Tidigt västerländskt inflytande i Fujian

Kulturutbyte mellan västerländska folk, särskilt araber och kineser, har förekommit i århundraden. De tidigaste uppgifterna går tillbaka till 635 med upptäckten av den nestorianska stenen och följs sedan av Marco Polos och Ibn Batuttas mer berömda resor flera århundraden senare. De senares uppgifter skulle påverka uppfattningen och stärka intresset för handel och resor med kineserna.

Tidigast registrerade kontakt

Den nestorianska stenen som ligger i Xi'an innehåller det tidigaste kända namnet på en kristen missionär, Alopen som reste till Kina genom sidenvägen till Chang'an som var Tangdynastins dåvarande huvudstad 635. Han sändes av kyrkan i Östern . När han anlände till Chang'an välkomnades han av T'ai Tsung , där han då han var entusiastisk över sin tro förde honom till ett kejserligt bibliotek och beordrade att böckerna som han hade med sig skulle översättas till Hokkien , och det noteras att tidigaste kristna verk tidigaste verk de flesta av dem kan dateras tillbaka till perioden av Alopen. År 638, tre år efter Alopens ankomst till Kina byggdes den första kristna kyrkan i Chang'an och med den kom närvaron av 21 persiska nestorianska munkar som erkändes vara i Tangriket.

Marco Polos resor

Det första påtagliga rekordet, för vad det är värt, av västerlänningar i Fuzhou är Marco Polo , omkring 1285 när han besökte Fujiu. Han observerade att folket var Kublai Khans undersåtar , var "avgudadyrkare" och mycket engagerade i handel och tillverkning. "I dessa delar är tigrarna av stor storlek och styrka. Ingefära och galangal produceras i stora mängder såväl som andra droger.' Han verkade inte vara särskilt imponerad av Fuzhou och nämner knappt staden något annat än att påpeka att "Människorna i den här delen av landet är beroende av att äta mänskligt kött och uppskattar det känsligare än någon annan, förutsatt att person har inte orsakats av sjukdom ... De är en mycket vild människors, såtillvida att när de dödar sina fiender i strid, är de angelägna om att dricka sitt blod, och efteråt slukar de sitt kött.'

Med tanke på att Marco Polo dikterade sin bok i fängelse flera år efter att han återvänt från Kina, kan riktigheten i hans uttalanden vara misstänkt. Antingen var hans minne grumligt vid den tiden, eller så var hans spökskrivare mer fantasifull än han. Vissa tyder på att han inte besökte den här delen av Kina alls. Ändå var han imponerad av Quanzhou(Zaiton), tvåhundra kilometer söder om Fuzhou och, enligt Marco Polo, femton mil från Guangzhou. Han påstår sig ha besökt Quanzhou efter att ha lämnat Fuzhou och gjort en omväg som tar in Guilin och Guangzhou . Han upptäckte att Quanzhou var en livlig hamn, var imponerad av mängden pepparimport och noterade att socker producerades.

"Det finns en anmärkningsvärd passage av Rustichello från Pisa, författaren "som sagt till" till Marco Polos resor, som verkar ha undgått de judiska historikernas uppmärksamhet helt och hållet. Den berättar hur, när Messer Maffeo, Marcos farbror, och Messer Marco själv befann sig i staden Fu-Chau, det fanns i deras sällskap en viss saracen som talade till dem på följande sätt: "På ett sådant och ett sådant ställe finns en gemenskap vars religion ingen känner till. Det är uppenbarligen inte avgudadyrkan, eftersom de inte har några avgudar. De dyrkar inte eld. De bekänner sig inte till Mahomet. Och de verkar inte följa den kristna ordningen. Jag föreslår att vi ska gå och prata med dem. "Marco Polo och hans farbror gjorde just det. Till en början, skriver Rustichello, var medlemmarna i denna mystiska gemenskap ovilliga att prata, för de var rädda att deras besökare hade skickats av den stora khanen för att göra denna undersökning för att få dem Men Maffeo och Marco besökte platsen regelbundet dag efter dag, bekantade sig med dessa människor och frågade om deras angelägenheter. De upptäckte att de verkligen hade den kristna tron. För de hade böcker, och Maffeo och Marco tittade på dem , började tolka skriften och översatte den ord för ord från ett språk till ett annat, tills de fann att de var orden i Psaltaren .

De frågade från vilken källa de hade fått sin tro och sitt styre; och deras uppgiftslämnare svarade: "Från våra förfäder." Det kom ut att de hade i ett visst tempel av sina tre bilder som representerade tre apostlar av de sjuttio som gick genom världen och predikade. De förklarade att det var dessa tre som hade instruerat sina förfäder i denna tro för länge sedan, och att den hade bevarats bland dem i 700 år. Under lång tid hade de varit utan undervisning, så att de var "okunniga om kardinalläran". Med andra ord verkar det som om deras förfäder i Kina utövade en form av judendom men var omedvetna om händelserna under den kristna eran.

Ibn Battuta

Rihla dokumenterar den marockanska resenären Ibn Battutas världsresor, inklusive hans resa och resor i Kina. Ibn Batutta reste till Kina från Samudra Pasai- sultanatet som ligger på den malaysiska ön Sumatra under april månad 1346 i en skräp försedd med honom från härskaren över Samudra Pasai, Al-Mailk al Zahir. I The Rihla påminner Ibn Battuta om att resan till Kina tog knappt fyra månader, möjligen på grund av stopp vid två hamnar i antingen östra Malaysia, Champa eller Tonkin , även om beskrivningen och var dessa platser ligger förblir ett mysterium och tros vara har inte funnits alls.

Historiker noterar att Ibn Battutas reseberättelse om hans besök i Kina framstår som ytlig, vag, även om den beskrev Battutas oro för hedendomens dominans i Kina och hans motvilja mot det mesta av det han såg i Kina med honom som tenderade att stanna hemma så ofta som han kunde. I Rihla nämns att han först landade i hamnstaden Quanzhou och senare träffade ett kinesiskt sändebud som var tullchef i staden och som hade träffat Ibn Battuta på hans tidigare resor och anlände till Kina innan Battuta hade, och som möjligen tillät Battuta att senare besöka Yuan-dynastins huvudstad för att träffa kejsaren som diplomat från Indiens sultanat. Efter ett tag fick han besked att han skulle åka vidare till Peking för att träffa kejsaren, och Ibn Battuta tros ha tagit vägen norrut genom kanalsystemet och det är känt att han först stannade vid en stad som han kallade Qanjanfu som kallas nu allmänt Fuzhou och ett andra stopp längre upp i kanalen vid Hangzhou . Han stannade i Hangzhou i några veckor innan han återvände till Quanzhou där han så småningom skulle lämna från södra kusten under höstens monsunsäsong 1346.

Se även

Den här artikeln innehåller text från China revolutionized , av John Stuart Thomson, en publikation från 1913, nu allmän egendom i USA.