Tidig barndödande barnuppfostran

Tidig barndödande barnuppfostran är en term som används i studien av psykohistoria som hänvisar till barnmord i paleolitiska , förhistoriska och historiska jägare-samlarstammar eller samhällen. "Tidig" betyder tidigt i historien eller i ett samhälles kulturella utveckling, inte till barnets ålder. "Barnsdödande" syftar på den höga förekomsten av dödade spädbarn jämfört med moderna nationer. Modellen utvecklades av Lloyd deMause inom ramen för psykohistorien som en del av en sjustegssekvens av barnuppfostran som beskriver utvecklingsattityder till barn i mänskliga kulturer. Ordet "tidigt" skiljer termen från sen barndödande barnuppfostran, identifierad av deMause i de mer etablerade, jordbrukskulturer fram till den antika världen .

Modellen

Denna modell är ett psykologiskt koncept som syftar till att förstå antropologiska data, särskilt från sådana samhällen som Yolngu i Australien , Gimi, Wogeo , Bena Bena och Bimin-Kuskusmin från Papua Nya Guinea , Raum, Ok och Kwanga, baserat på observationer av bland annat Géza Róheim , Lia Leibowitz, Robert C. Suggs, Milton Diamond , Herman Heinrich Ploss, Gilbert Herdt , Robert J. Stoller, LL Langness och Fitz John Porter Poole. Medan antropologer och psykohistoriker inte ifrågasätter data, ifrågasätter de dess betydelse när det gäller dess betydelse, dess betydelse och dess tolkning.

Supportrar försöker förklara kulturhistoria ur en psyko-utvecklingssynpunkt och hävdar att kulturell förändring kan bedömas som "framsteg" eller "regression" baserat på de psykologiska konsekvenserna av olika kulturella praktiker. Medan de flesta antropologer förkastar detta tillvägagångssätt och de flesta teorier om kulturell evolution som etnocentriska , förkunnar psykohistoriker psykohistoriens oberoende och förkastar den vanliga boasiska uppfattningen.

Farao och barnmorskorna, James Tissot c. 1900. I 2 Mosebok 1:15–21 befalldes Pua och Sifra av farao att döda alla nyfödda pojkar, men de lydde inte .

Denna "barndödande" modell gör flera påståenden: att barnuppfostran i stamsamhällen inkluderade barnoffer eller höga barnmordsfrekvenser, incest , kroppsstympning, barnvåldtäkt och tortyr, och att sådana aktiviteter var kulturellt acceptabla. Psykohistoriker hävdar inte att varje barn dödades, bara att det i vissa samhällen fanns (eller finns) en urvalsprocess som skulle variera från kultur till kultur. Till exempel finns det ett stort hopp i dödligheten för barn från Papua Nya Guinea efter att de når avvänjningsstadiet. På Salomonöarna ska en del människor döda sitt förstfödda barn. På landsbygden i Indien , på landsbygden i Kina och i andra samhällen har några kvinnliga barn blivit utsatta för döden. DeMauses argument är att det offrade barnets överlevande syskon kan bli störda .

Vissa stater, både i den gamla världen och i nya världen , praktiserade barnmord, inklusive offer i Mesoamerika och i assyriska och kanaanitiska religioner. Fenicier, karthager och andra medlemmar av tidiga stater offrade spädbarn till sina gudar, som beskrivs i tabellen över de psykopatologiska effekterna av vissa former av barnuppfostran .

Enligt deMause, i det mest primitiva sättet för barnuppfostran i den ovan nämnda tabellen, använder mödrar sina barn för att projicera delar av sitt dissocierade jag på sina barn. Den symbiotiska moderns barndödande klängning förhindrar individuation så att innovation och mer komplex politisk organisation hämmas. På ett andra plan hävdar anhängare att den uppmärksamhet som mödrar till nutida primitiva stammar ägnar sina barn, såsom att suga, smeka och onanera, är sexuell enligt en objektiv standard; och att denna sexuella uppmärksamhet är överdriven.

Modellen är baserad på en rapporterad brist på empati hos barndödande föräldrar, såsom en brist på ömsesidiga blickar mellan förälder och barn, observerad av bland andra Robert B. Edgerton, Maria Lepowsky, Bruce Knauft, John WM Whiting och Margaret Mead . Sådana ömsesidiga blickar är allmänt erkända inom utvecklingspsykologin som avgörande för korrekt bindning mellan mor och barn.

Kritik

Brittisk antropologi från 1800-talet utvecklade en linjär, evolutionär sekvens i en given kultur från vildhet till civilisation. Kulturer sågs på en hierarkisk stege. James George Frazer ansåg ett universellt framsteg från magiskt tänkande till vetenskap. De flesta antropologer från slutet av artonhundratalet och början av nittonhundratalet studerade primitiva kulturer utanför Europa och Nordamerika. John Ferguson McLennan , Lewis Henry Morgan och andra hävdade att det fanns en parallell utveckling inom sociala institutioner. På 1950-talet, ledda av Leslie White , fick dessa evolutionistiska idéer inflytande i amerikansk antropologi.

Den tyskfödde Franz Boas lyckades förändra paradigmet . Hans tillvägagångssätt, senare kallat kulturell relativism , motsätter sig universella värden av alla slag. Enligt Boas princip, som representerar den vanliga skolan i samtida antropologi, ska en kulturs föreställningar och aktiviteter tolkas i kontexten av den egna kulturen. Denna princip har etablerats som axiomatisk i samtida antropologi. Vietnamkriget befäste det boasiska skiftet i amerikansk antropologi .

Eftersom psykohistorikernas modell är analog med den nu förkastade unilineala evolutionsteorin, har antropologer varit kritiska till de negativa värdebedömningarna och den linjära utvecklingen, i den modell som för närvarande utvecklas av psykohistoriker om vad som utgör barnmisshandel i primitiva eller icke-västerländska kulturer . Melvin Konner skrev:

Lloyd deMause, då redaktör för History of Childhood Quarterly , hävdade att alla tidigare samhällen behandlade barn brutalt, och att alla historiska förändringar i deras behandling har varit en ganska stadig förbättring mot de vänliga och milda standarder vi nu sätter och mer eller mindre möter. [...] Nu var antropologer – och många historiker också – slappa och nästan mållösa. [...] Seriösa elever i barndomens antropologi som började med Margaret Mead har uppmärksammat den genomgripande kärlek och omsorg som skänks över barn i många traditionella kulturer.

Psykohistoriker anklagar antropologer och etnologer för att ha undvikit att titta närmare på bevisen och att ha spridit myten om den ädle vilden . De hävdar att vad som utgör övergrepp mot barn är en fråga om en allmän psykologisk lag, det sätter sina permanenta spår på den mänskliga hjärnans struktur, posttraumatiskt stressyndrom är inte ett kulturberoende fenomen eller en åsiktsfråga, och att vissa av metoderna som vanliga antropologer inte fokuserar på, till exempel misshandel av nyfödda spädbarn, resulterar i hjärnskador och andra synliga neurologiska och psykologiska skador.

Se även

Anteckningar