Thirupparankundram Stenhuggen grotta och inskrift

Thirupparankundram stenskuren grotta och inskription
Thirupparankundram stenskuren grotta och inskription
	Thirupparankundram stenskuren grotta tempel ingång
Religion
Anslutning	hinduism , jainism
Plats
Plats	södra Skandamalai, Thirupparankundram, Tamil Nadu
Geografiska koordinater	Koordinater :
Arkitektur
Avslutad	8-13-talet

Thirupparankundram Rock-cut Cave and Inscription , även känd som Umai Andar eller Umaiyandar-templet , är ett stenhugget grotttempel med inskriptioner vid foten av Thirupparankundram -klippkullens sydsida. Det ligger i staden Thirupparankundram, cirka 10 kilometer sydväst om staden Madurai , Tamil Nadu , Indien. Den består av flera lager av konstruktion, det tidigaste är daterat till 700-talets tidiga Pandya-period och det sista till 1200-talet.

Plats

Thirupparankundram Rock-cut Cave and Inscription ligger i Thiruparankundram i dess landmärke kulle som tornar upp sig till en höjd av 1 048 fot (319 m) och har en omkrets på över 2 miles (3,2 km). Denna kulle innehåller några av de tidigaste grotttemplen från Shaivism -traditionen i Madurai-regionen, varav detta tempel är ett. Kullen är helig för hinduerna. De kallar det Skandamalai (bokstaven "Skandakullen (Murugan, Kartikeya) – krigsguden"). Ett av de tidiga Shaivism-traditionerna grotttemplen vid den norra foten av kullen, som expanderade mellan 700- och 1400-talen till vad som nu är ett stort tempelkomplex känt som Thirupparamkunram Murugan- templet . På den västra kanten av denna kulle finns några av de äldsta kända Jain-sängarna med några tamil-brahmi-inskriptioner daterade mellan 200-talet f.Kr. och de tidiga århundradena av den vanliga eran. Ytterligare Jain-sängar, tamilska inskriptioner i senare epoker och Jain-basreliefer finns i flera grottor längs en stig som klättrar uppför kullen mot det stenhuggna Kasi Viswanathar-templet. Templet och dessa Jain-monument på övre nivån dateras till mellan 700- och 1000-talet. Ett litet Saptamatrika- tempel, en källa som heter Saraswati Tirtha och Thirupparankundram-klippan i grottan och inskriptionsmonumentet finns nära foten av kullens södra sida. Den sista är daterad mellan 700- och 1200-talet.

Thirupparankundram stenhuggna monument är ett skyddat nationellt monument och förvaltas av Archaeological Survey of India (ASI N-TN-C88). Uppsättningen med sex Jain-sängar kallas lokalt Pancha Pandava efter bröderna Mahabharata och Draupadi. Det är en felaktig benämning, och med de tamilska brahmierna inskrivna Jain-sängar på den västra kanten och Jain-reliefer längs leden till klippavhuggna Kasi Viswanathar-templet på södersidans topp, är det också ett skyddat monument (ASI N-TN -C87).

Beskrivning

Thirupparankundram stenhuggna grottmonumentet ligger vid foten av Skandamalai med en enkel ingång i söderläge. Den stenhuggna monumentfasaden har Shaiva-basreliefer till vänster och höger före ingången. De är i minimalistisk stil utan bakgrundsdekorationer eller dekorativa reliefer. Alla är förstörda och skadade i olika grad men med tillräckligt många ikonografiska detaljer kvar för att kunna identifieras. Dessa är Bhairava med sin hund, en Vighneswara (Ganesha) och några Shaiva-poethelgon från före 700-talet och efter 500-talet som Appar , Sambandar och Siruthondar . Dessa hjälper till att datera och bekräfta kopplingen av detta stenhuggna tempel till hinduismens shaivismtradition. Det finns en annan rishi, skadad och skadad, som sannolikt är Vedavyasa , mycket beundrad över indisk historia för sina bidrag till stora hinduiska texter.

Mandapam

Nataraja-panelen i mandapam.

Inuti finns en mandapam som är 20,2 fot (6,2 m) gånger 7,7 fot (2,3 m), en ovanlig storlek som tyder på en trolig expansion med två eller flera konstruktionssteg. Mandapamens norra vägg har två svårt skadade paneler, båda minimalistiska utan bakgrundsornament eller dekorativa reliefer, men med all nödvändig ikonografi. En med sniderier av Nataraja Shiva och hans familjemedlemmar, en annan som har tolkats som Skanda eller en kung med två fruar. På mandapamens andra väggar finns två stora, långa inskriptioner, huvudsakligen på tamilskt språk och Vatteluttu-skrift, med en del sanskrit i Grantha-skrift.

Nataraja-panelen är kraftigt skadad med det mesta av reliefen under midjan avskuren. Den övre delen är också skadad, hans händer också avhuggna. Ändå dansar det Shiva i sydindisk stil, omgiven av den flammande tiruvasi (hinduiska ikonografiska detaljer som vanligtvis finns med en stor gud eller gudinna). Denna flammande tiruvasi finns i Nataraja- brons. Nataraja står på en miniatyriserad demon längst ner på panelen. Ovanför på pilastrarna är tiohändiga Ganesha med sin skål med godis (till vänster) och Subramanya (Kartikeya, Skanda) med sin påfågel (höger). Kali och Nandi är också med i panelen, och det finns en gudinna som överlever i halshuggen form med händerna avhuggna (förmodligen Parvati).

Panelen som ligger öster om Nataraja-panelen är sannolikt Subramanya med hans fruar Valli och Devayani. Den minimalistiska stilen återfinns här igen, något som har fått vissa att antyda att det är kungen som byggt ut denna klippa grotta.

Grabhagriya

Ardhanarisvara med Nandi panel i helgedomen; dekorationen ovanför huvudet har på olika sätt tolkats som lövliknande eller blommig eller moln.

Mandapam leder till en garbhagriya (sanctum) tillägnad Shiva. Denna helgedom öppnar sig i öster. På den bakre väggen av helgedomen finns en snidning av Ardhanarishvara – hälften Shiva och hälften Parvati, med Nandi stående bakom och en begränsad blommig, lövliknande dekoration ovanför huvudet. Denna snidning är också minimalistisk, utan bakgrundsdekorationer eller dekorativa reliefer. Det har varit kontroversiellt. Vissa uppger att det fanns en Jain Tirthankara-relief här som mejslades ut och förvandlades till Ardhanarishvara på 800-talet på grund av det slyngliknande "pepal leaf" (Ficus religiosa) motivet ovan. Utanför är en av relieferna en skadad Bhairava med sin ikonografiska hund, som delar ikonografiska drag av en stående Tirthankara. Teorin om Jain-templet till Shaiva-templet stöddes ursprungligen dessutom av en felöversättning tillsammans med en spekulativ kommentar om förstörelsen av Madurai Jain-templen av en Pandya-Chola-kung från 1000-talet av James Nelson – en tjänsteman inom civilförvaltningen från kolonialtiden. När fler inskriptioner om dynastier och Thirupparankundram-monument upptäcktes i Tamil Nadu, avvisade epigrafister som började med Robert Sewell, JF Fleet och V. Rangacharya 1000-talet och andra spekulationer om Nelson.

Utöver de tekniska detaljerna förknippade med att förvandla en plattbröstad Tirthankara till en Ardhanarishvara-panel där Parvati-halvan visas med ett generöst framåtskjutande bröst och Shiva-sidan är platt, har andra forskare ifrågasatt varför många andra Jain-grottor och Tirthankara-reliefer nära Thirupparankundram Rock-cut Cave lämnades intakt. Detta skulle inte vara fallet om de lokala Shaiva-hinduerna med våld försökte straffa eller radera Jain-konstverk. Historikern och epigrafisten Champakalakshmi motarbetar att allt eftersom fler och fler Jain-konstverk och inskriptioner har upptäckts i Tamil Nadu, är det tydligt att Jain-konstverk och -inskriptioner ökade under 7:e till 13:e, i vissa fall till 1600-talet. Vidare uppger dessa Jain-inskriptioner att tamilskungar patroniserade och hjälpte Jains att bygga kloster och tempel under denna period i deras kungarike. Detta, säger Champakalakshmi, "tycks inte tyda på en konflikt" under dessa århundraden mellan tamilska jainer och tamilska hinduer, även om hon erkänner att en del av Shaiva-litteraturen kritiserar och förnedrar jainerna. Swamy, en forskare av tamilska texter och historia, konstaterar att den tamilska litteraturen som Tevaram , vars Shaiva-helgon är avbildade på ytterväggarna av detta tempel, och en som inkluderar berättelser om en enda Shaiva-poet-helgon som samtidigt debatterar och besegrar 8 000 Jainforskare och därefter tamilska jainer som begår masssjälvmord efter att ha förlorat den filosofiska debatten är mytiska eftersom sammanhanget för dessa poetiska legender i Purana-stil är mytiskt.

Frågorna om ikonografin i helgedomen och Bhairava-reliefen utanför förblir olösta. Grotttemplet som det har överlevt in i den moderna eran har bara Shaiva-reliefer.

Inskrift

En av inskriptionerna vid templet.

Den östra väggen på mandapa har en lång inskription som tillskrivs Maravarman Sundara Pandya (1216–1239 e.Kr.).

Inskriptionen och dess översättning publicerades först av James Nelson 1858, där han erkände hjälp från hinduiska munkar från ett Shaiva-kloster i Madurai som introducerade den för honom och vägledde honom i översättningen. Nelson lade sedan till sina egna kommentarer och spekulationer, vilket visade sig vara felaktigt.

Inskriptionen börjar med att åberopa Vishnu med de hinduiska gudinnorna Lakshmi och Bhumi Devi (jorden), sedan Brahma och Saraswati , följt av anspelningar på Shiva som tillsammans hjälper "dygderna att blomstra i denna värld". Den prisar sedan de fyra Vedaerna, listar sanskritkonsten och litteraturen och sex underavdelningar av Shaiva-traditionen – Bhairava, Vama, Kalamukha, Mahavrata, Pashupata och ortodoxa Saiva. Inskriptionen inkluderar tacksamhet till Shaivas poet-helgon, de stora floderna i tamilregionen och i norr. Därefter har den en stor sektion som hyllar familjen till Sundara Pandya och honom, hans erövringar och jämför honom med Vishnus dygder i hans generositet. Inskriptionen fortsätter till expansionen och storheten av "detta tempel söder om Thirupparankundram". Det finns inget direkt eller underförstått omnämnande av något Jaina-tempel eller Jaina-termer i inskriptionen. Den tillägger att kungen Sundara Pandya i sin generositet har beviljat hyresfri, skattefri mark till templet för dess underhåll, förnödenheter för den dagliga Pujei (Skt: Puja, böner) och överlevnaden av Adisiva-brahminerna i samband med tempel. Därefter har inskriptionen en lång lista med 24 tjänstemän som intygar som vittnen till anslaget som ska pågå "tills sol och måne ska bestå".

Inskriptionen är anmärkningsvärd av flera skäl. För det första bekräftar dess innehåll att templet byggdes ut och konstverk lades till på 1200-talet. För det andra måste templet och dess konstverk ha varit helt Shaiva och i gott skick på 1200-talet för att kungen skulle sponsra denna inskription. För det tredje har de tillhandahållna detaljerna varit viktiga för att datera kronologin för tamilska dynastier.