Robert Calef

Robert Calef (döpt 2 november 1648 – 13 april 1719) var en tyghandlare i koloniala Boston . Han var författare till More Wonders of the Invisible World , en bok komponerad under hela mitten av 1690-talet som fördömde de senaste Salem-häxprocesserna 1692–1693 och särskilt undersökte den inflytelserika rollen som Cotton Mather spelade .

Liv och utbildning

Robert Calefs grav i Roxbury

Robert Calef, son till Joseph Calef, döptes i Stanstead, Suffolk , England den 2 november 1648. Familjen Calef i Stanstead var "en av betydande yeoman och clothiers." Majoriteten av det som är känt om Robert Calefs karaktär är det som kan hämtas från hans enda bok, och den innehåller nästan inga detaljer om hans eget liv. Hans författarskap visar bred utbildning och det är möjligt att han efter gymnasieskolan gick en av Englands hemliga oliktänkande akademier, vilket framgår av Cotton Mathers användning av titeln "Mr." ("Mr. RC") och Calefs stolthet över att inte ha någon kunskap i latin. (Till skillnad från Oxford och Cambridge föredrogs det engelska språket i allmänhet för undervisning i avvikande akademier, eftersom latinet ansågs ha kopplingar till Rom.) Enligt traditionen hos Calefs ättlingar tog han immatrikulering från "en av de engelska högskolorna" och visade sympati för kväkare och sökte asyl i New England.

Calef emigrerade till New England någon gång före 1688. Hans barn födda i Boston döptes i Bostons South Church, pastorerade av Samuel Willard . Calefs namn kommer inte upp i protokollen från häxprocesserna 1692-3, och enligt hans bok började hans interaktioner med Mathers i Boston i september 1693, med det mesta av skrivningen av boken och sammanställningen av rättegångsprotokollen färdiga. år 1697. Från 1702-04 var Calef en övervakare av de fattiga. 1707 valdes han till assessor och 1710 till tionde , vilket han avböjde. Han drog sig tillbaka till Roxbury , där han var en utvald . Han dog där den 13 april 1719.

Fler underverk i den osynliga världen

Robert Calefs More Wonders

I ett försök att främja de pågående Salem-häxprocesserna skrev Cotton Mather (CM), Wonders of the Invisible World: Being an Account of the Tryals of Several Witches, Lately Executed in New-England, under sommaren och början av hösten 1692, och hans far Increase Mather publicerade sina egna Cases of Conscience Concerning Evil Spirits ungefär samtidigt.

Robert Calef, efter att ha brevväxlat med Cotton Mather och många andra områdesministrar, publicerade sin bok More Wonders of the Invisible World, med titeln som ett riff på Cotton Mathers egen introduktion till hans redogörelse för M.Rule "yet more Wonders ... " Calef motsatte sig förfaranden som leder till "en Biggotted iver, som väckte ett blindt och blodigt raseri, inte mot fiender eller irreligiösa skändliga personer, utan (i Judgment of Charity, och att betrakta) mot så vräkta och religiösa som alla de har lämnat bakom sig i detta land, som har lidit som ondskefulla görare med yttersta stränghet." Bortsett från förordet och efterskriften, börjar och slutar Calef med Mathers berättelser med hans egna ord. Han avslutade sin sammanställning 1697, men lade till en efterskrift innan den slutliga publiceringen.

Innehåll

• Förord: Calefs argument att kristna bör förlita sig på skrifterna, inte vidskepelse eller mytologi.
• Del I: Cotton Mathers egen berättelse om hans besök hos Margaret Rule hösten 1693, som CM cirkulerade i manuskript.
• Del II: Detta är den mest förvirrande och kontroversiella delen av Calefs bok. Det börjar med en alternativ och skeptisk syn på CM:s ministerium för Margaret Rule, kallad "Narrative of a Visit". Förvirrande nog presenteras det i första person även om Calef säger att han kopierade det från ögonvittnen (både CM och Calef verkar överens om att Calef inte var närvarande) den 13 september 1693, samt en "Bilaga till berättelsen" från 19 september 1693.
  • Calefs beskrivning av en stämningsansökan av CM och hans far mot Calef för förtal och en kopia av ett brev från Calef till CM den 24 november 1693 (före deras rättegångsdatum) där han begärde att CM skulle klargöra hans "doktrinära "tro på häxkonst. Enligt Calef lades ärendet ner när ingen av Mather dök upp i rätten.
    • Calef uppger att Mathers utebliven ankomst fick honom att tro att "allt borde ha glömts bort" (s. 60) men Calef får snart en kopia av CM:s redogörelse för M. Rule (dvs. del I ovan) som CM började cirkulera snart efter deras rättegångsdatum och innehållande rader Calef finner stötande. Calef skickar nu CM vad han hävdar som "den första kopian som någonsin tagits" av ovanstående "Berättelse" och "Bilaga" från den 13 och 19 september. Detta utbyte verkar äga rum ungefär en månad eller mer efter att deras rättegångsdatum hade passerat.
      • CM svarar några dagar senare, den 15 januari, och avvisar porträtteringen av "Berättelsen" den 13 september och käbblar med särskilda detaljer: vem som talade först (han eller hans far), varaktigheten av en bön som hölls av hans far (30 minuter) eller bara 15), platsen för den förmodade "Imp" (på M. Rules mage eller på hennes kudde), och om M. Rules överkropp var täckt av "sängkläder", dvs lakan och filtar, eller bara av henne egna "kläder". CM skriver "För du kan inte annat än att veta hur mycket denna representation har bidragit, för att få folk att tro en smutsig sak av mig ..."
        • Calef i sitt svar, anser att eventuella avvikelser är mindre och visar stor otålighet mot CM för att inte ta upp det viktigare teologiska "doktriner" som underbygger hans tro på häxkonst. CM skickar en budbärare till Calef för att läsa ett brev högt och vid ett annat tillfälle skickar CM ett brev till Calef men säger att det måste återlämnas om två veckor och "som han förbjöd att kopieras." OBS, detta brev hittades senare, inklusive marginalia i Calefs hand, och ett maskinskrivet kan ses från sidan 240 här
• Del III: En sammanställning av brev mellan Samuel Parris och hans församling, särskilt anhöriga och överlevande till dem som ställdes inför rätta och avrättades.
• Del IV: Korrespondens med en anonym gentleman "strävar efter att bevisa de mottagna åsikterna om häxkonst"
• Del V: En sammanställning av många vittnesmål och juridiska dokument från rättegångarna, inklusive:
  • 1696 ursäkt från en av domarna som sa "han var orolig för att han kunde ha hamnat i några fel i ärendena i Salem" och
  • Ett brev undertecknat av 12 medlemmar av juryn i Salem, "Vi ber hjärtligt om förlåtelse av er alla ... och förklarar enligt våra nuvarande sinnen, vi skulle ingen av oss göra sådana saker igen på sådana grunder för hela världen. .."
  • CM:s eget förord ​​till Wonders of the Invisible World och några delar av den.
• Efterskrift: Calef lägger till sin bok ett skarpt svar på en postum biografi om Sir William Phips anonymt skriven av Cotton Mather som anlände till Boston i december 1697. Clive Holmes skriver, "[Cotton Mathers] studerade försök att flytta ansvar på civila myndigheter var briljant. diagnostiserats och räddats av Calef i hans kommentarer om 1697 Life of Phips."
  

  Cotton Mathers anonyma Life of Phips

Calefs bok, liksom Mathers tidigare, tryckt på Princes-Arms i London

Tryck i London och reception i New England

För sin egen bok använde Calef samma skrivare som Cotton Mather anställde för hans anonyma 1697 Life of Phips, kanske i ett försök att nå samma publik. Cotton Mather registrerar ett datum då Calefs manuskript skickades till London, den 10 juni 1698, samt när inbundna kopior återsändes i tryck, den 15 november 1700. Med William Stoughton, den tidigare överdomaren vid Court of Oyer och Terminer, och en av de hängivna anhängarna av häxprocesserna och avrättningarna, som upprätthåller det mäktigaste kontoret i provinsen, inklusive kontroll över tryckpressen, är det osannolikt att Calef försökte få sin bok tryckt i Boston.

I början av 1701, svarade Mathers med några få anmärkningar på en skandalös bok, skriven i plural med medundertecknare, men som ibland förfaller till första person. De inledande raderna antyder att Calefs bok hade mottagits väl av massorna i New England: "...that Scandalous Book ... has made our worthy Pastors Obnoxious ... among an unguided multitude". "Det var mycket glädjande för oss när vi hörde att våra bokhandlare var så väl förtrogna med våra pastorers integritet, att ingen av dem kunde erkänna att någon av dessa förtal skulle säljas i deras butiker."

Mather vägrar, föga överraskande, att direkt ta upp många detaljer i Calefs bok utan anklagade snarare Calef för att vara en anhängare av Satan, och använder utvalda citat från Bibeln för att sätta köpmannen Calef i hans ställe, inklusive 2 Mosebok 22:28: " Du skall inte tala ont om ditt folks härskare".

Inom ett år efter ankomsten av Calefs bok, och inte långt efter William Stoughtons död , förlorade Increase Mather presidentskapet i Harvard, för att ersättas av Samuel Willard , och varken han eller hans son Cotton Mather kunde återta positionen trots många försök. Enligt Eliot, som skrev 1809, Increase Mather , brände boken offentligt i Harvard Yard .

Skrivstil

Det är anmärkningsvärt att Robert Calef, en hantverkare, hade en välutvecklad skrivstil och intellekt som gjorde det möjligt för honom att ofta komma över den högutbildade Cotton Mather. Ett exempel på Calefs rationalism och bitande kvickhet ges av hans svar på Another Brand Pluckt Out of the Burning, Cotton Mathers berättelse om Margaret Rule i besittning. Det första avsnittet av Mathers berättelse är en lång berättelse om en proselytiserad indier som frestades till häxkonst av djävulen och som slutligen upphävdes av sin orubbliga vägran att underkasta sig djävulens frestelser. Calefs kortfattade svar förekommer i ett efterskrift till ett av hans brev till Mather:

Efterskrift . —Sir, jag skickar dig här kopian av ett papper som nyligen kom till mina händer; som, ehuru det inte innehåller några underverk, ändå är anmärkningsvärt och går sålunda: En redogörelse för vad en indian berättade för Capt. Hill vid Saco Fort. Indianen sa till honom att de franska ministrarna var bättre än engelsmännen; ty innan fransmännen kom bland dem fanns det många häxor bland indianerna; men nu fanns det inga; och det fanns häxor bland de engelska ministrarna, som Burroughs, som var upphängda för det. Om jag var benägen att göra reflektioner över det, antar jag att du kommer att bedöma fältet tillräckligt stort; men jag låter bli. Som ovan, RC

Arv

Utsikter från 1700- och 1800-talet

År 1718 skrev Francis Hutchinson , en minister i Bury St Edmunds (en stad som är ökända för andra rättegångar och elva mil från Calefs födelseplats), An Historical Essay Concerning Witchcraft :

'' ... observera tidpunkten för publikationerna ... Jag vet att Mr. Cotton Mather i sin sena Folio tillskriver de indiska powwows [Salem-häxkonsten] och sänder deras Andar bland dem; men jag tillskriver det herr Baxters bok, och hans och hans fars , och de falska principerna och de skrämmande berättelserna som fyllde folkets sinnen med stora rädslor och farliga föreställningar."... "Min författare, för det mesta, är herr Calef, en köpman i den plantagen."

År 1768 skrev historikern Thomas Hutchinson (ingen relation till Francis Hutchinson men en nära släkting till Mathers och född i Bostons norra ände) mycket om rättegångarna och förlitar sig ofta på Calefs analys och kallar honom en "rättvis släkting". Thomas Jefferson ägde ett exemplar av Robert Calefs bok i sitt bibliotek i Monticello. År 1796, mindre än tio år efter konstitutionskonventet, trycktes Calefs bok på nytt. 1809 skrev Massachusetts Historical Society (MHS) sekreterare John Eliot Calef som en post i sin Biografiska ordbok: "[Calef] gjorde sig känd genom sin bok ... även den nuvarande generationen läste hans bok med blandade känslor av njutning och beundran. ." En annan upplaga av Calefs bok kom ut 1823. I sin History of Harvard University (1840) skriver Harvardpresident Josiah Quincy om sin föregångare, "Att båda Mathers hade en effektiv byrå för att producera och förlänga den spänningen, kan det finnas, i dag, ingen möjlig fråga."

1867: CW Upham , en minister i Salem, publicerade en omfattande historia i två volymer om rättegångarna centrerad på att Salem inte brydde sig om någon av Mather förrän mot slutet av hans andra volym (s. 366) när hans ton skiftar till en suck: "Av Cotton Mather, mer krävs för att sägas ... Det finns viss grund för misstankar om att han var med och skapade fanatismen i Salem." Även om Upham inte viker sig för att träffa Mathers, och hans uttalande verkar mildt i jämförelse med de som hade gått innan, fick det ett upprört svar på 67 sidor från William Frederick Poole, en bibliotekarie vid Boston Athenaeum . WF Poole klagar över att "varje skolpojke kan historien utantill" om Cotton Mather som satt på hästryggen vid avrättningen av John Proctor och George Burroughs, som beskrivs av Calef. Poole citerar olika skolböcker: ("Calef, en medborgare i Boston, avslöjade Mathers godtrogenhet och irriterade ministern mycket." — Lossings Pictorial History of the United States, 1868, s. 106.) Poole refererar också till poesi (Longfellow) och skriver, "Calefs bok, enligt vår mening, har ett rykte som är mycket utöver dess förtjänster." "Salem Witchcraft and Cotton Mather" var Uphams boklånga svar på Poole (refererar till honom som "The Reviewer"). Det var ett förödande motbevis och konsensus, åtminstone vid den tiden, verkar ha varit att Upham vann debatten. (Se nedan och anteckningar i Burr. Det kan ha skadat Pooles sak när han uttryckte en tro på levitationen av Margaret Rule. Men observera att WF Pooles inflytande skulle återkomma senare, se 1900-talets revision nedan.) Detta verk av Upham är baserad på Robert Calefs bok och hämtar från den och utökar vissa delar (se till exempel Uphams textbehandling av "The Return of the Ministers"). Upham inspekterar också privat korrespondens och journaler som inte blev tillgängliga förrän efter Calefs tid, men bekräftade Calef, inklusive Samuel Sewalls dagbok, Phips brev och ett brev från Cotton Mather till Stephen Sewall den 20 september 1692.

Material som var otillgängligt eller okänt för Upham, men som verkar stödja hans åsikt och Calefs arbete inkluderar:

• Cambridge Associations uppteckningsbok , som börjar 1690 med en diskussion om frågor som Parris står inför i byn Salem och inkluderar viktiga poster den 27 juni och 1 augusti 1692;
• II. Cotton Mathers privata brev till en avlägsen farbror John Cotton (förvisad från Boston till Plymouth) den 5 augusti ("Vår gode Gud uträttar mirakel. Fem häxor avrättades nyligen och krävde oförskämt Gud, en mirakulös upprättelse om deras oskuld.") och den 20 oktober 1692 .
• III. Cotton Mather brev till överdomare William Stoughton den 2 september 1692 där han gratulerar honom för "utsläckningen av ett underbart stycke djävulism som har setts i världen" och säger att "halvan av mina ansträngningar att tjäna dig har inte berättats eller setts." (Holografen av detta brev anlände inte till arkiven förrän ca 1985, se länk.)

1885: Harvardbibliotekarien JL Sibley tog på sig uppgiften att sammanställa biografier för Harvard-kandidater och i sitt inlägg om Cotton Mather (HU 1678) presenterar han en lång flersidig och jämn sammanfattning av CM:s debatt med Calef. "The Mathers strävade hårt efter att lägga ifrån sig Calefs bok och att tränga in den i glömska ... Men Calefs bok är en av förtjänster. Utan den skulle vår syn på Mathers och andras förfaranden i samband med trolldomsvillfarelsen ha varit mycket ofullständig." Samma år skriver GH Moore, föreståndare för Lenox Library, "ingen bättre auktoritet kan hittas än Robert Calefs 'Matters of Fact' ... Att Mr. Calef var en av de mest användbara männen i sin tid och generation i Massachusetts bevisas rikligt av hans bok, som ... fortsätter än i dag att vara det mest värdefulla samtida verket om häxkonstvillan. Dess ton och temperament står i mycket förtjänstfulla kontraster mot de av hans främsta antagonist, Cotton Mather, vars fingrar brändes allvarligt när han försökte att hantera Calef, som han fördömde, med ovanlig professionell betoning, som en 'Coale hämtad från helvetet'." I en tidning som levererades till American Antiquarian Society (AAS) 1888, skriver GH Moore, "Calefs brev till Willard (september) 20, 1695) är en av rådiamanterna i hans fantastiska bok ..."

1891: Harvard engelsk professor Barrett Wendell skriver, "Calefs humör var det rationella artonde århundradet. Mathers tillhörde snarare det sextonde - en ålder av passionerad religiös entusiasm ... Därför har sådana av eftervärlden som inte älskat hans minne lutat sig nu och återigen kalla [Cotton Mather] med ett namn som han förmodligen skulle ha varit den första att använda i deras ställe - en mycket stor lögnare." Men, avslutar Wendell, "... han menade att vara ärlig."

1900-talsrevision

från apologism till nykredulism

År 1924 skrev TJ Holmes att den kritiska synen på Cotton Mather baserades på det "obetydliga" fallet Margaret Rule och hans kontakt över det med Calef. "Mather-motståndarna stämde sin fiol till Calefs nyckel." TJ Holmes var bibliotekarie vid William G. Mather-biblioteket och hans författarskap följde efter arbetet av Harvard-engelskprofessorn GL Kittredge, med början 1907, som verkar vilja frikänna Mathers och New England-regionen. ( GL Burr drar denna slutsats i en essä från 1911 som är mycket kritisk till Kittredges essä från 1907.)

Kittredge skriver: "Nya Englands rekord i frågan om häxkonst är mycket trovärdigt, när det betraktas som en helhet och ur en jämförande synvinkel." I den här uppsatsen avvisar Kittredge Calefs långa bok och säger "Calef kom för sent för att vara riktigt betydelsefull för vår diskussion." Detta uttalande är svårt att förena med tanke på att Calefs interaktioner började i september 1693, som noterats av TJ Holmes, såväl som Kittredges beröm för Francis Hutchinson, som förlitade sig på Calef (se år 1718 ovan). TJ Holmes fortsatte med att publicera bibliografier om båda Mathers och citerade ofta Kittredges eller Kittredges yngre adept i Harvards engelska avdelning, Kenneth B. Murdock , vars far arbetade nära Kittredge för att driva Harvardpressen. TJ Holmes åsikter verkar så småningom ha blivit mer nyanserade. I en essä från 1985 skriver Harold Jantz "TJ Holmes ångrade ibland djupt att ha hamnat i denna "vida Mather-mosse" ... och han varnade uppriktigt en mycket ung man att hålla sig borta från den."

Jantz reflektioner om TJ Holmes följde upptäckten att en maskinskriven kopia av ett brev från Cotton Mather från Cotton Mather till överdomare William Stoughton var äkta, och att den hittills saknade "holografen" hade lokaliserats och placerats i arkiven den 2 september. , 1692 brev stöder starkt Robert Calefs syn på Cotton Mather. Jantz hade tidigare (i samma uppsats) avfärdat detta brev som en "otäck, psykopatologisk" förfalskning och i denna uppfattning verkar han kanske ha fått sällskap av andra nytrogna forskare från mitten av 1900-talet, inklusive K. Silverman, Chadwick Hansen (se nedan) och D. Levin. Jantz essä, med sitt misstag fryst i tiden, kunde erbjuda ett tydligt fönster in i tidsandan. Kenneth Silvermans biografi om Cotton Mather, publicerad 1984, året innan denna upptäckt, vann Pulitzer och Bancroft-priser.

Perry Miller skrev 1953 och citerade SE Morison som sa "Robert Calef band en plåtburk till Cotton Mather som har skramlat och slagit igenom sidorna av ytliga och populära historiker ... Mitt konto är inte populärt och jag strävar efter att göra det inte ytligt ", och om den kvalificerade sig för villkoren i hans avhandling, "var den högra burken bunden till den rätta svansen, och genom sidorna i denna volym ska den skramla och smälla", säger Miller.

Mather Hysteri-grafi

"Jag använder det kvinnliga pronomenet här eftersom i den västerländska civilisationen har den överväldigande majoriteten av offren för trolldom varit kvinnor, som är mer utsatta för hysteri än män." Chadwick Hansen, 1972

1969 hävdade Chadwick Hansen att Calef var skyldig till förtal och utökade 1972 detta till "den upprörande lögnen, 'den stora lögnen' i Goebbels fras." Calef hade friats från anklagelsen för förtal 1693 när ingen av Mather dök upp. i domstol. Hansen skriver: "Jag inser att när jag kallar Calef en lögnare skiljer jag mig från praktiskt taget alla andra personer som har skrivit om honom sedan hans egen tid." Hansen verkar basera sina anklagelser på den smala men laddade delen av Calefs bok som utgör räkenskaperna den 13 och 19 september 1693. Dessa händelser startade interaktionen mellan Calef och Mather, men Calef förlitade sig på ögonvittnen och var inte närvarande vid något av tillfällena, som både Mather och Calef håller med om.

En viktig del av Chadwick Hansens analys verkar vara baserad på hans missförstånd av det arkaiska eller mindre vanligt använda ordet "sängkläder" som Oxford English Dictionary definierar som "lakan och filtar" med exempel från tidstypisk litteratur. Därmed missförstår Hansen den distinktion Calef gör mellan "sängkläder" och "kläder".

Andra 1900-talshistoriker var också angelägna om att fokusera på detta och följde Hansen i hans misstag, inklusive David Levin, som 1978 hänvisade till "flickorna [ sic ] bare breast" och 1985 skriver: "Även om vi avvisar Robert Calefs förtalande påstående att han såg båda Mathers fumla under den unga kvinnans sängkläder på jakt efter demoner (och nöjet att smeka hennes bröst och mage) och även om vi förkastar traditionen att president Increase Mather lät bränna Calefs bok i Harvard College Yard, vi borde tveka att framställa Increase Mather som rösten för okvalificerat förnuft och välgörenhet." Kenneth Silverman upprepar också Hansens misstag och skrev "Calefs berättelse antyder tydligt att Rule delvis var naken." Delar av Hansens bok förlitar sig på rättegångsprotokollen sammanställda av Calef i del 5 av hans bok.

Publikationer

• More Wonders of the Invisible World, Parts I-IV SG Drake 1866 reprint av Calef noggrant efter originalutgåvan. Till skillnad från GL Burrs populära nytryck från 1914 är denna oförkortad, men för andra halvan av Calefs bok, se nästa länk.
• More Wonders of the Invisible World, del V och Postscript SG Drake 1866 andra halvan av Calefs bok, inklusive de flesta av rättegångsrekorden.
• More Wonders of the Invisible World SP Fowler reprint 1865. Den har en viss ändrad formatering och är inte lika trogen originalet som Drake, utan i en volym.
• Fler underverk i den osynliga världen. Omtrycket från 1823 har också en viss ändrad formatering.
• More Wonders of the Invisible World En originalutgåva från 1700, från arkiven.

externa länkar

• Verk av Robert Calef på Project Gutenberg