Persiskt manuskript i Japan

Persiskt manuskript i Japan, 1217 e.Kr
original

"Persiskt manuskript i Japan" ( japanska : 紙本墨書南番文字 Hepburn-romanisering : Shihonbokusho Nanban-Moji, persiska : دستخط پارسی ژاپن ; kallas också för en persisk skrift på 17 e.Kr. en perser i Quanzhou av Kina för en japansk munk Keisei , en dikt av Shahname Ferdusi . Det är utsett som en nationell viktig kulturell egendom (konstverk) i Japan . Det är det äldsta existerande persiska dokumentet i Japan. Det persiska manuskriptet i Japan hade skrivits i 3 delar. Det var en mycket berömd dikt på det persiska språket. Den första delen är från Vis och Rāmin , den andra delen är från Shahnameh och den tredje delen nämns både i Jami' al-tawarikh och även shahnameh och det är sorgefarväl av Iraj från Fereydun .

Dikten

Denna inskription har lästs och tolkats av många forskare men den andra versen hade översatts på olika sätt. Dr. Mohammad Ajam, författaren till boken Persian Inscriptions on Indian Monuments skrev: "Nästan alla dikter i detta manuskript är läsbara och innebörden av de första fyra verserna är tydlig. dikten hade varit mycket känd på persiska språket på den tiden . den första delen nämns också i Vis och Rāmin [1] andra delen nämns i Shahnameh [2] tredje delen nämns både i Jami' al-tawarikh och även shahnameh och det är sorgefarväl av Iraj från Fereydun . enligt Al- Ramhormuzi , Saadi Shirazi och Ibn Battuta det var en sed att sjömän från Persiska havet sjöng och skrattande persisk dikt som kallas sjömanshymnen. Ibn Battuta hade nämnt några verser av de dikter han hörde från persiska sjömän i hamnen i Quanzhou i Kina . År 1345 anlände Ibn Battuta till Quanzhou i Kinas Fujian -provins, han träffade två framstående perser, Burhan al-Din från Kazerun och Sharif al-Din från Tabriz (som båda var inflytelserika personer noterade i Yuans historia som "A- mi-li-ding" respektive "Sai-fu-ding"). Ibn Battuta skrev också att han hade hört talas om " Yajuj och Majujs vallar " som var "sextio dagars resa" från staden Zeitun (Quanzhou); Hamilton Alexander Rosskeen Gibb noterar att Ibn Battuta trodde att Kinesiska muren byggdes av Dhul-Qarnayn för att innehålla Gog och Magog som nämns i Koranen . Problemet med dikten fanns i den tredje versen eftersom den inte var tydlig och den lästes av forskare på olika sätt. läsproblem låg i ordet خلیف oavsett om det var namnet på författaren eller inte och även ordet آس läste som "Aas" himlen" eller som Daman eller Das eller detta. Irajs farbrunn från Fereydun och bör läsas som den är i boken Jami' al-tawarikh sida135. [3]

Återproducera det gamla persiska manuskriptet i Japan1


Den första dikten

  1. jahān-ē khorramī bā kas na-mānad
  2. falak rūzī dehad, rūzī setānad
  • Lycka är inte evig och rikedom finns inte kvar hos någon ** Gud ger lycka och lycka en dag och tar tillbaka den en annan dag * vis och Ramin
  1. jahān yādgār-ast mā raftanī
  2. be-mardom na-mānad be-joz mardomī
  • Världen är sightseeing, minnesplats och vi borde lämna ** ingenting kommer att lämnas för en person utom goda gärningar och filantropi * Ferdowsi
  • ”Världen är ett minne, och vi ska alla lämna, / Ingenting kommer att finnas kvar av människan förutom hennes ädla gärningar.


Den andra dikten

Jami' al-tawarikh sid135 Fredon- Iraj farväl
Återproducera det gamla persiska manuskriptet i Japan B
  1. gar dar ajal-am mosāmeḥat khāhad būd . om gud är till min fördel och mitt liv var långt
  2. rowshan konam-īn dīde be-dīdār-e till z[ū]d . Jag kommer att se dig lyckligt igen.
  3. Pas gar be khelaaf gardad in charkh e kaboud . om gud inte var till min fördel och mitt liv var kort.charkh e kaboud betyder ödets gud
  4. bedrūd-to az man- va man az tō bedrūd. Jag säger sorgligt adjö (bedrūd)

det betyder att jag önskar att se dig igen om gud så vill vi kanske ses men om vårt öde och gud inte var till vår fördel kommer vi att ses i det himmelska paradiset. på grund av den farliga resan kommer vi troligen inte att se dig igen(bedrud) betyder en bra för alltid.

  • "Om det finns överseende med avseende på mitt liv, / jag ska glänsa mina ögon genom att se på ditt ansikte, / Men om denna blå (himmel) skulle vända sig mot mig, / du säger farväl och jag säger dig detsamma." }}. [4]
  • ”Hjälte kommer att äga mildheten och välviljan, / Låt mina ögon blixtsnabbt lysa av att se på ditt ansikte, / Det vill säga, min följeslagare har gjort mitt hjärta (ögon) blått, / Detta är mitt farväl; du, farväl från mig.”}} (1953)

Men det viktiga är att författaren refererar till det snurrande hjulet och (Aas) himlen och tidens rotation och förmedlar begreppet död och att komma till himlen. Han ville se en japansk person i himlen om hans öde är i ett farligt äventyr. denna sorgliga persiska dikt läste i gamla tider när en person skulle gå i en lång och farlig resa. och säg gud genom att vi kommer att se varandra (kan vara i himmel och himmel) Motsvarigheten till det persiska ordspråket, berg når inte till berget, men människan kan nå varandra, personen och vännen kan hitta sig till och med i en annan värld .

Forskningsbakgrund

Det var Toru Haneda [5] , som först fokuserade på detta dokument och påpekade att det var en dikt skriven på persiska 1909. I april 1910 har indianen Abdul Hafiz Mohammad Barakehullah, som var professor vid Tokyo School of Foreign Languages, föreslagits att det kan vara ett citat från "Shahnameh". Den exakta källan fastställdes dock inte. Ungefär samtidigt uppmärksammade Luo Zhenyu [6] från Qing-dynastin detta dokument och introducerade 1909 fotoversionen i det 10:e numret av konsttidningen "Shinshu Kokumitsushu" publicerad i Shanghai. Att se denna suddiga fotoversion, Paul Pelliot från Frankrike, med hjälp av Clément Huart och Edward Denison Ross, " Journal Asiatique " juli / augusti 1913. 1967 introducerade Emiko Okada, en persisk litteraturstudent som studerar vid universitetet i Teheran, en fotoversion för iranska forskare. Tsuneo Kuroyanagi, en persisk litterär författare, fann att de två senare raderna i den första meningen citerades från kung Shahnamehs regeringstid av kung Gostersp, och höll Ferdowsi International i Mashhad , Iran i juli 1977. Detta faktum introducerades i "Ferdowsis syn på ödet". in Shahnameh" som presenterades på konferensen. År 1988 översatte Emiko Okada [7] den tragiska kärlekshistorien "Vis och Ramin" av 1000-talspoeten Fakhruddin Asad Gurgani, med de två första raderna i den första meningen Hittas vara ett citat från "Vis och Ramin" Kapitel 77 Källan till den andra meningen har länge diskuterats. Paleografen Minahiko Ogino [8] spekulerade i att det var en anekdot av Omar Khayyams " Rubaiyat " eftersom det var en quatrain i Rubai-stil, men Tsuneo Kuroyanagi sa att prosodin var trasig. äntligen 2020 avslöjades det att de sista verserna tillhör Jami' al-tawarikh sida 135.

Se även

Källor
  • Pelliot, Paul (juli 1913), "Les plus anciens monuments de l'écriture arabe en Chine" , Journal Asiatique , 11 (2): 177–191
  • Okada(Okada), Emiko(Emiko) (november 1988), "Understanding Persian poetry in Japan", Japan Iran Association News , Japan Iran Association: 16–19
  • Okada, Emiko (1989-07-10), "Japans äldsta persiska dokument", Yomiuri Shimbun (kväll) , sid. 13
  •   Okada, Emiko (2004-09-30), "Kärleksdikt över havet - Kulturutbyte", i Emiko Okada; Keiichi Kitahara; Juri Suzuki (red.), 65 kapitel för att lära känna Iran , Area Studies, Akashi Shoten, s. 362–365, ISBN 4-7503-1980-5
  •   Kanda, Kiichiro (15 oktober 1984), "Recollections of Professor Haneda", Kiichiro Kandas kompletta verk , vol. 9, Tomosha Publishing, s. 423–429, ISBN 4-8104-0364-5
  • Kuroyanagi, Tsuneo (1987-07-10), "Om persisk poesi i Japan", i Kouichi Gamo's 10th Memorial Commemorative Publication (red.), Kouichi Gamo's Memorial, Prof. Reiichi Gamo 10th Anniversary Memorial Publication, s. 212–223
  • Kobayashi, tidigare (1975), Historia om kulturutbyte mellan Japan och den muslimska regionen , Middle East Study Group
  •   Sugits, Hideaki (1995-06-20), The Discovery of the Middle East in Japan: Comparative Cultural History in Reverse Perspective , The University of Tokyo Press, s. 25–34, ISBN 4-13-025022-1
  • Ogino, Minahiko (1983-06-20), " Washibun"-dokument och Keisei Katsutsukibo", Ancient Document Research , Japanese Society of Archaeology (21): 53–59
  • Haneda, Toru (亨) (1910), "A study on the history of Japan", Lectures on History Studies , Toyama Fusa (3): 149–166
  • Haneda, Toru(亨) (1958), "Om de japanska meningarna överförda till Japan", Haneda Ph.D. Meeting , s. 206–214, doi : 10.20676/00000267 - Haneda ۱۹۱۰ reprint. Dekrypteringsinnehållet har modifierats kraftigt.
  • Maejima, Shinji (1952), "Hanjin och Senju i Senshu" , History , Mita Historical Society, 25 (3): 1–66
  • Maejima, Shinji (1982-09-30), "Hashito and Senju in Senshu", Aspects of East-West Cultural Exchange Group in Silk Road History , Seibundo Shinmitsu Company, s. 95–158 -Reprint of Maejima 1115 .
  • Sumi-kanji Minamibanji 〈/Keisei-Kamijin-no-genki ant〉
  • Kanji-forskare av Kanji-forskare.
  • National Institute of Informatics-Digital Archive of Digital Silk Road-projektet "Toyo Bunko Rare Books Digital Archive"

externa länkar

  1. Avskedsdikt både i Jami' al-tawarikh och även shahnameh och det är sorgens farväl av Iraj från Fereydun :
  • -ز درد دل اکنون یکی نامه من - نویسم مرسجان منسج

.مگر باز بینم ترا تن درست - که روشن روانم به دیدار تست

  1. Bedroud in shahnameh [9]
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Persian_manuscript_in_Japan&oldid=1128293037 "