Palm-Wine Drinkard

Den här artikeln handlar om afrikansk litteraturs arbete. För Kool AD-mixtapet med samma namn, se The Palm Wine Drinkard (album) .

Palm-Wine Drinkard

Första upplagan (Storbritannien)
Författare	Amos Tutuola
Land	Nigeria
Språk	engelsk
Utgivare	Faber and Faber (UK) Grove Press (USA)
Publiceringsdatum	1952 (Storbritannien) 1953 (USA)
Sidor	125
ISBN	0-571-04996-6
Följd av	Mitt liv i spökens buske

The Palm-Wine Drinkard (med undertiteln "and His Dead Palm-Wine Tapster in the Dead's Town") är en roman utgiven 1952 av den nigerianske författaren Amos Tutuola . Den första afrikanska romanen som publicerades på engelska utanför Afrika, den här uppdragssaga baserad på Yoruba -folksagor är skriven på modifierad engelska eller Pidgin -engelska. I den följer en man sin bryggare in i de dödas land och möter många andar och äventyr. Romanen har alltid varit kontroversiell och väckt både beundran och förakt bland västerländska och nigerianska kritiker, men har framstått som en av de viktigaste texterna i den afrikanska litterära kanonen, översatt till mer än ett dussin språk.

Komplott

Palm -Wine Drinkard, berättad i första person, handlar om en icke namngiven man som är beroende av palmvin , som är gjord av den jästa saften från palmträdet och används vid ceremonier över hela Västafrika. Sonen till en rik man, berättaren har råd med sin egen tappare (en man som tappar palmen för sav och sedan förbereder vinet). När tapparen dör och avbryter hans förråd ger den desperata berättaren iväg till Dead's Town för att försöka få tillbaka tapparen. Han reser genom en värld av magi och övernaturliga varelser, överlever olika tester och får slutligen ett magiskt ägg med oändligt palmvin.

Kritik

Palm -Wine Drinkard recenserades mycket i västerländska publikationer när den publicerades av Faber och Faber . 1975 producerade den afrikanske litteraturkritikern Bernth Lindfors en antologi över alla hittills publicerade recensioner av Tutuolas verk. Den första recensionen var en entusiastisk sådan från Dylan Thomas , som tyckte att den var "enkelt och noggrant beskriven" på "ung engelska"; hans lyriska recension på 500 ord uppmärksammade Tutuolas arbete och satte tonen för efterföljande kritik.

De tidiga recensenterna efter Thomas beskrev boken som "primitiv", "ursprunglig", "naiv", "ovilja", "lat" och "barbarisk" eller "barbarisk". New York Times Book Review var typiskt när det gällde att beskriva Tutuola som "en sann primitiv" vars värld inte hade "ingen koppling alls med de europeiska rationella och kristna traditionerna", och tillade att Tutuola "inte var en revolutionist av ordet, ... inte en surrealist " men en författare med en "ovilja stil" vars text hade "inget att göra med författarens avsikter". The New Yorker tog denna kritik till sina logiska syften och påstod att Tutuola "togs på för stort allvar" eftersom han bara är en "naturlig berättare" med en "brist på hämning" och en "oförstörad oskuld" vars text inte var nytt för alla som vuxit upp med "gammaldags barnkammarelitteratur". Recensenten drog slutsatsen att amerikanska författare inte borde imitera Tutuola, eftersom "det skulle vara ödesdigert för en författare med ett rikare litterärt arv". I The Spectator kallade Kingsley Amis boken för en "oöverskådlig afrikansk myt" men krediterade den med en "unik grotesk humor" som är ett "allvarligt test" för läsaren .

Med tanke på dessa västerländska recensioner är det inte förvånande att dåtidens afrikanska intellektuella såg boken som dålig för Afrika, och trodde att berättelsen visade nigerianer som analfabeter och vidskepliga fyllon. De oroade sig för att romanen bekräftade européernas rasistiska "fantastiska" begrepp om Afrika, "en kontinent som de är djupt okunniga om". Vissa kritiserade romanen som original och märkte den som lite mer än en återberättelse av Yoruba-berättelser som hördes på bytorget och Tutuola som "bara" en berättare som förskönade berättelser för en given publik. Vissa insisterade på att Tutuolas "konstiga lingo" var släkt med varken Yoruba eller västafrikansk Pidgin-engelska .

Det var först senare som romanen började stiga i den allmänna uppskattningen. Kritiker började värdera Tutuolas litterära stil som en unik utforskning av den afrikanska folklorens möjligheter istället för den mer typiska realistiska imitationen av europeiska romaner i afrikanska romaner. Ett av bidragen som Tutuola gav var att "för alltid döda varje idé om att afrikaner är kopierare av andra rasers kulturer". Tutuola sågs som en "pionjär för en ny litterär form, baserad på en urgammal verbal stil". Istället för att se boken som bara en pastisch, började kritiker notera att Tutuola hade gjort mycket "för att påtvinga sin till synes slumpmässiga samling av traditionellt material en extraordinär enhet" och att det som kan ha börjat som "fragment av folklore, ritual och tro "hade "alla passerat genom en individuell fantasis förvandlande eld". Den nigerianska kritikern EN Obiechina hävdade att berättarens "kosmopolitism" gör det möjligt för honom "att röra sig fritt genom den styvt uppdelade världen av den traditionella folksagan". I motsats till verk av en författare som Kafka , tillade han, där människor är de impotenta offren för ett obönhörligt öde, är berättaren i The Palm Wine Drinkard " den stolta innehavaren av stora magiska krafter med vilka han trotsar till och med ödet självt" . Bristen på upplösning i romanen sågs också som mer autentisk, menad att möjliggöra gruppdiskussion på samma sätt som afrikanska gåtor , ordspråk och folksagor gjorde. Tutuola var inte mer ogrammatisk än James Joyce eller Mark Twain , vars dialektanvändning var mer våldsam, menade andra. Den nigerianska romanförfattaren Chinua Achebe försvarade också Tutuolas verk och påstod att det kunde läsas som en moralisk kommentar om västerländsk konsumtion .

Tutuola är väl medveten om kritiken och har förklarat att han inte ångrade: "Om jag hade mer utbildning kanske det skulle förändra mitt skrivande eller förbättra det eller ändra det till något annat folk inte skulle beundra. Tja, jag kan inte säga. Kanske med högre utbildning, jag kanske inte är lika populär författare. Jag kanske inte skriver folksagor. Jag kanske inte tar det som något viktigt. Jag skulle ta det som vidskepelse och inte skriva på den raden". Han tillade också "Jag skrev The Palm-Wine Drinkard för folket i de andra länderna för att läsa Yorubas folklores. ... Mitt syfte med att skriva är att få andra människor att förstå mer om Yoruba-folket och faktiskt har de redan förstått mer än någonsin tidigare".

Arv

Palm-Wine Drinkard inkluderades på " Big Jubilee Read "-listan med 70 böcker som valts ut av en expertpanel och tillkännagavs av BBC och The Reading Agency i april 2022, för att fira drottning Elizabeth II :s platinajubileum i juni 2022 .

Anförda verk

• Abiechina, EN (1968). "Amos Tutuola och den muntliga traditionen". Présence Africaine . 65 : 85–106. doi : 10.3917/presa.065.0085 .
•    Lindfors, Bernth (1975). Kritiska perspektiv på Amos Tutuola . Washington, DC: Three Continents Press. ISBN 9780914478058 . OCLC 1583879 .
•   Lindfors, Bernth (1999). De blinda männen och elefanten och andra essäer i biografisk kritik . Africa World Press. ISBN 9780865437289 .
• Lo Liyong, Taban (1968). "Tutuola, Son till Zinjanthropus". Busara .
• Palmer, Eustace (1978). "Tjugofem år av Amos Tutuola" . The International Fiction Review . 5 (1) . Hämtad 20 januari 2015 .
• Rodman, Selden (20 september 1953). "Bokrecension av Palm-Wine Drinkard". New York Times bokrecension .
• Personalskribent (1 maj 1954). "Porträtt: Ett liv i spökens buske". Västafrika .
• Thomas, Dylan (6 juli 1952). "Blithe Spirits". Observatören .
• West, Anthony (5 december 1953). "Bokrecension av Palm-Wine Drinkard". New Yorkern .

externa länkar

• Petri Liukkonen. "Amos Tutuola" . Böcker och författare
• Michael Swanwick diskuterar boken och Tutuola