Vad rosen gjorde med cypressen
Vad rosen gjorde med cypressen är en persisk saga . Andrew Lang inkluderade den i The Brown Fairy Book (1904), med anteckningen "Översatt från två persiska MSS. i British Museums och India Offices ägo, och anpassad, med vissa reservationer, av Annette S. Beveridge."
Alternativa namn
Berättelsen heter också Rose and Cypress , Gul o Sanaubar , Qissa Gul-o-Sanaubar eller What the Rose did to the Pine .
Sagan beskrivs som att den har " hindustaniskt " ursprung och har tidigare översatts till franska av Garcin de Tassy , med titeln Rose & Cyprès .
En tysk översättning av sagan, som heter Rose und Cypresse , skrevs av Felix Liebrecht och publicerades i Orient und Occident.
Synopsis
En kung hade tre söner . Den äldsta gick på jakt och jagade ett rådjur och gav order om att det skulle fångas i stället för att dödas. Det ledde honom till ett sandigt avfall där hans häst dog. Han hittade ett träd med en källa under och drack. En faqir frågade honom vad han gjorde där. Han berättade för honom sin historia och frågade faqirens och upprepade när faqiren avsköt honom, tills faqiren berättade för honom att han hade varit en kung, och hans sju söner hade alla försökt vinna en prinsessa vars hand bara kunde vinnas genom att svara på gåtan , "Vad gjorde rosen med cypressen?" och dog för deras misslyckande. Hans sorg skickade honom ut i öknen.
Detta inspirerade sonen med en kärlek till samma prinsessa. Hans skötare hittade honom och förde honom tillbaka, men han blev sjuk av kärlek, och hans förtrogna fick reda på detta och avslöjade det för kungen. Kungen ordnade så att han kunde gå. På staden försökte prinsessans far avråda honom. Han blev tillfrågad, misslyckades och avrättades. Hans andra bror följde efter och dog likaså.
Till slut gick den tredje , men efter att ha nått staden, såg han sina bröders huvuden och gick till en närliggande by, där han tog skydd hos ett gammalt, barnlöst par. Förklädd sig sökte han i staden efter hemligheten och fann att han kunde ta sig in i prinsessans trädgård vid en bäck. Där gömde han sig, men när prinsessan skickade sina pigor efter vatten såg de hans spegelbild och blev livrädda. Prinsessan lät sin sköterska ta honom till sig. Han svarade slumpmässigt på hennes frågor och övertygade henne om att han var arg, men hans skönhet fick henne att skydda honom som sin egen. Dil-aram, som hade sett honom först, blev förtjust i honom och bad honom berätta för henne vad han handlade om; slutligen var han övertygad om att hon var kär i honom, berättade för henne sin historia och lovade att gifta sig med henne och behålla henne bland sina favoriter. Hon kunde inte svara på gåtan, men visste att en viss afrikan från Waq i Kaukasus hade berättat det för prinsessan.
Prinsen begav sig till Waq av Kaukasus. En gammal man rådde honom om hur han skulle komma dit, trots jinner , demoner och peris . Han borde ta denna väg tills den splittrades, sedan ta mellanvägen för en dag och en natt, där han skulle hitta en pelare. Han borde göra det som stod skrivet på pelaren. Han hittade en varning där vägarna splittrades, mot mellanvägen, men tog den och kom till en trädgård. Han var tvungen att passera en jätte man för att nå den, och en kvinna där försökte övertala honom från vägen. När hon misslyckades, förtrollade hon honom till ett rådjur .
Som rådjur kom han att leda ett gäng rådjur. Han försökte hoppa från den förtrollade trädgården men fann att den skulle föra honom tillbaka dit han hade hoppat ifrån. Den nionde gången försvann dock de andra rådjuren. En vacker kvinna där tog honom som ett husdjur. Han grät och kvinnan insåg att han hade blivit förtrollad av sin syster. Hon vände honom tillbaka, gav honom en båge och pilar, ett svärd och en dolk, som alla hade tillhört hjältar, och sa till honom att han måste söka sig till Simurghs hem, men hon kunde inte dirigera honom dit .
Han lydde hennes anvisningar om gåvorplatsen, där vilda djur levde, och en lejonkung gav honom några hårstrån och sa att han måste bränna dem för hjälp. Han lydde inte hennes anvisningar för att undvika slottet med sammanstötande svärd, eftersom det som var ödesbestämt att hända honom skulle hända och bekämpade folket där. Med lejonets hjälp besegrade han dem, räddade en prinsessa och gav allt i lejonets vård tills han var klar med sitt uppdrag.
Han hittade Simurgh-boet, där endast ungarna fanns, och dödade där en drake ; sedan matade han de hungriga fåglarna på den, och de sov och blev mätta. När deras föräldrar kom tillbaka övertygade bristen på oväsen dem att prinsen hade dödat och ätit upp deras ungar, men fågelmodern insisterade på att kolla för att upptäcka sanningen, och ungarna vaknade. Simurgh bar honom till Waq och gav honom tre fjädrar, varav vilken som helst skulle kalla honom.
På Waq fick han veta att bara kungen kände till gåtan och gick till domstol. Han gav kungen en diamant och sa att det var hans sista skatt. Kungen ville behaga honom, men prinsen ville bara ha svaret på gåtan. När han frågade sa kungen att han skulle ha dödat någon annan, men när kungen fortsatte att fråga vad prinsen ville, vägrade prinsen att be om någonting. Till slut sa kungen till honom att han kunde få vad han ville, om han gick med på att dö efteråt. Han var cypressen, och hans hustru, som han hade fört fram för dem i kedjor och trasor, var rosen. Han hade en gång räddat Peris och återställt deras syn, och i gengäld hade de ordnat med hans äktenskap med en peri-prinsessa. Hon hade förrådt honom och ridit iväg varje kväll till en man som slog henne. Kungen hade dödat honom och hans medmänniskor, utom den som rymde för att berätta för prinsessan med gåtan. Han sa sedan till prinsen att förbereda sig för avrättning. Prinsen bad bara om en sista tvätt, men när han tvättade, kallade han Simurgh, och det bar honom iväg.
Han återvände. På vägen gifte han sig med prinsessan från slottet av krockande svärd, och kvinnan som hade gjort honom besviken. I staden krävde han att afrikanen som prinsessan gömde under sin tron skulle bekräfta sanningen i hans ord. Han berättade historien, och när kungen hittade afrikanen, bekräftade han den. Istället för att gifta sig med prinsessan tog han henne till fånga, lät begrava huvudet anständigt och skickade bud efter Dil-aram.
Hemma lät prinsen slita sönder afrikanen mellan fyra hästar. Prinsessan bad om nåd; de som hade dött hade varit ödesbestämda att dö, och det var hennes öde att bli hans. Han förlät henne, gifte sig med henne och Dil-aram och levde lyckligt med sina fyra fruar.
Varianter
Orientalisten Garcin de Tassy noterade själv, i en publikation från 1868, att han kände till minst sex översättningar av berättelsen: en från en man vid namn "Nem Chand" eller "Prem Chand", som han översatte 1860, i Revue orientale et américaine ; en annan förmodligen översatt från persiska ; minst två versioner skrivna av skribenten Ahmad Ali.
Forskare pekar på att den persiska berättelsen är parallell med berättelsen The Splendid Tale of Prince Diamond, och The Tender Tale of Prince Yasamîn och Princess Almond, båda närvarande i The Arabian Nights .
En variant från Kaukasusregionen samlades in av Adolf Dirr, med titeln Von Balai und von Boti .
I en georgisk variant, Gulambara och Sulambara , når en prins förvisad av sin far och träffar en mystisk men ändå hjälpsam pojke på sina vandringar, båda når en stad. En dag går prinsen ut och ser ett torn med en rad spetsiga huvuden i närheten. Prinsen frågar innebörden av en hemsk syn: prinsessan frågar alla potentiella friare en gåta, "Vem är Gulambara och Sulambara?". Prinsen vet att Gulambara och Sulambara är namn på blommor, men han får en chans att svara rätt.
Analys
Sagan om en prinsessa som utmanar sina friare med dödliga gåtor liknar historien om Turandot . Som sådan hör den hemma i en serie folksagor som involverar gåtor.
Den heroiske prinsen som hjälper den mytomspunna varelsen och den återbetalar tjänsten är ett motiv som återspeglar den romerska fabeln om Androkles och Lejonet .
Angelo de Gubernatis analyserade motivet av rosen och cypressen i berättelsen, och postulerade att cypressen är en fallisk symbol eller representant för den manliga prinsen, och rosen symbolen för den kvinnliga älskade.
Anpassningar
Ett antal filmer har gjorts i Indien baserade på fabeln. Dessa inkluderar: Gul Sanobar (1928) stumfilm av Homi Master , Gul Sanobar (1934) omgjord i ljud av Homi Master, Gul Sanobar (1953) av Aspi Irani.
Gul Sanobar , en indisk tv-serie baserad på legenden sändes av den nationella offentliga sändaren Doordarshan på DD National i början av 2000-talet.
Se även
Bibliografi
- Goldberg, Christine. Turandots systrar: En studie av folksagan AT 851 . Garland Folklore Library, 7. New York och London: Routledge 2019. [New York: Garland, 1993].
- Krappe, A. Haggerty. "Arthur och Gorlagon." Spekulum 8, nr. 2 (1933): 209-22. doi:10.2307/2846751.
- Lecoy, Félix. "Un épisode du Protheselaus et le conte du mari trompé". I: Rumänien , tome 76 n°304, 1955. s. 477–518. [DOI: https://doi.org/10.3406/roma.1955.3478 ] www.persee.fr/doc/roma_0035-8029_1955_num_76_304_3478
- Perrin, J.-M. "L'afghon, dialecte indo-aryen parlé au Turkestan (à propos d'un livre récent de IM Oranski)". I: Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient . Tome 52 N°1, 1964. s. 173–181. [DOI: https://doi.org/10.3406/befeo.1964.1594 ] www.persee.fr/doc/befeo_0336-1519_1964_num_52_1_1594
- Pierers Universal-Lexikon, Band 8. Altenburg. 1859. s. 387–391
Vidare läsning
- Scheub, Harold. Shadows: Deeper into Story . Parallell Press/University of Wisconsin-Madison Libraries. 2009. s. 165–170. ISBN 978-1-893311-86-2