Symboliskt våld

Symboliskt våld är en term som myntats av Pierre Bourdieu , en framstående fransk sociolog från 1900-talet, och förekommer i hans verk redan på 1970-talet. Symboliskt våld beskriver en typ av icke-fysiskt våld som manifesteras i maktskillnaden mellan sociala grupper. Det är ofta omedvetet överens om av båda parter och manifesteras i att den underordnade gruppens normer påtvingas den grupp som har större social makt. Symboliskt våld kan manifesteras över olika sociala domäner såsom nationalitet, kön, sexuell läggning eller etnisk identitet.

Termen började användas av andra sociologer och författare i början av 1990-talet. Bourdieu gjorde ansträngningar för att betona att symboliskt våld i allmänhet inte är en avsiktlig handling av en hegemonisk makt, snarare en omedveten förstärkning av status quo som ses som "normen" av dem som existerar inom den sociala skiktningen.

Slavoj Žižek diskuterar symboliskt våld i våld (2008), och menar att det ligger i själva språkets betydelse, dvs själva sättet på vilket vi pratar med varandra upprätthåller dominansrelationer.

Historia

Termen symboliskt våld dök upp först i Pierre Bourdieus arbete tillsammans med de liknande begreppen symbolisk makt och kulturellt kapital , som gör fysisk analogi till maktskillnaderna mellan sociala grupper inom en hierarki. Även om La distinction främst fokuserade på estetik och smak inom modern fransk kultur, etablerade den en ram inom vilken han och andra sociologer skulle undersöka metabeteende inom samhället när det relaterar till makt, socialt kapital och individuell habitus .

Bourdieus teori om symboliskt våld vidareutvecklar och utvecklar Max Webers tankar om legitimationens roll i dominans. Makt kräver motivering och tro. Begreppet symboliskt våld skapades för att argumentera för att hård makt inte är tillräcklig för att effektivt utöva makt. Symboliskt våld tar sig uttryck genom kroppsspråk, medkänsla, självpresentation, kroppsvård och utsmyckning.

Sedan dess etablering i det sociologiska lexikonet har symboliskt våld använts inom flera samhällsvetenskapliga discipliner och i många fallstudier.

Till exempel nämner antropologen Douglas E. Foley i sin Learning Capitalist Culture (2010) att Bourdieus idéer om symboliskt våld har använts av kritiska ras- och feministiska forskare för att diskutera misshandel av förtryckta grupper. Kritiska ras- och feministiska forskare har i sitt arbete påpekat att patriarkala och rasistiska sociala miljöer är där elever från förtryckta grupper upplever symboliskt våld. I Learning Capitalist Culture (2010) nämner Foley också att många forskare i USA har pratat om Bourdieus idéer om symboliskt våld samt övervakning av arbetarklassens minoritetselever. Deras arbete fokuserar på de sätt på vilka institutionell kontroll erhålls. En metod är vithetsdiskurs .

Seth M. Holmes tillämpar teorin om symboliskt våld på studiet av immigration mellan USA och Mexiko i Fresh Fruit, Broken Bodies ( 2014). I sin etnografi förklarar Holmes att USA:s gränsskydd och lagar som syftar till att slå ner på illegal immigration hjälper till att föreviga symboliskt våld. Dr. Holmes tillämpar också linsen av symboliskt våld på hierarkin mellan de inhemska mexikanska migrantarbetarna och gårdsövervakarna i USA. Här indikerar Holmes hur eftersom han är "lätt hyad" och "engelsktalande" utsätts han inte för det nedsättande namn som gårdens tillsynsmän upprepar för Oaxacan-arbetarna.

Domäner

Sociala media

Under decennierna efter skapandet av termen symboliskt våld av Pierre Bourdieu, resulterade en snabb utveckling av tekniken i skapandet av olika sociala medieplattformar som Facebook, Instagram och Twitter. Införandet av dessa digitala gemenskaper gav ett ytterligare medium för spridningen av symboliskt våld genom handlingen "trolling", vilket enligt Claire Hardaker definieras som "sändning eller inlämnande av provocerande e-postmeddelanden, inlägg på sociala medier eller "tweets", med avsikt att framkalla ett argt eller upprörande svar från dess avsedda mål eller offer." Trots att trollingen påverkar ett brett spektrum av användare av sociala medier, riktas det ofta mot kvinnor och minoritetsgrupper när det gäller symboliskt våld. Även om sättet på vilket offren attackeras varierar från fall till fall, är det responstrollingen som främjar symboliskt våld inom de drabbade grupperna. I förklaringen av Lois McNay angående trolloffrens agerande, skriver hon att de råd som ges till offer för övergrepp på nätet och/eller trolling innebär delaktighet till det symboliska våld som skurken/trollet utövar mot dem, och därför genom att gå in i dessa online mellanrum, eller "fält" för att använda Bourdieus term, kan vi hävda att "kroppslig inskärning" av "symboliskt våld" "utövas med individens medverkan"

Kön

Symboliskt våld kan appliceras på ämnet förtryck av kvinnor i form av underordning . Beate Krais hävdade att oavsett om det är inom eller utanför familjen, upprätthåller symboliskt våld en dominerande relation till kvinnor. En nyckelaspekt av förtrycket av kvinnor är "den sociala konstruktionen av kvinnor som den huvudsakliga "andra" som framställer kvinnligt beteende som svagt, kvinnliga jobb som mindre prestigefyllda, kvinnliga aktiviteter som av mindre värde, etc. Social reproduktion är viktig för att analysera symboliska våld hos kvinnor eftersom både män och kvinnors efterlevnad av sociokulturella normer spelar en nyckelroll i underordning. Symboliskt våld mot kvinnor tar ofta formen av kulturella lexikaliska uttryck. Normativa fraser som "slå som en tjej" eller "spring som en tjej" ” subtilt utveckla uppfattningar om kvinnors underordning i språklig form.

Lopp

Många studier har identifierat inflytandet av ras och klass på de olika sätten på vilka disciplinära åtgärder hanteras av lärare. I USA finns det en nationell retorik angående termen "getto", där en uppsättning beteendenormer och drag som symboliserar fattiga, brottsutsatta, förfallna och våldsamma stadsdelar tillskrivs svarta i eller nära stadskärnor.

En studie ledd av Melanie Jones Gast, fokuserade på 44 svarta studenter under två månader. Ras, klass och status kombinerades i vardagsspråket mot svarta elever. Då mindre än 10 procent av pedagogerna var svarta, hade många svarta elever också brist på vägledning från pedagoger. Trots att de utgör mindre än hälften av befolkningen av studenter, fick svarta studenter mer än 70 procent av alla 500 disciplinära överträdelser.

Språk

Symboliskt våld kan uttryckas i språkdomänen som demonstreras av Spaniens styrande språkinstitution, Royal Spanish Academy , som har till uppgift att säkerställa stabiliteten i det spanska språket . Royal Spanish Academys politik gentemot kastilianska säkerställer att det inte blir ett helt annat språk. Dessutom är spanjorer i allmänhet stereotypa på grund av deras så kallade "lisp", som inte förekommer i någon annan region.

En studie gjordes av Ana Celia Zentella som förklarar hur den kungliga spanska akademin producerar symboliskt våld genom sin policy och handlingar som är utformade för att producera en "ren" spanska. Zentella föreslår idén att det finns många olika former av engelska, som låter och stavas olika (som engelska i Storbritannien vs engelska i nordöstra USA); därför bör det spanska språket ha samma innebörd. Denna idé exemplifierar symboliskt våld eftersom människor blir utfrysta om de inte talar den form av spanska som akademin myntar "rätt". Zentella förklarar hur folk skulle reagera om en person pratade med en "lisp" i området hon växte upp, "om någon spanjor i vår krets någonsin hade vågat prata på det sättet skulle de ha blivit förlöjligade". Det huvudsakliga sättet som Royal Spanish Academy utövar symboliskt våld på är genom att normalisera språket och förvänta sig att alla talare ska anpassa sig till den normalisering som de ger. Ett annat sätt som Zentella relaterar symboliskt våld till den kungliga spanska akademins arbete är genom humankapital. Eftersom det finns en viss förväntan på hur spanska ska låta i Spanien, utsätts talare från latinamerikanska som låter annorlunda för minskat humankapital baserat på det faktum att de inte låter som de borde.

  1. ^ Bourdieu, P., Passeron, JC, Nice, R., Bourdieu, P., & Bottomore, TB (2013). "Reproduktion i utbildning, samhälle och kultur". Los Angeles; London; Nya Delhi; Singapore; Washington, DC: Vise.
  2. ^ Bourdieu, P., & Wacquant, LJ (1992). En inbjudan till reflexiv sociologi. Chicago, Il.: University of Chicago Press.
  3. ^ Bourdieu, P. (1998). "Maskulin dominans". Politik.
  4. ^ Dowding, KM (2011). Encyclopedia of power. Thousand Oaks, CA: SAGE.
  5. ^   Foley, Douglas E. (2010). Att lära sig kapitalistisk kultur: Deep in the Heart of Tejas (andra upplagan). Philadelphia, Pennsylvania: University of Pennsylvania Press. sid. 184. ISBN 9780812220988 .
  6. ^   Foley, Douglas E. (2010). Att lära sig kapitalistisk kultur: Deep in the Heart of Tejas (andra upplagan). Philadelphia, Pennsylvania: University of Pennsylvania Press. sid. 201. ISBN 9780812220988 .
  7. ^   Pollock, Mica (2004). Colormute: Race Talk Dilemmas in an American School . Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 978-0691123950 .
  8. ^   Lee, Stacey J. (2005). Upp mot vithet: ras, skola och invandrarungdom . New York City, New York: Teachers College Press. ISBN 978-0807745748 .
  9. ^ Akom, AA (september 2008). "Ameritocracy and Infra-Racial Racism: Racializing Social and Cultural Reproduction Theory in the Twenty-First Century" . Ras, etnicitet och utbildning . 11 : 205–230 – via ResearchGate.
  10. ^ Foley, Douglas; Fordham, Signithia; Akom, AA; Demerath, Peter; Lynch, Jill; Davidson, Mario; Hurd, Clayton A.; Castagno, Angelina E.; Roberts, Rosemarie A.; Bell, Lee A.; Murphy, Brett (september 2008). "Vit privilegium och skolgång" . Anthropology of Education Quarterly . 39 – via AnthroSource.
  11. ^   Holmes, SM (2014). Färsk frukt, trasiga kroppar Migrerande jordbruksarbetare i USA . Berkeley, CA: University of California Press. sid. 40. ISBN 978-0-520-27513-3 .
  12. ^ a b   Holmes, SM. (2014). Färsk frukt, trasiga kroppar Migrerande jordbruksarbetare i USA . Berkeley, CA: University of California Press. sid. 36. ISBN 978-0-520-27513-3 .
  13. ^ a b   Lombard, Nancy (2018-01-02). Routledge Handbook of Gender and Violence . Routledge. ISBN 9781317043355 .
  14. ^    McNay, Lois (1999-02-01). "Genus, Habitus and the Field: Pierre Bourdieu and the Limits of Reflexivity". Teori, Kultur & Samhälle . 16 (1): 95–117. doi : 10.1177/026327699016001007 . ISSN 0263-2764 . S2CID 145397434 .
  15. ^ Krais B. 1993. "Kön och symboliskt våld: Kvinnligt förtryck i ljuset av Pierre Bourdieus teori om social praktik", i Calhoun C., Lipuma E., Postone M., (red.), Bourdieu: Kritiska perspektiv. Cambridge: Polity och Blackwell, 156–177.
  16. ^ de Beauvoir S. 1972. Understödja könsbestämma. Penguin: Harmondsworth. (Första publiceringen, 1949, Le Deuxième Sexe).
  17. ^ Allen J. 2003. Förlorade geografier av makt. Oxford: Blackwell.
  18. ^ a b   Gast, Melanie (31 januari 2018). " "De ger lärare en svår tid": Symboliskt våld och skärningspunkter mellan ras och klass i tolkningar av relationer mellan lärare och elever". Sociologiska perspektiv . 61 (2): 257–275. doi : 10.1177/0731121418756044 . S2CID 149350727 .
  19. ^ Zentella, Ana Celia (våren 2017). " "Limpia, fija y da esplendor": Utmana det symboliska våldet från Royal Spanish Academy" . Chiricú Journal: Latina/o Literatures, Arts and Cultures . 1 (2): 21–42. doi : 10.2979/chiricu.1.2.04 – via Project Muse.
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Symbolic_violence&oldid=1085776701 "