Porcupine (Cheyenne)
Porcupine (c. 1848–1929) var en cheyennehövding och medicinman . Han är mest känd för att ha tagit med sig Ghost Dance -religionen till Cheyenne. Uppvuxen med en cheyennemors sioux , gifte han sig med en cheyenne själv och blev en krigare i Cheyenne Dog Soldiers .
Porcupine kämpade mot USA i Hancocks krig 1867, där Cheyenne gjorde motstånd mot att flytta till ett reservat. Porcupines grupp förföljdes av 7:e kavalleriet från Kansas till Nebraska. I Nebraska lyckades han spåra ur och förstöra ett tåg, första gången detta hade gjorts av indianer. Vid slutet av det stora Siouxkriget 1876 kapitulerade Cheyenne och deporterades till Oklahoma. Porcupine deltog i Northern Cheyenne Exodus där en del av den svältande stammen kämpade sig tillbaka till sitt hemland i Montana. Porcupine var en av en grupp cheyenner som senare arresterades anklagade för att ha mördat bosättare när cheyennerna korsade Kansas. Efter att ha tillbringat större delen av 1879 i fängelse, avfärdades anklagelserna utan att en fullständig rättegång ägde rum.
År 1889 gjorde Porcupine en lång resa till Nevada för att besöka Wovoka, profeten för den nya Ghost Dance-religionen. Porcupine trodde att Wovoka var Messias som skulle rädda indianerna och befria kontinenten från de vita männen. Porcupine återvände för att predika den nya religionen för cheyennerna och började döpa konvertiter till sin kyrka. Spökdansen spred sig över slättstammarna. Den amerikanska armén undertryckte spökdansen på grund av nybyggarnas oro för att den skulle leda till ett nytt indisk uppror. Medan Cheyenne inte drabbades av tragedi på skalan av Sioux vid Wounded Knee , kunde Porcupine endast utföra dansen i hemlighet från 1890 och framåt. År 1900 fängslades han för att ha försökt återuppliva religionen.
Porcupine, precis som Wovoka, predikade fred och tog ingen del i våldet i samband med Spökdansen någon annanstans. Han var en chef som representerade Cheyenne i flera fördragsråd med USA, inklusive att leda en delegation till Washington.
Tidigt liv
Porcupine föddes ca. 1848 och växte upp med Sioux . Hans far var Sioux och hans mor var Cheyenne . Han gifte sig med en cheyenne och blev medlem av cheyennestammen, eftersom det var den normala seden att en man bodde bland sin frus familjs band, vanligtvis i en loge intill hennes föräldrar. Som praktiskt taget alla unga män från Cheyenne gick Porcupine med i ett krigarsamhälle , i hans fall, Hundsoldaterna .
Hancocks krig
I slutet av inbördeskriget försökte USA övertala Plains-indianerna att leva på reservat . Ett antal samtidiga militära expeditioner lanserades i jakten på denna politik under övergripande kontroll av General Grant . General Winfield Scott Hancock ledde ett sådant företag i West Kansas . Dess främsta, men inte bara, mål var södra Cheyenne i Smoky Hills -regionen. I april 1867 flyttade Hancock en stor styrka till Fort Larned och krävde att indiska ledare skulle möta honom där. Tanken var att skrämma indianerna med en kraftuppvisning. Han varnades av Edward W. Wynkoop , den indiska agenten för södra Cheyenne och Arapaho , att detta skulle ses av indianerna som en aggressiv handling och var olämpligt för fredsförhandlingar. Hancock ignorerade detta råd.
Indianerna var försiktiga med att närma sig fortet. Ett gemensamt läger för södra Cheyenne och Oglala Sioux etablerades tre mil bort vid Pawnee Fork. En handfull indianer gick in i fortet, inklusive Tall Bull , ledare för Cheyenne Dog Soldiers . Hancock hotade dem med krig om de inte gick med på hans villkor, men de svarade genom att återvända till sitt läger. Arg över att många indiska ledare inte hade träffat honom, förklarade Hancock att om indianerna inte skulle komma till honom skulle han gå till dem och förbereda sig på att flytta hela sin styrka till Pawnee Fork. De indiska agenterna varnade honom igen för att detta skulle ses som aggression. Indianerna försökte stoppa Hancock från att närma sig lägret genom att sätta eld på prärien men detta misslyckades. Utanför lägret var det en konfrontation med cheyenneledaren Roman Nose . Hancock talade hårt till Roman Nose som sedan sa till sin följeslagare, Bull Bear, att rida iväg eftersom han hade för avsikt att döda Hancock inför sina soldater och inte ville att Bull Bear skulle dödas i det oundvikliga kulhaglet som skulle följa. Istället ledde Bull Bear Roman Nose bort. Hancock beordrade sedan lägret att fångas, men när han gick in visade det sig att det var öde. Indianerna, som fruktade en upprepning av Sand Creek-massakern , hade redan lämnat och spridit sig. Hancock väntade tre dagar och beordrade sedan lägret att brännas, trots varningar från de indiska agenterna att detta skulle göra kriget säkert.
Hancock beordrade George Armstrong Custer att ta det 7:e kavalleriet i jakten. Detta var Custers första aktion i de indiska krigen. Det var inte särskilt framgångsrikt, de utspridda indianerna var svåra att följa och när Custer stannade vid Fort Hays för att söka foder till sina hästar fann han att det inte fanns några att få och han fastnade där. Den 19 april beordrade Hancock att lägret vid Pawnee Fork skulle förstöras som vedergällning och utlöste ett indisk krig, i onödan enligt många kommentatorer, både samtida och modern. En av indianerna som förföljdes av Custer från Pawnee Fork var den nittonåriga Porcupine.
Tågattack
.jpg)
Porcupine flydde norrut från Custer med en följeslagare, Red Wolf. När de nådde Union Pacific Railroad nära North Platte, Nebraska , hade de gått med i ett cheyenneband ledd av Turkey Leg och Spotted Wolf. Porcupine hade idén att försöka stoppa eller skada ett tåg. Den 6 augusti 1867 placerade Porcupine och Red Wolf en järnvägsslips tvärs över spåret vid en punkt tre miles väster om Plum Creek (nu Lexington ) och band besegrar den med tråd borttagen från telegraflinjen vid linjen. De tände en brasa i solnedgången. Två män, Pat Handerhan och William Thompson, skickades ut på en handvagn för att undersöka den misslyckade telegraflinjen; Distraherade av elden lät de handvagnen träffa hindret. Porcupine och Red Wolf körde bort männen med geväreld varefter de förföljdes och Handerhan dödades. Thompson sårades men spelade död , även när han skalperades, och överlevde. Porcupine och Red Wolf hittade två Spencer-karbiner i handvagnen. Dessa var bakladsvapen som de inte förstod, eftersom de bara var bekanta med mynningsgevär . När de upptäckte att gevären skulle svänga isär kastade de dem som trasiga.
Uppmuntrade av denna framgång försökte indianerna sedan göra några större skador på banan. Rälsen lossades, lyftes, böjdes åt sidan och en mer rejäl barrikad byggdes. Sent på natten, i början av den 7 augusti, närmade sig två godståg. Några av indianerna kom ut ur gömstället och följde det första tåget till häst. De sköt mot den och försökte till och med stoppa den genom att lassa motorn. Detta fungerade inte, men det fick till följd att tågingenjören Brooks Bower använde full gas för att undkomma indianerna. Tåget körde i full fart på det skadade spåret. Bower kastades genom hyttens fönster och dog. Brandmannen , George Hendershot, stod redo vid den öppna dörren till eldstaden med spaden i handen redo att kasta i mer kol . Han kastades in i eldstaden och brändes ihjäl. De överlevande från tågvraket drog sig tillbaka till det andra tåget, tillsammans med Thompson, som kom ut ur gömman med sin egen hårbotten. Tåget backade upp till Plum Creek Station, hämtade invånarna där och evakuerade dem till Elm Creek . Det gjordes ett misslyckat försök att återfästa Thompsons hårbotten i Omaha och den finns nu i det offentliga biblioteket där.
På morgonen plundrades tåget grundligt och brändes sedan ned. Bultar av kaliko från tåget knöts till svansen på krigarens ponnyer så att de rullades ut till färgglada flaggor. Dessa fördes tillbaka till sitt läger för kvinnorna där. Porcupines agerande den dagen hade resulterat i det första tåget som urspårades av indianer.
Flykten från Oklahoma
Efter den indiska kapitulationen i slutet av det stora Siouxkriget 1876, deporterades cheyennerna med våld till reservat i Oklahoma. Där fann de att de jaktmarker som de hade tilldelats saknade det stora viltet de behövde för att överleva, och de förnödenheter som den amerikanska regeringen lovade inte kom fram, eller så stals de av de indiska agenterna. Inför svält ledde hövdingarna Dull Knife och Little Wolf 1878 norra Cheyenne på en stridsresa tillbaka till sitt hemland i Montana, mer än tusen mil bort, förföljda av det amerikanska kavalleriet hela vägen. Porcupine deltog i denna Northern Cheyenne Exodus . Dull Knife kapitulerade vid Fort Robinson i Nebraska. Hans band fängslades där och nekades mat och uppvärmning (med temperatur långt under fryspunkten) för att de inte gick med på att återvända till Oklahoma. Nästan hälften dödades (men inte Dull Knife själv) i en desperat flykt från Fort Robinson. Little Wolf kapitulerade i mars 1879 vid Fort Keogh i Montana. Little Wolfs band fick stanna och Dull Knife anslöt sig sedan till dem där.
Ett antal nybyggare i Kansas hade dödats under indianernas resa norrut. Det fanns uppmaningar att ställa hela Cheyenne-bandet inför rätta som en grupp, men detta hade en tvivelaktig juridisk status. Som en kompromiss skickade militären sju indianer, Wild Hog, en krigschef från Northern Cheyenne Elk warrior Society, Porcupine och fem andra (Old Crow, Tangled Hair, Blacksmith, Noisy Walker och Strong Left Hand) för rättegång i en civil domstol för dessa mord. Ett antal föremål som tagits från hem i Kansas hade hittats i indianernas ägo. De skickades till Fort Leavenworth , Kansas i början av 1879 för att invänta rättegång. Därifrån eskorterades de till Dodge City av lagmannen Bat Masterson där de skulle ställas inför rätta. Det här var ingen lätt resa; stora, ibland oregerliga, folkmassor visade sig för att se indianerna. I Lawrence fann Masterson det nödvändigt att träffa stadsmarskalken för att hålla ordning. Rättegången började i Dodge City den 24 juni. Försvarsadvokaten hävdade framgångsrikt att lokala fördomar skulle förhindra en rättvis rättegång i Dodge City och begärde att rättegången skulle flyttas till Lawrence, en begäran som beviljades. Försvaret byggde upp ett mål avsett att avslöja reservationssystemets orättvisor. De hade för avsikt att genera Washington och hade utfärdat stämningar för bland annat general Nelson Miles , general John Pope och inrikesminister Carl Schurz . Under tiden hade åklagaren problem med att övertala vittnen att göra den långa resan till Lawrence. När chefsåklagaren inte dök upp den 13 oktober ogillades alla åtalspunkter.
Spökdans apostel
Ghost Dance -religionen grundades av dess profet Wovoka i Nevada, en Paiute -indian som hade en vision den 1 januari 1889 under en solförmörkelse . I denna vision fördes han upp till himlen och gavs en dans (Spökdansen) att föra vidare till indianerna för att säkerställa deras plats i himlen. Wovokas religion var starkt influerad av kristendomen. Han förutspådde att en Messiasfigur, identifierad med den kristne Jesus, skulle komma till jorden och återuppväcka alla indianer som är döda. Alla vita skulle avlägsnas från jorden och buffeln skulle återvända. Wovoka förutspådde att detta skulle hända våren 1891. Under tiden, enligt Wovokas predikan, skulle indianerna inte slåss mot de vita, utan de skulle utföra spökdansen.
I november 1889 ledde Porcupine ett cheyenneuppdrag för att besöka Arapahoes i Wyoming. Hans följeslagare var Grasshopper och en yngre tredje indian. I Wyoming ändrade Porcupine företaget och gick vidare till Nevada för att träffa Wovoka. De stannade över vintern och återvände våren 1890. Porcupines rapport till stamrådet av hövdingar tog fem dagar att leverera. Vid slutet av den tiden fick han tillstånd att sprida Wovokas undervisning bland stammen. Således blev Porcupine huvudaposteln för spökdansen bland cheyennerna. Porcupine predikade att Wovoka var Messias och en Kristusfigur.
Porcupine beskriver besöket i Wovoka som en slumpmässig sidovinst av besöket i Arapahoes. Han nämner bara Cheyenne-delegationen som om de kom ensamma. James Mooney , en etnolog med uppdrag av den amerikanska regeringen att undersöka spökdansen och som reste långt och brett för att intervjua alla rektorer i de berörda stammarna, inklusive Wovoka själv, berättar dock en annan historia . Porcupines delegation var en del av ett större, organiserat uppdrag, kanske ett dussin personer, som skickades ut av en konferens av hövdingar i Fort Washakie i Wyoming med det uttryckliga syftet att få information om den nya religionen. I uppdraget ingick delegater från Sioux, Cheyenne, Arapahoe och Shoshoni . Det verkar troligt att besöket i Arapahoe var en omslagsartikel för att göra det lättare att få tillstånd från den indiska agenten att lämna reservatet. Amerikanska soldater som bevakade reservatet fick order om att stoppa någon från att lämna utan tillstånd. Porcupine reste dock utan tillstånd tills han nådde Fort Hall Indian Reservation i Idaho där han fick en av den indiska agenten där. Vid Fort Hall anslöt sig fler Shoshoni- och Bannockindianer till dem. Den indiska agenten vid Pyramid Lake Indian Reservation i Nevada rapporterade att partiets styrka var trettiofyra när de passerade. Porcupine säger att alla indianer de träffade efter Fort Hall redan utförde spökdansen, och att många vita (dessa skulle mest vara mormoner i Nevada) också dansade.
Vit reaktion
Spökdansreligionen var inte begränsad till cheyennerna. Det spred sig över slättstammarna. Nybyggare som bodde nära reservat blev oroliga för att det skulle leda till ett nytt indiskt uppror och uppmanade armén att ingripa. Indiska danser hade gjorts olagliga av Indian Religious Crimes Code, 1883, och förblev så till 1934. Vit rädsla för rörelsen resulterade i konfrontation mellan armén och Sioux och ledde till dödandet av Hunkpapa Sioux-hövdingen Sitting Bull and the Wounded Knämassakern i december 1890. På Porcupines läge i Northern Cheyenne-reservatet skickades förstärkningar från Fort Keogh till Lame Deer- byrån. Armén skickade Sgt. Willis Rowland, en cheyennevit scout med blandblod, för att samla in intelligens om Porcupines predikan. Rowland gick med i Porcupines kyrka och döptes in i den. Rowland ogillade det bedrägliga i hans uppdrag; "Jag hatade att göra det här, men det verkade som om det var det bästa sättet." Efter tre dagar rapporterade han tillbaka till sina överordnade att Porcupines predikan var helt fredlig och att ingen pratade om att slåss mot vita. Ändå stoppades Spökdansen av regeringen. The Northern Cheyenne lyckades ibland hålla en illegal spökdans genom att övertyga soldater som försökte bryta upp den att det var någon annan dans.
En tid efter att spökdansen stoppades flyttade Porcupine till Oglala Sioux Pine Ridge Indian Reservation . Siouxerna och cheyennerna hade alltid varit på vänskapliga villkor och hade varit allierade i strid innan cheyennerna kapitulerade. Porcupine själv var halv Sioux. Men efter Wounded Knee Porcupine och sextio andra flyttades tillfälligt till Northern Cheyenne Reservation; många cheyenner var i armén som scouter och det ansågs att de inte skulle vara säkra på Pine Ridge. De fastnade i en byråkratisk fälla där. Porcupine ansåg att de borde ha fått sin del av pengarna från den påtvingade försäljningen av reservationsmark i South Dakota till regeringen 1889. De fick det inte eftersom de inte längre var på rullen vid Pine Ridge, även om deras flytt var bara tänkt att vara tillfällig ("ett besök" som cheyennes stamhistoriker John Stands in Timber uttrycker det). Några av dem betalades efter ett års väntan.
Spökdansreligionen bleknade när Messias och de dödas uppståndelse inte visade sig som förutspått. Den dog dock inte helt och en bakdel finns kvar in i våra dagar. Porcupine försökte återuppliva religionen 1900. Den indiske agenten James C. Clifford samlade in en petition från norra Cheyennes som krävde att han skulle fängslas. Porcupine arresterades i oktober och fick hårt arbete i Fort Keogh. Han släpptes den 28 februari 1901 efter att ha lovat att bete sig. År 1918 gjordes ett messianskt inspirerat försök att organisera en revolt mot Northern Cheyennereservatet. Vita på byrån var rädda nog att bära vapen hela tiden och lagra ammunition. Försöket kvävdes dock i sin linda med starkt formulerade hot mot indianerna. Porcupine deltog inte i detta, eller några andra, Messias-kopplade försök till uppror. Han förblev lugn under hela perioden.
Politisk ledare
Porcupine var en hövding för Northern Cheyenne men aldrig erkänd som sådan av den amerikanska regeringen, förmodligen på grund av hans koppling till spökdansen. Han var också en mäktig medicinman ; enligt markisen hade han mer inflytande än den högsta status medicinmannen i stammen, Keeper of the Sacred Tepee. Han var involverad i fyra separata fördragsråd med USA vilket resulterade i formella fördrag, som alla han ansåg hade upphävts av US Porcupine var mest bekymrad över att USA avstod från fördragsavtalet över Black Hills efter att guld upptäcktes där , vilket var den omedelbara orsaken till 1876 års krig. Porcupine var talesman för en Cheyenne-delegation till Washington under presidentskapet av Benjamin Harrison (1889–1893), vars syfte var att söka skadestånd för fördragsbrott.
Karaktär
Porcupine var i sin predikofas, till skillnad från den unge krigaren, en fredens man. Historikern Thomas B. Marquis som träffade och skrev om Porcupine sa:
Som "dålig indian" var han av den mildaste typen. Den höga aktningen för honom var inte begränsad till hans eget folk ... Till och med missionärerna gillade honom, deras enda fördömande var att han var en apostel för hedendomen.
— Thomas B. Markis
Porcupine hade två söner. Båda dog av tuberkulos , en vanlig sjukdom bland cheyenne under reservationsperioden, som de hade lite motstånd mot. Porcupine dog 1929.
Anteckningar
Bibliografi
- Angevine, Robert G., The Railroad and the State: War, Politics, and Technology in Nineteenth-century America , Stanford University Press, 2004 ISBN 0804742391 .
- Coates, Isaac Taylor; Kennedy, WJD, On the Plains med Custer och Hancock: The Journal of Isaac Coates, Army Surgeon , Big Earth Publishing, 1997 ISBN 155566184X .
- Crawford, Suzanne J.; Kelley, Dennis F., American Indian Religious Traditions , vol. 1, ABC-CLIO, 2005 ISBN 1576075176 .
- Grinnell, George B. , The Cheyenne Indians: Their History and Lifeways , World Wisdom, 2008 ISBN 1933316608 .
- Hardorff, Richard G., Cheyenne Memories of the Custer Fight , University of Nebraska Press, 1998 ISBN 0803273118 .
- Hittman, Michael, Wovoka and the Ghost Dance , University of Nebraska Press, 1997 ISBN 0803273088 .
- Isenberg, Andrew C., The Destruction of the Bison: An Environmental History, 1750-1920 , Cambridge University Press, 2000 ISBN 0521003482 .
- Kraft, Louis, Ned Wynkoop and the Lonely Road from Sand Creek , University of Oklahoma Press, 2012 ISBN 0806185856 .
- McLaughlin, Castle, A Lakota War Book from the Little Big Horn , Harvard University Press, 2013 ISBN 0981885861 .
- Marquis, Thomas B. , "The Messiah Preacher", The Cheyennes of Montana , s. 124–136, Referenspublikationer, 1978 ISBN 0917256093 .
- Mooney, James , "The Ghost-dance Religion och Sioux-utbrottet 1890", fjortonde årsrapporten från Bureau of Ethnology till sekreteraren för Smithsonian Institution 1892-3, Washington: Government Printing Office, 1896 OCLC 263587721 .
- O'Neill, Robert; Robinson, Charles M., Battle on the Plains: The United States Plains Wars , The Rosen Publishing Group, 2011 ISBN 1448813344 .
- Powers, Ramon; Leiker, James N., The Northern Cheyenne Exodus in History and Memory , University of Oklahoma Press, 2012 ISBN 0806185902 .
- Richardson, Heather Cox, Wounded Knee: Party Politics and the Road to an American Massacre , Basic Books, 2013 ISBN 0465021301 .
- Står i Timber, John; Liberty, Margot, A Cheyenne Voice: The Complete John Stands in Timber Interviews , University of Oklahoma Press, 2013 ISBN 0806151048 .
- Utley, Robert Marshall , Frontier Regulars: The United States Army and the Indian, 1866–1891 , University of Nebraska Press, 1984 ISBN 0803295510 .
- Williams, Henry T. (red), Williams' Pacific Tourist Guide , HT Williams, 1876 OCLC 681334347 .