi) regerar eller frodas, låt oss upprätthålla vår gemenskapsbankett, en bankett av vin och kött;

Låt våra avkommor inte gå emot varandra utan låt oss gå samman under namnet solar Gui-familjen.

Med denna nyhet om "tuul khenna" kom prins Kul Gen och hans råd tillbaka till Tawizawi genom den nedre bron, som kallas Bizaang Lei, och där hittade de kroppen av stackars Langgsum, hängande på andra sidan bron och bocken. på en annan. För att komma ihåg denna händelse lade Kul Gen till ytterligare en mening till dikten så den sjöngs enligt följande i Vangteh fram till nu:

Ka nau aw ee, Gen Dong aw, Ciimnuai dongah Gen dong aw; Keeltal kai in si aw ee [red., K. Gen, jfr. 1400]

(Översättning):

Min lilla bebis, som heter Gen Dong, som Gen (en referens till Kul Gen) har bett mig för långt Ciimnuai för att visa upp sin respekt ; men han dog dåligt i försöket att få hem bocken

Skift till Khumnuai-Vangteh

Men när befolkningen växer verkade utrymmet inte vara tillräckligt för att ta emot dem i Tawizawi. Därför, vid tiden för Gen Dong, den då krönte prinsen av Tawizawi, blev ett nytt skifte till en annan plats ett akut behov. Inte strax efter, när ett bättre bördigt land senare hittades av Thuam Tung Neihgup, en medlem av rådet, på väg till jakt, i ett lägre land, organiserades därför en ny flytt av Gen Dong. Sedan dess har det gamla namnet Tawizawi ersatts eftersom själva platsen också var öde, med det nya namnet Vangteh.

För att bekräfta detta nya skifte skapades en helig besvärjelse av prins Gen Dong, som traditionellt var känd som "khuavang-paih", där namnen på representanter från varje familjegrupp som var närvarande för att hitta denna nya bosättning reciterades årligen. och, av bland, fyra namn betonades med eftertryck i recitationen som säger:

" Mun Ting' khua, Zo Thuam' khua, That Phung' khua, Zui Kim' khua na tai in... (vilket betyder att Mun Tings hemort, Zo Thuam, Thah Phung och Zui Kim, vara välsignad...) "

Enligt traditionen är Mun Ting, sonson till Prince Gen Dong, representanten för Guite-familjen som den första; Zo Thuam, en farfar till Thuam Tung, är representanten för familjen Neih Gup som den andra; Thah Phung, son till det oregistrerade namnet, är representanten för familjen Vahui som den tredje; och Zui Kim, son till Awh Kham, är representanten för familjen Ngaihte som den fjärde.

Denna namnrecitation inkanterades årligen av prästen och chefen för varje familjegrupp i deras heliga religiösa uppträdanden som en rit fram till denna dag. I ljuset av denna heliga rit är prins Gen Dongs berömmelse som grundaren av Vangteh obestridlig, därför, när det är stora evenemang eller festivaler i Vangteh, hävdade alla i Vangteh att de var barn till Gen Dong ("Gen Dong' tuu , Gen Dong' taa ") trots vilken familj de tillhör, i tron på hans andliga skyddande kraft och makt. Detta blir också en vanlig praxis i Vangteh att ropa " Gen Dong' tuu, Gen Dong' taa" i allmänhet.

Till minne av denna nya anläggning och den växande fred och välstånd de åtnjöt, gjorde Prince Gen Dong en stor festival nästa år och komponerade en minnessång som ska upprepas årligen under alla sociala sammankomster eller religiösa högtider. Låten sjöngs enligt följande:

Vangkhua sa'ng ee Khumpi (Khumhpi) dyng nuai ah, lentu ciingzing kuam sat ing; Gamzaang tukol tawi in saigual sing ing ee

Buaivom nawhna kulhsing zaang thuap ah Dong in ka khawhtaang ciauli lai suun aa, sauzawl palsak palkhang thuam in ciang ing ee [G. Dong, c. 1400]

(Översättning):

Har jag byggt en stad under Khumpi (Khumhpi) och rensat alla tjocka buskar; Så var så upphöjd bland många i det bordsland som har en kår av spannmål och frukter

Har jag så lyckats med att ha alla mina lador och hus fulla av spannmål så det ser ut som ett hav av spannmål i det bördiga bordslandet dit jag hade drivit de vilda djuren med mitt spjut

Vidare var prins Gen Dong väl registrerad i andra stammars kronologi som en mycket kapabel ädel prins, som grundade andra nya bosättningar för sitt folk och undersåtar. Till exempel, i kronologin av Ngawn (Ngorn), som tilltalades som Ngen Dawk beroende på lokal accent, tillskrevs han för att ha grundat Bualkhua i nuvarande Falam . Faktum är ytterligare bevisat i en annan folksång som säger:

Kawlni ee, Lenthang ee, a pi ee a no ee...nahtang teh kawmaa meilah tawh tai ta ee [Okänd, ca. 1450]

(Översättning)

Gammal och ung...med alla tillhörigheter kvar till Kawlni och Lenthang

Vidare finns det också en annan barnkammaredikt som också speglar denna berättelse:

Akkpi ta kop ka khawi, Lenthang khua ah tai tah

Lenthang khua ah tai tah, Ano pualah in a mei nahtaang kawm ah vingvial

Enligt Vangteh-traditionen var "Lenthang (Lensang i lokal accent av Vangteh)" och "Kawlni" de första platserna som etablerades under prins Gen Dongs regeringstid för familjen Vahui för att utvidga Vangtehs territorium.

Detta är ett tydligt bevis på att Vangtehs härlighet sprider sig till och med till ett långt land under hans majestätiska styre av Prince Gen Dong (Gendong), även känd som Ngen Dong i lokalt uttal av Vangteh, eller Ngen Dawk i Ngawn-kronologi, eller även Gen Dawka i Lushei (Lusei) tradition.

Historien fortsatte

Det sades att Vangteh hade befolkats till och med för att vara värd för 700 hushåll trots att det var ett långt kuperat land under dess storhetstid, och blev ett politiskt centrum för Guite-dynastin som gjorde anspråk på en solcellslinje.

" Dynasti " här är den närmaste engelska motsvarigheten till det inhemska ordet ukna eller "maanna" eller ukna gam eller uk-gam , bokstavligen betyder "regerande" eller "suveränitet" eller till och med "härska". När det gäller påståendet om solar härstamning av Guite familj , är det relaterat till forntida myt om den stora Guite som om solens store son, vars mystiska födelse är relaterad till solen som förespråkades av konstiga drömmar om hans far Songthu (känd som Prince of Aisan) och hans mor Nemnep. Således fick han namnet Guite som antyder att vara "Ni gui (solstrålen)" vid hans födelse. I enlighet med denna tradition oavbrutet tillskrevs också en annan berömd Guite-prins, Go Khua Thang (Go Khaw Thang eller till och med Goukhothang), prins av Mualpi, igen som solens ättling i sin dokumentärvideopresentation.

Här är en existerande kröningssång som består av prins Mang Tawng, son till prins Gen Dong, som traditionellt användes när en ny prins installerades.

Ka pu sial sut sun nuam mah sing ee; Ka pa taang lap laam nuam mah sing ee;

Ka pa khawlmual hi hen ah ee; Kei zong khawl nuam lai sing ee, nu aw ee [M. Tawng, c. 1450]

(Översättning):

Låt mig kunna fira samma högtid som deras majestät, farfar och pappa, hade firat;

Låt mig få vila på samma viloplats som hans majestät fader; o! mamma, låt mig vara

Under mäktiga furstar, som Mang Tawng, Mang Kiim, Pau Hau, sades Vangteh också en gång ha satt "sju prinsar och sju hovar" ("Hausa sagih leh tuangdung dawh sagih" på lokal dialekt), vilket är den ära som endast tillskrivs till Vangteh bland andra kända städer och städer i regionen, betecknande dess politiska inflytande även till långt avlägset land i det förflutna (jfr den nämnda heliga riten "Khua-suum sim"). I oro för detta, i sin personliga uppteckning skriven med sin egen handstil, dokumenterade den bortgångne Jamaidar ND Thang, från en annan familj som heter Kilte, också historien om "Hausa sagih leh tuangdung sagih" genom att lista namnen på de sju Hausa (prinsar) ) med en kommentar som sa Pau Hau som chefen för de sju prinsarna. Dom är:

Namn på domstolar	Namn på prinsar
Innpi/Mualai	Kaih Mang/Pau Hau
Mantong Innpi	Tuang Son
Tonglai Innpi	Zaang Pau
Tuikong Innpi	Pau Vung
Tualphai Innpi	Tun Kam
Singnuai Innpi	Vungh Do
Khuataw Innpi	Mang El

På grund av senare inre kamp inom den härskande familjen om makten, började emellertid Vangtehs politiska inflytande avta från det tidiga 1800-talet eftersom det var tvunget att ge upp de flesta av sina biflodsterritorier innan den invaderande allierade styrkan Pois (Pawi) började i början av mitten av artonhundratalet. Enligt traditionerna inkluderade denna allierade styrka Zahau-armén, Sizang -armén (Liimkhai) och förmodligen Tlaisun-armén, där Sukte -familjen tjänade som guide för dem i ett hemligt försök att ersätta Guite-familjens suveränitet i område. Naturligtvis, efter tre tunga konfrontationer, gick illa förberedda Vangteh på grund av deras Sialsawm-festival [en av de största festivalerna som vanligtvis äger rum under april i nuvarande kalender] med på att förhandla och överlämna nästan alla sina biflodsterritorier till den allierade styrkan. Sedan den tiden ansågs det att de tidigare biflodsmarkerna till Guite-familjen av Vangteh omvandlades till den allierade styrkan av Pois genom indirekt hand av Sukte-familjen Mualbeam.

Vangteh upprätthåller dock ständigt sin överhöghet inom sin inre gräns mot denna stora förlust. Det var tills den brittiska arméns frammarsch i landet i början av 1900-talet. Även under det brittiska styret behandlades den lokala rättsliga myndigheten i familjen Guite, den regerande familjen Vangteh, respektfullt. När nationellt oberoende tillsammans med det nya parlamentariska regeringssystemet infördes i Myanmar ( Burma ) över hela landet på 1950-talet, kompenserades Tun Za Sing, den sista arvsprinsen av Guite-familjen i Vangteh, på ett korrekt sätt enligt gällande lag. Detta är den sista prins Tun Za Sings förfäderslinje — Kul Gen avlar Gen Dong, Gen Dong avlar Mang Tawng, Mang Tawng avlar Mang Kiim, Mang Kiim avlar tre söner (Go Phung, Man Tong, Tong Lai), Go Phung avlar Za Mang, Za Mang föder Man Pau, Man Pau föder Mang Pau, Mang Pau föder tre söner (Kaih Mang, Pau Hau, Do Muang), Do Muang föder Mang Phung, Mang Phung föder Thual Kai, Thual Kai föder Hau Tun, Hau Tun föder Kai Thawng, Kai Thawng föder Tun Za Sing.

Andra världskriget

Vangteh gjorde också ett bra rekord under andra världskriget . Som kort kommenterat av en författare, gjorde Vangteh framgångsrikt motstånd mot den japanska ockupationen även efter att alla omgivande städer och byar överlämnat sig till, sålunda öppnades ett kontor för civila angelägenheter i krigstid där av den brittiska regeringen under den tiden. Alla kan fortfarande känna lukten av den gamla smaken av denna gamla Vangteh som en stor by i nuvarande Tedim -township i Chin State i den nordvästra delen av Myanmar .

Slutnoteringar

Publikationer (internationella/lokala)

Carey, Bertram S. och Henry N. Tuck, The Chin Hills: a History of the People, British Dealings with Them, Their Customs and Manners, and a Gazetteer of their Country . Rangoon, Burma: Regeringstryck, 1896.
East, EH Rev., Dr., Burma Manuscript (1902–1910) [detta är en sammanställning av pastor Dr. Easts dagliga dagbok tagen under hans missionstjänst i nuvarande Chin Hills].
Guite, Chinzalian. Politisk-ekonomisk utveckling av stammarna i Manipur: A Study of the Zomis . New Delhi, Indien: Anmol Publications Pvt. Ltd., 1999.
Guite, Piangzathang. A Story of the Guite Chiefs: History and Chronology of the Guite Chieftains of the Guite Chieftains of the north-eastern India . Lamka, Churachandpur, Indien: Luanzaching, 1982.
Hau, Vum K. Profil av en Burma Frontier Man . Bandung, Indonesien: Kilatmadju Press, 1963.
Khai, sjung Khaw. Zo människor och deras kultur: en historisk, kulturell studie och kritisk analys av Zo och dess etniska stammar . Churachandpur, Manipur, Indien: Khampu Hatzaw, 1995.
Laibu Bawl Komitee. Sukte Beh Leh Tedim Gam Tangthu . Tedim, Chin State, 1993.
Laibu Bawl-kommittén. Sialsawm Pawi leh Khumhnuai Vangteh Khua Tangthu . Pinlone, Kalay Myo, Myanmar, 1994 [denna bok är en lokal publikation till minne av den årliga Sialsawm-festivalen som hölls 1993].
Sinha, Surajit. Stampolitik och statliga system i förkoloniala östra och nordöstra Indien . Calcutta, Indien: Center for Studies in Social Sciences, K .P. Bagchi & Co., 1987.
Thang, Gin Khua, com. Guite Beh Khang Tangthu . Pinlone, Kale Myo, Myanmar, 1985 [denna lokala publikation återkallades senare på grund av att den inkluderade ett olagligt namn som heter "Gui Luah" i boken 1995. Trots denna enda svaghet ger den här boken fortfarande mycket korrekt information om Guite-familjens muntliga tradition i stort].
Zam, NL, U, com. Tedim Myone Vangteh Kyeyua Yoya Nat Sayamya Ih Puzaw Patah Chin Saingya Gahtamya (Heliga besvärjelser för religiösa riter utförda av präster av traditionell religion i Vangteh, Tedim Township). Pinlone, Kalay Myo, Myanmar: U NL Zam, Guite Myonwe Su-win, 2005 [denna handbok publicerades under tillståndsbrevet nr. 012/thathana(tata)/2004 från Myanmars regering (ministeriet för religiösa frågor) för att behålla den befintliga kulturen i Vangteh 2004].

Manuskript och personal

Cin, Gin Za, en bybor i Kaptel ( Tedim Township) och en tidigare distriktsdomare.
Dal, A. Ngen Z., en bybor i Vangteh och en före detta pedagogisk handläggare, 2003.
Khup, Langh, ett barnbarn till prins Tun Za Sing, den sista arvprinsen av Vangteh, 2008.
Nang, Khai. Nguite Khang Simna. Vangteh, 1925 [detta manuskript av släkten Nguite/Guite-familjen skrevs i handstil av Mr. K. Nang 1925, när hans yngre bror, Kaang Za Cin behöver bevis på sin släktlinje för en befordran till posten som Viceroy's Commissioned Officer , även känd som Subedar , i den brittiska armén ( Indo-Burma frontier) .
Piang, Vungh D., nuvarande chef för Neihgup-familjen i Vangteh, 1997.
Thang, Ngim D., Jamedar. Personliga filer. Vangteh, c. 1950.

externa länkar