Moderna häxjakter

Häxjakt utövas idag över hela världen. Även om de är vanliga över hela världen, är hotspots för nuvarande häxjakt Indien , Papua Nya Guinea , Amazonia och Afrika söder om Sahara . Även om det är ett okänt problem i stora delar av världens västerländska befolkningar, överstiger antalet kroppar av moderna häxjakt vida de för tidigmodern häxjakt .

Terminologi

Av huvudsakligt terminologiskt intresse i etnografisk litteratur var de emiska perspektiven och skillnaderna mellan häxkonst (andlig) och trolldom (möjliga empiriska handlingar som att skapa amuletter, berlocker, skandera besvärjelser och förbannelser) och klassificeringen och översättningen av inhemsk terminologi angående andliga brott och krafter. Etnografisk litteratur har använt termen "trollmansjakt", som används likvärdigt med häxjakt. Även "trolldom" och "trollkvinna" används ibland som motsvarighet till "häxkonst". En sammanblandning av begreppen "häxjakt", "häxkonst" och "häxkonstföreställningar" genomsyrar den vetenskapliga litteraturen.

I den här artikeln kallas endast de fall som involverar föreställningen om ett andligt brott som häxjakt. Nära besläktade och ibland inkluderade är anklagelser om trolldom, där en potentiellt observerbar handling föreslås, men sällan bevisas. Lynchhandlingar som involverar påhittade rykten om rituella mord förekommer ofta i Afrika söder om Sahara. De kan klassificeras som mycket nära besläktade med häxjakt.

Inte inkluderat är det olika fenomenet rituella mord eller rituella övergrepp , som ibland kallas häxkonst eller häxjakt (vilket betyder manjakten på kroppsdelar i rituella syften).

Ett vanligt språkbruk hänvisar till häxjakt som " häxkonst ", en sammanblandning av ämnen. Ett annat vanligt språkbruk hänvisar till politisk förföljelse i allmänhet som "häxjakt", ett exempel var rättegångarna mot McCarthyism i USA.

Afrika

Se även: Häxkonst anklagelser mot barn i Afrika

De flesta häxjakterna äger idag rum i det moderna Afrika söder om Sahara . Majoriteten av etnografisk litteratur i ämnet finns kvar på lokal nivå. Sammanfattande studier och metaanalyser är fortfarande få på grund av mängden data som är involverad. Max Marwick, John Middleton, Mary Douglas och Lucy Mair var bland de första som täckte ett bredare utbud av häxjakt. På senare tid har Wolfgang Behringer gett en översikt om häxjakt genom historien och kontinenterna.

En särskilt hög förekomst av häxjakt på senare tid har noterats för DRC , Sydafrika , Tanzania , Kenya och Nigeria . Andra stater som visar pågående och upprepade häxjakter är Malawi , Ghana , Gambia , Benin , Angola , CAR . Medan vissa samhällen som mest utsätts för sporadiska och låga häxjakter ( Senegal , Namibia , Rwanda ), visar hela Afrika söder om Sahara en hög förekomst av tro på förekomsten av häxkonst och en betydande förekomst av våldsamma häxjakter. Icke desto mindre tror många om inte de flesta etniska grupper på förekomsten av häxkonst men anklagar inte eller anklagar normalt inte människor för häxkonst. Där anklagelser förekommer leder anklagelser inte på alla ställen till våld och kan till och med användas till förmån för den åtalade.

Kamerun

Flera afrikanska stater, inklusive Kamerun , återupprättade anklagelser om häxkonst i domstolar efter deras självständighet. Från Kamerun levererade Robert Brain och Peter Geschiere etnografiska berättelser om en skrämma mot barnhäxkonster som tenderade att förbli i stort sett fredlig. Efter erkännanden belönades de anklagade eller självanklagade barnen med stora mängder kött för att framkalla en renande kräkning. Dessutom har häxdoktorer använts som expertvittnen i rättegångar, enligt en studie från 1998.

2017 rapporterades det att Kameruns president Paul Biya hade uppmanat medborgarna att använda häxkonst som ett sätt att bekämpa Boko Haram .

Gambia

I maj 2008 rapporterade Amnesty International att upp till 1 000 människor i Gambia hade förts bort av regeringssponsrade "häxdoktorer" anklagade för häxkonst och förts till interneringscenter där de tvingades dricka giftigt hopkok under pistolhot, känd som kubejaro. Den 21 maj 2009 New York Times att den påstådda häxjaktskampanjen hade utlösts av Gambias president Yahya Jammeh . Presidenten fortsatte en serie "häxjakter" under de kommande sju åren, där byborna på landsbygden upplevde misshandel, kidnappningar och påtvingade erkännanden (efter intag av kubejaro, vilket ofta gjorde offren extremt svaga eller medvetslösa). Dödsfall som inträffade under tiden berodde på biverkningarna av att dricka kubejaro, såsom njursvikt eller misshandel. Senare inledde Gambias regering en utredning av dessa brott och öppnade ett center för att stödja offren. Washington Post- rapport fann dock att många av offren inte hade fått något stöd eller någon uppsökande verksamhet från sådana initiativ. Många av offren lider också fortfarande av hälsoproblem, såsom smärtor, svaghet och ångest.

Jammeh flydde landet 2017 efter att ha förlorat ett val. I januari 2019 började utredarna intervjua människor om deras erfarenheter av grymheterna, antingen som torterare eller offer. Förhören kan pågå i två år. Samtidigt publicerar sannings- och försoningskommissionen intervjuerna via sociala medier.

Ghana

Forskning om häxjakt i Ghana går tillbaka till tidigt 1900-tal. Arthur W. Cardinall kan vara den första antropologen som nämner gettot för offer för häxjakt vid en jordhelgedom i Gnani (Tindang, Gnaani). En senare forskning av Susan Drucker-Brown observerade och diskuterade det berömda gettot i Gambaga . 2004 följde dokumentären Witches in Exile av Allison Berg strukturen av anklagelser i Kukuo, det största gettot nära Bimbilla. En annan dokumentär, The Witches of Gambaga , följer över 10 år fångarna i Gambaga. Bradt Travel Guides nämner ghettot i Gambaga som en turistattraktion. Totalt åtta helgedomar för häxjaktsoffer listades av etnologen Felix Riedel. Listan över helgedomar inkluderar hittills (platser med interner):

• Kukuo (Bimbilla, Nanumba South): 450.
• Tindang (Gnani, Gnaani): 350.
• Gushiegu: 120.
• Gambaga: 80.
• Nabule (Chereponi): 55.
• Kpatinga: 40.
• Duabone: 10.
• Banyasi (Bonyanse): 3–8.

Medan alla är helgedomar som erbjuder skydd för utstötta, domineras minst fem av de åtta gettonerna av en jordpräst. De fungerar sedan som platser för traditionella exorcismer, som involverar en kycklingprovning för att fastställa skulden eller oskulden hos en anklagad person och ett hopkok för att rensa den förmodade häxkraften. Den lokala jorden tros neutralisera trolldomskrafterna.

Etnografisk forskning och journalistiskt intresse för det jämförbart säkra och väl undersökta norra Ghana leder ibland till en överrepresentation av Ghana vad häxjakten handlar om. Närliggande regioner och länder förefaller underrepresenterade i aktuell forskning i jämförelse.

I de södra delarna av Ghana som i dess stadsområden förekommer massvåld häxjakt, men mycket mindre frekvent än i de norra regionerna. Dödlig masspanik i Accra och Kumasi involverade media-inducerade penis-stöld-hysterier som är vanliga i hela västra och centrala Afrika. I allmänhet tenderar trolldomsanklagelser i södra Ghana idag att förbli ganska lugna eller åtminstone tysta, vilket leder till social isolering av en person. En studie av Van der Geest visade också att nästan varje person i en stad i södra Ghana både har upplevt en anklagelse och anklagat en annan person.

I början av 1900-talet spreds flera häxjaktsrörelser från norra Ghanas helgedom Tongnaab till södra Ghana och in i Nigeria. Dessa rörelser tenderade att förbli ganska fredliga, medan trakasserier, misshandel och böter av anklagade personer förekom regelbundet.

Kenya

Kenya har en lång historia av häxjakt. Under de senaste åren var lynchningar ett vanligt inslag i offentligt våld. Till exempel rapporterades det den 21 maj 2008 att en mobb i Kenya hade bränt ihjäl minst 11 personer som anklagats för häxkonst.

Den västra regionen av Kenya är särskilt känd för häxjakt, och distriktet Kisii har stämplats som ett "trollbälte". I denna region är äldste ofta måltavla och stämplade som häxor.

Nigeria

Människor som anklagas för att vara häxor i Nigeria inkluderar en sjuttioårig änka från Irrua vid namn Auntie B. Från och med 2019 hade hon undvikit att tvingas dricka en magisk dryck med giftiga ämnen. I det närliggande samhället Ozalla har minst tjugo anklagade personer sedan 2004 dött under liknande omständigheter. "Att döda en påstådd häxa anses vara en form av samhällstjänst, ett sätt att hämnas och neutralisera källan till faran för samhället."

Sierra Leone

I Sierra Leone är häxjakten ett tillfälle för en predikan av kɛmamɔi (infödd Mende-häxfinnare) om social etik: "Häxkonst ... tar fäste i människors liv när människor är mindre än helt öppenhjärtade. All ondska beror ytterst på att människor hatar varandra eller är svartsjuka eller misstänksamma eller rädda. Dessa känslor och motiv får människor att agera asocialt". Svaret från befolkningen till kɛmamɔi är att "de värderade hans arbete och skulle lära sig de lektioner han kom för att lära dem, om socialt ansvar och samarbete."

Tanzania

Tanzania har sett några av de mest intensiva häxjakterna i Afrika, med uppskattningsvis 20 000 människor som dödats under de senaste 20 åren. Mestadels äldre kvinnor drabbades av våldet. Som en huvudfaktor är ekonomiska påfrestningar och exploatering namngivna av dokumentärer, statliga rapporter och oberoende observatörer.

Hela 93 % av befolkningen tror på magi och häxkonst och häxdoktorer spelar en viktig roll i samhället som helare, och vardagshjälpare, med hela 100 000 registrerade i länets sjukvårdsprotokoll. Svart magi och häxkonst fruktar man dock och inte bara av vidskepliga skäl. Incidenter med bortföranden, lemlästningar och till och med bestialiska mord av häxdoktorer och deras medhjälpare upplevs regelbundet i Tanzania, där mänskliga kroppsdelar används i vissa trolldomsritualer eller som magiska charm. Särskilt landets albinopopulation är inriktad på detta, men inte uteslutande.

Zambia

Audrey I. Richards , i tidskriften Africa , berättar 1935 om ett fall då en ny våg av häxfyrare, Bamucapi , dök upp i byarna hos Bemba-folket i Zambia . De klädde sig i europeiska kläder och kallade till sig chefen för att förbereda en rituell måltid för byn. När byborna anlände skulle de se dem alla i en spegel och hävdade att de kunde identifiera häxor med denna metod. Dessa anklagade personer skulle då behöva "lämna upp sina horn"; dvs ge över hornbehållarna för förbannelser och onda drycker till häxhittarna. Bamucapi fick sedan alla att dricka en trolldryck som heter kucapa som skulle få en häxa att dö och svälla upp om han någonsin provade sådana saker igen.

Byborna berättade att häxupphittarna alltid hade rätt eftersom häxorna de hittade alltid var de människor som byn hade fruktat hela tiden. Bamucapi använde en blandning av kristna och inhemska religiösa traditioner för att redogöra för sina krafter och sa att Gud (utan att specificera vilken Gud) hjälpte dem att förbereda sin medicin. Dessutom skulle alla häxor som inte deltog i måltiden för att identifieras senare ställas till svars av sin herre, som hade uppstått från de döda, och som skulle tvinga häxorna med hjälp av trummor att gå till kyrkogården, där de skulle dö. Richards noterade att bamucapi skapade en känsla av fara i byarna genom att runda upp alla horn i byn, oavsett om de användes för anti-häxkonster, trolldrycker, snus eller verkligen var behållare för svart magi.

Asien

Indien

Huvudartikel: Häxjakt i Indien

Vissa människor i Indien , mestadels i byar, har tron ​​att häxkonst och svart magi är effektiva. Å ena sidan kan människor söka råd från häxdoktorer för hälsoproblem, ekonomiska eller äktenskapliga problem. Å andra sidan anklagas människor, särskilt kvinnor, för trolldom och attackeras, ibland dödas. Det har rapporterats att framför allt änkor eller frånskilda personer är mål för att beröva dem deras egendom. Enligt uppgift betalas vördade byhäxdoktorer för att stämpla specifika personer som häxor, så att de kan dödas utan efterverkningar. De befintliga lagarna har ansetts vara ineffektiva för att stävja morden. I juni 2013 National Commission for Women (NCW) att enligt National Crime Records Bureaus statistik hade 768 kvinnor mördats för att de påstås ha utövat häxkonst sedan 2008 och tillkännagav planer för nyare lagar.

Senaste fall

Mellan 2001 och 2006 dödades uppskattningsvis 300 människor i delstaten Assam . Mellan 2005 och 2010 ska omkring 35 mord relaterade till häxkonst ägde rum i Odishas Sundergarh-distrikt . I oktober 2003 stämplades tre kvinnor som häxor och förnedrades, efteråt begick de alla självmord i byn Kamalpura i Muzaffarpur-distriktet i Bihar. I augusti 2013 hackades ett par till döds av en grupp människor i Kokrajhar-distriktet i Assam. I september 2013, i Jashpur-distriktet i Chhattisgarh , mördades en kvinna och hennes dotter våldtogs på grund av anklagelsen om att de utövade svart magi.

En uppskattning från 2010 uppskattar antalet kvinnor som dödats som häxor i Indien till mellan 150 och 200 per år, eller totalt 2 500 under perioden 1995 till 2009. Lynchningarna är särskilt vanliga i de fattiga nordliga delstaterna Jharkhand , Bihar och centrala delstaten Chhattisgarh. Häxjakt pågår också bland teträdgårdsarbetarna i Jalpaiguri, Västbengalen Indien. Häxjakterna i Jalpaiguri är mindre kända, men motiveras av stressen i teindustrin på adivasiarbetarnas liv.

I Indien är det ett vanligt knep att stämpla en kvinna som en häxa för att ta mark, göra upp eller till och med straffa henne för att hon tackar nej till sexuella närmanden. I en majoritet av fallen är det svårt för den åtalade kvinnan att nå ut för att få hjälp och hon tvingas antingen överge sitt hem och sin familj eller drivs att begå självmord. De flesta fall är inte dokumenterade eftersom det är svårt för fattiga och analfabeter att resa från isolerade regioner för att göra polisanmälningar. Mindre än 2 procent av de som anklagas för häxjakt är faktiskt dömda, enligt en studie av Free Legal Aid Committee, en grupp som arbetar med offer i delstaten Jharkhand.

Indonesien

Vidskepelse och tro på magi är vanligast i Indonesien , där tjänster från dukun , som indonesiska manliga och kvinnliga häxdoktorer kallas, hjälper till med helande , välsignelser, spådomar och andra magiska sysslor i vardagen på en regelbunden basis. Tro på, och rädsla för, svart magi och trolldom från dukun är också utbredd och en källa till konflikter och ibland till och med häxjakt och mord.

Kollapsen av den våldsamma Suharto -eran 1998 åtföljdes av vaksamma häxjakter med omkring 400 dödande under de följande åren. De storskaliga förföljelserna har minskat sedan dess, men anklagelser, häxjakt och ibland mord förekommer fortfarande regelbundet i mindre skala i Indonesien. Det är dock oklart om vidskepelse och genuin rädsla för trolldom är den motiverande faktorn i dessa incidenter, eller om möjligheten att gripa offrens ägodelar och egendom är viktigare. Lagen och strafflagen i Indonesien omfattar inte magi eller det övernaturliga, men det har förekommit offentligt tryck och debatt om att inkludera det sedan åtminstone 1981, i hopp om att förbjuda häxor och häxkonst.

Nepal

Huvudartikel: häxjakt i Nepal

Häxjakt i Nepal är vanligt förekommande och riktas särskilt mot kvinnor med låg kast. De främsta orsakerna till trolldomsrelaterat våld inkluderar en utbredd tro på vidskepelse, bristande utbildning, bristande medvetenhet hos allmänheten, analfabetism, kastsystem, manlig dominans och kvinnors ekonomiska beroende av män. Offren för denna form av våld blir ofta misshandlade, torterade, offentligt förnedrade och mördade. Ibland misshandlas också familjemedlemmarna till den anklagade. 2010 sa Sarwa Dev Prasad Ojha, minister för kvinnor och social välfärd, "Viskesketro är djupt rotad i vårt samhälle, och tron ​​på häxkonst är en av de värsta formerna av detta."

Papua Nya Guinea

Även om utövandet av "vit" magi (som trosläkning ) är lagligt i Papua Nya Guinea , innebär 1976 års trolldomslag ett straff på upp till två års fängelse för utövandet av "svart" magi . År 2009 rapporterade regeringen att utomrättslig tortyr och mord på påstådda häxor – vanligtvis ensamma kvinnor – sprider sig från höglandsområdena till städerna när byborna migrerar till stadsområden. I juni 2013 anklagades till exempel fyra kvinnor för häxkonst eftersom familjen "hade ett 'permanent hus' av trä, och familjen hade högre utbildning och hög social ställning". Alla kvinnor torterades och Helen Rumbali halshöggs. Helen Hakena, ordförande för North Bougainvilles människorättskommitté, sa att anklagelserna startade på grund av ekonomisk svartsjuka från en gruvboom.

Rapporter från FN-organ, Amnesty International, Oxfam och antropologer visar att "angrepp på anklagade trollkarlar och häxor – ibland män, men oftast kvinnor – är frekventa, våldsamma och ofta dödliga." Det uppskattas att cirka 150 fall av våld och mord inträffar varje år bara i provinsen Simbu bara på Papua Nya Guinea. Rapporter indikerar att denna praxis av häxjakt på vissa ställen har utvecklats till "något mer elakartat, sadistiskt och voyeuristiskt." En kvinna som attackerades av unga män från en närliggande by "fick hennes könsorgan brända och smälta ihop till funktionsduglig reparation av de upprepade intrången av glödheta strykjärn." Få incidenter rapporteras någonsin, enligt 2012 års lagreformkommission, som drog slutsatsen att de har ökat sedan 1980-talet.

Andra regioner

Amazonia

Neil L. Whitehead och Robin Wright presenterade en samling essäer om häxjakt bland infödda stammar i Amazonas hög- och lågland. Även om de är vanliga i många stammar, har särskilt barnhäxjakten bland Ashaninka väckt intresse och väckt frågor om metodologiska strategier för att rapportera kränkande metoder i en redan partisk miljö.

Brasilien

2017 brändes filosofen Judith Butler som en häxa i bild medan hon hjälpte till att organisera en konferens på SESC, en forskningsorganisation i São Paulo. Butler anklagades för trolldom vid en protest, och anklagades för att försöka förstöra människors könsidentiteter och försöka undergräva landets värderingar.

Saudiarabien

Häxkonst eller trolldom är fortfarande ett brott i Saudiarabien, även om brottets exakta karaktär är odefinierad.

Åtalsfrekvensen för detta i landet som helhet är okänd. Men i november 2009 rapporterades det att 118 personer hade arresterats i provinsen Mecka det året för att ha utövat magi och "använt Allahs bok på ett nedsättande sätt", 74% av dem var kvinnor. Enligt Human Rights Watch 2009 ökar åtalen för häxkonst och trolldom och "Saudiarabiska domstolar sanktionerar en bokstavlig häxjakt av den religiösa polisen."

År 2006 dömdes en analfabet saudisk kvinna, Fawza Falih , för att ha utövat häxkonst, inklusive förtrollning av impotens, och dömdes till döden genom halshuggning, efter att ha blivit slagen och tvingad att fingeravtrycka ett falskt erkännande som inte hade lästs upp för henne. Efter att en appellationsdomstol hade ifrågasatt giltigheten av dödsdomen på grund av att erkännandet hade återkallats, bekräftade underrätten samma dom på en annan grund.

År 2007 avrättades Mustafa Ibrahim, en egyptisk medborgare, efter att ha dömts för att ha använt trolldom i ett försök att separera ett gift par, samt för äktenskapsbrott och för att vanhelga Koranen.

Även 2007 dömdes Abdul Hamid Bin Hussain Bin Moustafa al-Fakki, en sudanesisk medborgare, till döden efter att ha dömts för att ha producerat en trollformel som skulle leda till försoning mellan ett frånskilt par.

År 2009 dömdes Ali Sibat , en libanesisk TV-presentatör som hade arresterats under en pilgrimsfärd i Saudiarabien, till döden för häxkonst som härrörde från hans spådomar på en arabisk satellitkanal. Hans överklagande accepterades av en domstol, men en andra i Medina upprätthöll hans dödsdom igen i mars 2010 och förklarade att han förtjänade det eftersom han offentligt hade utövat trolldom inför miljontals tittare i flera år. I november 2010 vägrade Högsta domstolen att ratificera dödsdomen och menade att det inte fanns tillräckliga bevis för att hans agerande hade skadat andra.

Den 12 december 2011 halshöggs Amina bint Abdulhalim Nassar i Al Jawf-provinsen efter att ha dömts för att ha utövat häxkonst och trolldom. En annan mycket liknande situation inträffade för Muree bin Ali bin Issa al-Asiri och han halshöggs den 19 juni 2012 i Najran-provinsen .

Barn

Häxjakt på barn förekommer i den tidiga etnografiska litteraturen och i många moderna omständigheter. I Kamerun, Demokratiska republiken Kongo, Ghana, men även i Brasilien har sporadiska barnhäxjakter en tradition på minst 100 år. Under de senaste 20 åren och särskilt under de senaste 10 åren har en aldrig tidigare skådad ökning av jakt på barnhäxor noterats i södra Nigeria, DRC, Angola, Ghana och andra regioner söder om Sahara. Flera källor uppskattar att 40 000 barn bara i Kinshasa är häxjaktsrelaterade föräldralösa barn.

Allmän kännedom

Allmänhetens medvetenhet om häxjakt utanför Afrika är låg jämfört med andra konflikter. I tidig social/ kulturell antropologi , etnologi och andra kulturvetenskaper rankades trolldomstro och häxjakt som paradigmatiska problem, särskilt från slutet av 1800-talet till första hälften av 1900-talet, tiden för James George Frazers kreativa karriär . Med förlusten av intresse för övergripande teorier och utvecklingsproblem bundna till den sena kolonialtiden, behandlades häxjakt och häxkonsttro som en fråga om specialister. Etnografier delar sig skarpt i kritiska rapporter om våld och i rationaliseringar av trolldomstro som användbara funktioner enligt paradigm för strukturell funktionalism med dess främsta förespråkare Bronislaw Malinowski och hans elev EE Evans-Pritchard . I denna tradition flyttades forskningens fokus på förmodade sociala funktioner av trolldomstro och mindre frekventa, våldsamma häxjakter. Båda ansågs säkerställa en ingrupps överlevnad och identitet. En av de sista konkurrerande generaliserande teoretikerna var Lucien Lévy-Bruhl . Han samlade material från samhällen som först kontaktades av källan som skrev om dess beteende. Han ger sedan bevis på kontraproduktiv häxjakt som inte fyller någon verklig social funktion, utan uppstår från en helt annan världsbild, det "prelogiska" tänkesättet i motsats till logiken.

Se även

• Häxprocesser i tidigmodern tid
• Häxjakt