Pappa Sartre
Papa Sartre är en berömd arabisk roman av den irakiske författaren Ali Bader , den publicerades ursprungligen på arabiska i Beirut , 2001, och möttes varmt av kulturkritiker och intellektuella i arabvärlden . En engelsk översättning publicerades 2009 av American University i Cairo Press och vann Ali Bader flera litterära priser. [1]
Sammanfattning av handlingen
Romanen inleds med att två charlataner beställer en biografisk roman . En svältande akademiker anlitas för att skriva livsberättelsen om Abdel Rahman, en existentiell filosof som dog i slutet av 1960-talet och hyllades som "Sartre of Bagdad". Pappa Hanna och hans sexiga gemål, Nunu Bihar, är pragmatiska och tydliga från första början: filosofi är en affär, och berättarens uppdrag är att skapa en större än livet irakisk motsvarighet till den ursprungliga franske filosofen Jean-Paul Sartre. Den blivande berättaren presenteras för en tredje part - projektets finansiär, Sadeq Zadeh - vars uppdrag är att godkänna den skriftliga versionen av filosofens död. Han får sedan akter med dokument, fotografier, dagböcker och brev och tilldelas en tvivelaktig forskningsassistent, som mer ser ut som en ficktjuv, att följa med honom på intervjuer med den framlidne filosofens få kvarvarande vänner.
Charlatanerna uppvisar en amoralitet som fascinerar berättaren, med deras breda utrymme för ohämmat häcklande, vanvördnad och hänsynslöshet tillsammans med faktadiskrepanser – för att inte tala om den skandalöst förföriska karaktären hos Nunu Bihars uppenbara sexualitet. En biografi kan skildra ett liv med alla dess brister, svagheter och elakheter, tycker berättaren. Detta visar sig vara svårt för honom till en början, med det kollektiva minnet som är föremål för strikta kulturella variabler. Han finner att det fanns de som beundrade alla döda: tjänare förbisåg och förlät misstag, tvekade att erkänna inhemska skandaler, tillskriva övermänskliga egenskaper i hagiografiska proportioner till dem som inte längre lever.
Filosofens vänner berättade å andra sidan en annan historia, korrekt men lika bristfällig. De överskuggade en känsla av skam och tilldelade sig själva viktiga roller och beskrev 1960-talets Bagdad som ett förlorat paradis som hade fördrivit sin mest framstående filosof utan erkännande. Dokument visar sig vara lika avskräckande för berättaren: "Alla talade en enda karaktär, en unik och ståtlig figur, en som sammanfattade för ett helt samhälle en tragisk värld och symboliserade för en hel nation tragisk anomi." Genom att åsidosätta dessa metodologiska hinder, lyckas berättaren så småningom producera en uppriktig redogörelse för livet för Abdel Rahman, al-Sadriyahs existentialist .
En dag, som många andra dagar, vaknade Sartre i Bagdad och kände sig illamående. Han tog upp ett förgyllt inramat fotografi av Sartre och beundrade den fysiska likheten mellan dem. Men tillbedjan vändes till känslor av otillräcklighet. Han tittade på filosofens dåliga öga. "Abdel Rahman hade en enorm tro på det filosofiska dåliga ögat, han förstod dess värde och storhet samtidigt som han uppskattade hur svårt ett tillstånd det var att uppnå. Det var det omöjligas defekt, en metafysisk defekt som guden. Han upplevde förtvivlan...som om något saknades i hans tillvaro...(en brist) förblev en tung belastning på hans hjärta, en grym destruktiv känsla som han kände när han var i Paris.
Verkligheten under Abdul Rahman Sartres studenttid i Paris var dyster. Hans språkliga skicklighet var sådan att han inte kunde närma sig, än mindre föra ett samtal med, existentialismens gigant. Oförmögen att lära sig franska , avslutade han aldrig sin examen, hans hänförda publik tillbaka i Bagdad skulle kärleksfullt stödja Abdul Rahman, "var Sartre en filosof på grund av sin examen eller på grund av sin filosofi?" Sann. Han tog på sig rollen som vittne, mannen som hade sett Sartre och hade kommit från Paris för att berätta allt om honom. Oförmögen att skriva på varken franska eller arabiska och oförmögen att koncentrera sig under långa timmar eller tänka med någon systematisk logik, ägde han Sartres kompletta verk från vilka han läste några rader och svimmade in i att dagdrömma. Vår filosof föraktade skrivandet som en främmande handling; det liknade onani genom att det var en handling av identifikation med ord – bilder av intetheten – och inte med själva ingenting. Tal, å andra sidan, representerade ögonblicket, känslorna - det var lika svulstigt som det var euforiskt. Muntlig diskurs var en integrerad del av kulturen i kaffehuset i början av 1960-talet i Bagdad. De flesta av hans generations intellektuella pontificerade oändligt över dominobrickor på morgonen och omgrupperade sig i de lokala barerna på natten. Deras kunskaper om filosofi var begränsade till boktitlar och korta sammanfattningar som fanns i tidningar och litterära tidskrifter. Existentialismen legitimerade ett sätt att leva. "Det fanns ingen verklighet, ingen verklighet att förstå". Abdel Rahman Sartres identitet var låst i den världen. Hans aristokratiska bakgrund skyddade hans självbild; han såg aldrig behovet av att arbeta för sitt uppehälle, han trodde alltid att han var en talare inte en författare, en filosof inte en charlatan. En av de framstående karaktärerna i Papa Sartre är Ismael Hadoub, han säljer pornografiska fotografier för första gången i Bagdad i mitten av 1950-talet, hans mest entusiastiska kund är en rik judisk köpman, Saul, som äger en butik i al Sadriyah och prutar outtröttligt över priser . Saul tar sig an Ismail och förvandlar honom till en lydig och tacksam akolyt.
Slutet
Några av romanens mer anmärkningsvärda sidor beskriver den unge Ismails omedvetna förvandling till en svekmästare. Han anade hyckleri i sina kontakter med Saul, som representerade de rikas paradox i hans Fabian-ideal, som nuförtiden kallas för medkännande konservatism . "Om Saul hade betalat så lite för sina fotografier, hur skulle han då kunna tro på en kommun av lycka och renhet? Om, som Saul sa, rikedomen lagligen tillhörde de fattiga, varför inte överlämna sin butik till dem, eller öppna hans bostad för de undertryckta och fattiga?"
Ismails första slutsatser väckte hans rovdriftsinstinkt; han ville det bästa av livet utan att behöva arbeta för det. En morgon gick Saul in i butiken och grät över en hjältes öde i en roman som han hade läst kvällen innan. Förvirrad imiterade Ismail honom och försökte föreställa sig hur det skulle vara att se världen med Sauls ögon. Mime var det bästa sättet att vända på steken för sin välgörare och bli en bättre mästare till att bedrägeri. I samma ögonblick som Abdel Rahman Sartre återvände från Paris och etablerade sig i kaffehusen i Al-Sadriyah, slog Ismail sig ihop med honom och blev hans "de Beauvoir". Han bekräftade vad Saul hade vetat hela tiden: mänskligheten skulle inte offra något annat än för ekonomisk vinning. Fyra år senare inledde Ismail en affär med Abdel Rahmans fru.
Illamående genomsyrade alla Abdel Rahmans aktiviteter: sex, glupskt att äta en mör biff och skölja ner den med rött vin, röka dyra cigaretter, till och med titta på ett par lackskor - alla dessa saker gjorde honom illamående . Illamåendet blev permanent och smittsamt. Dalal Masabnis nattklubb, där han kärleksfullt hängde upp porträttet av sin existentialistiska idol och hade sitt reserverade "filosofbord", utstrålade överkänslomässigt illamående. Klappande en välutrustad barm, skulle kvällens dansare utropa sätet för hennes illamående att sitta på hennes "existentiella bröst".
Genom att analysera Abdel Rahmans sexuella preferenser tillämpar berättaren en något föga övertygande freudiansk lärobokstolkning och spårar ett genuint illamående tillbaka till tiden i Abdel Rahmans barndom när han smög in på sina föräldrar som hade sex. Den överdrivna lukten och stönandet från hans mamma chockade och gjorde honom illamående. Hela hans liv var då ett våldsamt förkastande av vad han såg som sin mors anspråk på renhet.
Filth representerade ett motgift, en form av rening, en rå och grym skönhet, ödslig, ociviliserad. I hans värld av sexuellt kaos lämnade han smuts; utsvävningar låg närmast honom själv och symboliserade Existentiell isolering: billig, njutbar, otillåten, medan den djupare avsky för hans kropp var symptomatisk för existentiell sjukdom.
Abdel Rahman Sartres rikedom tillät honom att återuppfinna sin smärta, sina otillräckligheter, sin personlighet. Med groupies som levde på sin filosof-kungs vida, var det ingen som motsatte honom ens i de enklaste frågor. Detta, hävdar berättaren i svepande uttalande, kännetecknade hela 1960-talets generation. En meningsskiljaktighet innebar avslag; det förintade och förödmjukade utmanaren vilket oundvikligen resulterade i en oändlig omgång av förolämpningar. Det som så småningom krossar Abdel Rahman Sartres värld, en vecka före hans självmord, är den sensationella skandalen med den olagliga affären mellan Ismail Haddub och hans fru.
Den sanna karaktären av affärsuppgörelsen för att skriva filosofens biografi avslöjas när de två charlatanerna, Hanna och Nunu Bihar, försöker utpressa ingen annan än Ismail Haddub i sin nya persona som Sadeq Zadeh. Efter att ha blivit lurad från sitt manuskript och sina pengar, möter berättaren Nunu Bihar i en annan skepnad. Med en kort frisyr, en lös vit skjorta som täcker hennes stora bröst och tajta herrbyxor och skor, utan smink, erbjuder hon honom en annan affär. Och Ismail/Sadeq Zadeh dyker upp i en tredje manifestation: helt flintskallig och klädd i silverbågade glasögon, stilar han sig nu för att likna Foucault , och kallar sig själv för "al-Waziriyahs strukturalist." Teamet av impresarios drömmer nu om att skapa en "arabisk strukturalism", där alla män liknar Michel Foucault och alla kvinnor bär herrbyxor med pojkaktiga frisyr.
Fotnoter
- 2009, American University in Cairo press, ISBN 978-977-416-298-5