Vägkantskorsningar i Rumänien

Korsning längs vägen från Rășinari , utställd på Dimitrie Gusti National Village Museum

Korsa på vägen Toplița - Bilbor

Korsskydd i Bărcănești

Andra världskrigets minneskors i Feleacu

Fältgränsöverskridande i Petreștii de Sus

Vägkantskorsningar i Rumänien är ett kulturellt och religiöst fenomen.

Terminologi och beskrivning

Standardtermen för korsen är troiță (pl. troițe ); de kallas också cruci la răscruci ("korsningar", norra delen av västra Moldavien ), răstigniri ("korsfästelser", Maramureș), icoane ("ikoner", Vâlcea län ), rugi ("insatser", Ținutul Pădurenilor [ ro ] , Hunedoara län ), cruci ("kors", Transsylvanien och Oltenia), lemne ("träbjälkar", i gamla handlingar). Troiță är ett ord av slaviskt ursprung, som betecknar tre sammanfogade kors, associerade med den heliga treenigheten .

Korsen är ett inslag i bylandskapet, där de byggdes för gudomligt skydd på platser som ansågs vara farliga. De var menade att bevara den naturliga ordningen; att bara titta på en skulle bekräfta Guds närvaro. Korset är vanligtvis av lövträ, målat på ena eller båda sidor. Mer sällan är de snidade med solmotiv. Vissa är gjorda av sten eller metall. Med tiden och den tekniska utvecklingen gav enkla design vika för komplexa element.

Symboliska överväganden

Korsen påminner om en förkristen tid då människor satte upp rituella kolonner eller altare på platser där den kosmiska friden stördes av onda andar, i hopp om att återställa ordningen. Korsvägar har också lockats till mystiska krafter sedan antiken; deras mytologiska betydelse fick en religiös med antagandet av kristendomen, med tanke på deras korsform. Kolumner och stolpar gav plats för kors, så att troiță representerar "en ad hoc-syntes mellan de gamla och kristna skikten".

Enligt Romulus Vulcănescu [ ro ] är troiță "den mest primitiva bevarade formen av religiös helgedom och helig folklig dyrkan" . Han definierar en fristad som en plats som utropats helig och respekterad som sådan av folket, av magiska, mytiska eller religiösa motiv. Dessa föremål finns i byns centrum, vid byns ingång och utgång, vid vägskäl, orena platser, kullar och generellt sett där de fysiska och andliga världarna smälter samman.

Ofta är korsen omgivna av ett skydd, med dörr mot vägen och fönster på sidorna. Resenärer som drabbats av regnstormar kan vänta inne. Förr, där vattenkällan låg längre bort, lämnade byborna en kanna sötvatten till förbipasserande. Skyddsrum är mer sällsynta i hö- och bergsområden; korsen där är oftast täckta av tegeltak. Skyddsrummen, som utgör ett slags kapell, är oftast målade utvändigt och interiört. Christ Pantocrator eller Treenigheten är i taket, flankerad av de fyra evangelisterna , änglarna eller profeterna. Helgon och änglar finns längre ner, med tomma utrymmen fyllda av druvblad, öron av vete, blommönster eller geometriska mönster. Utsidan kan innehålla medaljonger av helgon eller bibliska scener. Inskriptioner visas målade på insidan eller inristade i korset.

Vattnets magiska associationer gör att kors finns nära bäckar, broar och brunnar, vidskepelse som hävdar att brunnsbottnar kan hålla onda krafter. Troiță som pekar mot himlen, vaktar mot de mörka krafterna i jordens djup. Kors vid byns ingångar tjänade till att skydda lokalbefolkningen från plågor och fiender, och var också landmärken. Husägare reste kors framför sina bostäder och sökte andligt skydd. Cemetery troițe firar inte de döda, i stället tittar de på gränsen mellan levande och döda, vilket förstärker kraften i korssymbolen. Slutligen kan en troiță vara en cenotaf, som hyllar krigshjältar vars kroppar inte har hittats, eller andra döda begravda någon annanstans.

Första världskriget korsar

Kors på Mikael den modiges grav i Turda (1926); ersatt av en obelisk och utställd på hembygdsmuseet sedan 1977

En speciell typ av troiță spreds i mellankrigstidens Stora Rumänien : den som tillägnades de fallna soldaterna under första världskriget och främjades av minnesföreningen Cultul Eroilor . Med majoriteten av soldaterna som kom från landsbygden ansågs det vara ett lämpligt sätt att fira bondesoldatens hjälte. År 1921 Gala Galaction om korsets lämplighet för att markera spridda gravar "som aldrig kommer att kunna samlas ihop". En annan författare liknade dem vid "varelser som knäböjer i bön", som skyddar "detta heliga land helgat av det mest värdefulla rumänska blodet och kropparna".

Formgivarna försökte integrera korsen i sin omgivning, vilket var fallet med de som satts upp på militärkyrkogårdarna nära Curtea de Argeș-klostret och i Sinaia . År 1931 hade ett antal uppförts på små, nya militärkyrkogårdar. Dessutom, som noterades i en artikel från 1926, placerades troițe på slagfälten där trupper hade dött. Ibland väckte föreslagna korsningar invändningar från lokala myndigheter. Till exempel, vid Odorhei 1934, hävdade lokala politiker att placera en donerad troiță i stadens centrum skulle skada dess estetik; den förpassades istället till Gendarmeriskolans gård .

Ett antal troițe ägnades åt historiska personer under perioden. År 1925 avtäcktes en som minns om Mikael den modige på platsen för slaget vid Șelimbăr nära Sibiu ; en överdådig ceremoni anordnades av ASTRA och leddes av Nicolae Bălan . Från och med följande år markerade ett annat kors hans grav i Turda . Andra hedrade är Tudor Vladimirescu ( Bukarest ), Ilie Măcelar (Sibiu) och Aurel Vlaicu ( Bănești, Prahova , nära platsen för hans flygplanskrasch). 1934 Cultul Eroilor ett betongkors till Cercetașii României , avtäckt under deras jamboree i Mamaia i närvaro av kung Carol II . Under hela 1920- och 30-talen skickade sällskapet ek- och betongkors till platser runt om i Rumänien, och försökte inkludera samhällen som hade det svårt ekonomiskt. Sålunda, vid sidan av standardmonumentet, troiță ett accepterat sätt att hedra krigsdöda.

Historieskrivning

Troiță har varit föremål för akademisk studie sedan början av 1900-talet . Tudor Pamfile inkluderade ritningar av korsen i ett verk från 1910. Nicolae Iorga ansåg dem som "billiga anläggningar av troende som saknade medel att visa sin tro genom att uppfostra kyrkor"; han tillade, "vid deras ursprung var de, tror jag, något annat". De sysselsatte också Alexandru Tzigara-Samurcaș (1909, 1928), Grigore Ionescu [ ro ] , Tache Papahagi och särskilt George Oprescu , som kallade dem "nyfikna och imponerande uttryck för tro" som också tillfredsställde "den återstående hedniska vidskepelsen" som fanns kvar i kollektivt medvetande.

Det var Vulcănescu som gjorde den mest grundliga forskningen om fenomenet. Hans studie från 1947 Funcțiunea magică a troiței är fortfarande en standardreferens. 1972 utökade han avsevärt sina upptäckter i Coloana cerului . År 2003 publicerade Ionel Oprișan Troițe Românești. O tipologi . Där föreslog han en klassificeringsritning på Vulcănescu: heliga förkristna monument (himmelska kolonner och stolpar), heliga kristna monument (korsformade, ikonbärande och gränstroițe . Ytterligare forskning fortsatte in på 2000-talet, med särskilt fokus på Mărginimea Sibiului .

Șoarș : vägkantskorsningar vid de östra (vänster) och västra (höger) infarterna till byn

Lista

Följande vägkantskors är listade som historiska monument av Rumäniens ministerium för kultur och religiösa frågor . Nästan alla är förknippade med den rumänsk-ortodoxa tron.

Plats	Grevskap	Datum	Tillägnande
Bucium	Alba	1802
Gura Izbitei	Alba	1897	Andrei Șaguna
Sartăș	Alba	1900-talet
Șibot	Alba	1899
Dezna	Arad	1827
Dezna	Arad	1841
Hălmagiu	Arad	1934	Första världskriget död
Iosășel	Arad	1934	Ioan Buteanu
Neudorf	Arad	1841
Săud	Bihor	tidigt 1900-tal	Första världskriget död
Brașov	Brașov	1810	Junii Brașoveni ( Bătrâni )
Brașov	Brașov	1800-talet	Junii Brașoveni ( Roșiori )
Brașov	Brașov	1748, reparerad 1901	Ilie Birt (grundare)
Brașov	Brașov	1887
Brașov	Brașov	1762	Ilie Birt (grundare)
Săcele	Brașov	1700-talet
Săcele	Brașov	1800-talet
Săcele	Brașov	1918
Oțelu Roșu	Caraș-Severin	1800-talet
Oțelu Roșu	Caraș-Severin	1922-1925	Första världskriget död
Beliș	Cluj		Bönder sköts hösten 1918
Cluj-Napoca	Cluj	1940	Albert Szenczi Molnár
Adânca	Dâmbovița	mitten av 1800-talet
Mislea	Dâmbovița	1800-talet
Răzvad	Dâmbovița	1800-talet
Țuglui	Dolj	1800-talet
Câlnic	Gorj	1916-1919	Första världskriget död
Rasovița	Gorj	1900-talet
Almaș-Săliște	Hunedoara	1942-1945	rumänska soldater
Boiu de Jos	Hunedoara	1916-1918	Första världskriget död
Buceș	Hunedoara	1934
Crișcior	Hunedoara	1934	Revolt av Horea, Cloșca och Crișan
Curechiu	Hunedoara	1934
Mesteacăn	Hunedoara	1934
Mihăileni	Hunedoara	1934	Revolt av Horea, Cloșca och Crișan , 1848 revolution
Ribița	Hunedoara	1934
Berbești	Maramureș	1700-talet
Ieud	Maramureș	1935
Mireșu Mare	Maramureș	1940	Första världskriget död
Someș-Uileac	Maramureș	1946	Första och andra världskriget döda
Stoiceni	Maramureș	1938	Första världskriget död
Baia de Aramă	Mehedinți
Bâlvănești	Mehedinți
Drobeta-Turnu Severin	Mehedinți	1916-1918
Godeanu	Mehedinți
Marga	Mehedinți
Prejna	Mehedinți
Strehaia	Mehedinți
Șiroca	Mehedinți
Dăneasa	Olt
Făgețelu	Olt	1800-talet
Iancu Jianu	Olt	1800-talet
Izvoru	Olt	1800-talet
Oboga	Olt
Fântânele	Sibiu	1800-talet
Rășinari	Sibiu	1883
stav	Sibiu	1871
stav	Sibiu	1877
Săliște	Sibiu	1800-talet
Sibiel	Sibiu	1803
Sibiel	Sibiu	1814
Șelimbăr	Sibiu	1925	Slaget vid Șelimbăr och första världskriget döda
Tilișca	Sibiu	1800-talet
Turnu Roșu	Sibiu	1700-talet
Bătinești	Vrancea	1924	Tyska första världskriget död
Cârligele	Vrancea	1933	Första världskriget död
Hăulișca	Vrancea	1937	Första världskriget död
Poienița	Vrancea	1936	Första världskriget död
Prisaca	Vrancea	1941	Självständighetskrig och första världskriget döda
Källa:

Anteckningar

Adrian Stoia, "Troițele din Mărginimea Sibiului, cu o privire specială asupra crucii din piatră de la Boița", i Studia Universitatis Cibiniensis. Series Historica , vol. XIV/2017, s. 45-61
Radu Totoianu, Călin Anghel, Troițe și cimitire cu stâlpi funerari de pe Valea și din Munții Sebeșului . Cluj-Napoca: Editura Mega, 2018, ISBN 978-606-020-033-8
Valeria Soroștineanu, "Despre troițe și Cultul Eroilor", i Astra Sabesiensis , vol. 6/2020, s. 161-72